Kako treba živjeti pravoslavni kršćanin. Prvi koraci (savjeti za početnike)

Krist je rekao: "Nisam došao donijeti mir, već mač", a također - "Kako me je svijet mrzio, tako će i vas mrziti." Kršćanin je pozvan u određenoj mjeri suočiti se sa svijetom. Kako to kombinirati sa željom za karijerom, blagostanjem? Kako djecu pripremiti za to, a da ih ne odgajamo u tmurne, svesuđujuće fanatike i ne odgurujemo ih od Crkve? O tome raspravlja ispovjednik Pravoslavnog centra za obrazovanje sv. Vladimira, voditelj TV emisije "Pravoslavna enciklopedija", protojerej Aleksij UMINSKI.

Svrha i cjelovitost

Što znači "socijalna teškoća"? Osoba ima nisku mirovinu, lošu medicinsku njegu, nedostatak socijalnih garancija, odnosno nije slobodna u društvu, zar ne? Zbog svog vjerskog položaja, po mom mišljenju, u našem društvu, on to ne može doživjeti.

A mogućnost rada u nekim područjima? Prilika za bolji plaćeni posao?

Da, kršćanin ne može raditi u nekim područjima - u porno poslu, u kockanju i na drugim mjestima na kojima se promiče grijeh i gdje postoji industrija povezana s grijehom. To svi znaju.

Ali u principu, je li pravoslavna osoba dužna biti uspješna?

Ne, ne moram. Kao što ne mora biti neuspješan. Osim Bogu, nikom ništa ne duguje. Odnosno, kao građanin dužan je poštivati ​​zakone svoje zemlje, plaćati porez i živjeti bez kršenja građanskog i kaznenog zakona. A sve ostalo tiče se njegove dužnosti prema Bogu, koju nam daje Evanđelje. Uspjeh ili neuspjeh osobna je stvar svih, po volji.

Ali pitanje može zvučati drugačije: treba li si osoba postaviti cilj da bude uspješna? Može li si pravoslavac uopće priuštiti postavljanje takvog cilja? Odgovor je možda, iako ne mora. Ne moram, ali imam pravo.

Sada postoji mišljenje da je moderna pravoslavna osoba dužna sebi postaviti takve zadatke - profesionalnu karijeru, uspjeh, kako bi imala veću težinu u očima necrkvenih ljudi, stvoriti sliku o Crkvi kao zajednici uspješni ljudi.

Morate shvatiti o kakvom uspjehu govorimo. Ako je riječ o konceptima modernog svijeta, onda ne biste trebali težiti takvom uspjehu, jer je to jednako ljubavi prema novcu i želji da svoj život uspostavite bez Boga, oslanjajući se samo na sebe. Ako se radi o tome da ste odgovorni za svoj život, onda u ovom slučaju, naravno, osoba mora biti uspješna.

Uspjeh se u modernom svijetu shvaća sasvim definitivno - kao uspjeh u postizanju vanjskih ciljeva s porastom dobrobiti koji je uslijedio. Ako uspjeh ne donosi prihod, tada se on ne doživljava kao takav. U tom smislu svijet pred sve postavlja takav zadatak - biti ispred napretka, biti u prvim ulogama i svi su načini za postizanje ovog cilja dobri.

Što je za vjernika da bude uspješan? Dovedite stvar do kraja, do pobjede; biti profesionalac u svom poslu; poboljšati se u području u kojem ste pozvani ... To je prilično integritet. Takav uspjeh ni na koji način ne postavlja cilj povećanja dobrobiti, ali često - na prirodan način - čini. Tako bi trebalo biti - osoba koja zna raditi za to prima plaću. Profesionalac bi trebao biti tražen i dobiti dobar novac - ali to nije samo sebi svrha.

Možete biti izvrstan glazbenik - zbog glazbe; ili biti dobar liječnik i pomagati ljudima, ali ne težiti postignućima u karijeri, odgurujući sve laktima ... U kršćanskom smislu, čovjek mora biti uspješan. Kršćanin ne bi trebao biti C u životu - u obitelji, na poslu, u crkvi. Mora se uspješno boriti protiv grijeha i "Biti pobjednik grijeha"... Odnos supružnika, profesionalna dužnost i aktivan crkveni život ono su što mjeri ovo. Ovo je jasan kriterij koliko ispravno živite i koliko vam život ide prema Božjoj volji. A ako osoba svoju nespremnost da radi, da bude odgovorna za svoj život, za svoju obitelj, uključujući crkvenu poslušnost, opravdava činjenicom da je „uopće grešno razmišljati o uspjehu“ - onda je to očita zamjena i laž.

Danas se obiteljski uspjeh i uspjeh u karijeri često sukobljavaju. Ispada da ste ili uspješni u jednom, ili u drugom.

Stoga morate odabrati pravi uspjeh za sebe.

Pitanje uspjeha mora se točno postaviti, inače može biti ovako: "Oh, mi smo kršćani, nismo uspješni i time ćemo se pohvaliti." Glupost je.

Otvorena vrata vani

Kada odgajate djecu, suočavate se s istim protivljenjem socijalnosti i pravoslavlja. Kako izbjeći pojavu osjećaja superiornosti u djeteta u odnosu na necrkvene ljude, patosa pripadnosti uskom (ili širokom) krugu pravoslavnih kršćana?

Njeguje se, naravno, osjećaj superiornosti prema necrkvenim ljudima. To se može izbjeći samo ako sami roditelji to ne dožive. I to namjerno ne odgajaju kod djeteta - uostalom, osjećaj superiornosti, elitizma i odabira doista je sposoban zaštititi dijete od sastanaka, prijateljstva, aktivnosti itd., Nepotrebnog sa stajališta roditelji. Postoje župe u kojima se gaji mišljenje da je općenito nemoguće biti prijatelj s necrkvenom djecom, da dijete uopće ne smije hodati dvorištem, da dijete treba ići samo tamo gdje ide iz svoje župe. Na primjer, sugeriraju da su sva djeca koja ne idu u crkvu ... "zarazna" ...

Od njih možete naučiti loše stvari. Sve pjesme koje se tamo pjevaju su demonske. I tako dalje, u različitim stupnjevima intenziteta, od opskurista do intelektualca. Ali dno svega je jedno: mi nismo poput svih ostalih, a ako stignete tamo, možete brzo umrijeti. Čim se dijete počne sprijateljiti s nekim tko nije iz crkve, ni iz župe - to je sve, pod sumnjom je, kažu, može i loše završiti. Odnosno, ovo je pokušaj stvaranja svojevrsnog pravoslavnog vakuuma za dijete, stavljanja pod kapuljaču. Kao rezultat toga, dijete će ili postati gadni farizej s tim osjećajem superiornosti, ili prvo što učini je sretno ga izbaciti i izaći van.

Postoji još jedan osjećaj u odnosu na necrkvene vršnjake: zavist. Pri odgoju djece često čujemo riječ „ne“, a ona postaje prevladavajuća riječ u odgoju. To je nemoguće, to nije moguće - ali nevjernici mogu sve. Čini mi se da moramo ići nekim srednjim putem, odgajajući u djetetu sposobnost i želju za komunikacijom s drugom djecom, pozvati tu djecu na njihov teritorij, otvoriti vrata njihove obitelji za "prijatelje izvana", komunicirati s njih, a onda će sve doći na svoja mjesta.

To se odnosi na tinejdžere ...

To se više ne tiče tinejdžera, do ovog trenutka su ih već nešto oblikovali, sve je u vezi s mlađima.

S obzirom na to da su svi pojmovi i vrijednosti u društvu općenito zamagljeni, želja za izolacijom svog djeteta od svijeta je razumljiva. Čak i nevjernički roditelji, čini mi se, traže neki kutak, nekakvu sferu u kojoj možete osjetiti barem neko manje-više čvrsto tlo pod nogama, nešto na što bi se mogli osloniti ...

To je razumljivo, da. I što - ako su ljudi pronašli Crkvu, imaju svoja obilježja - treba li ovaj svijet ograditi i napraviti "svijet Carevića Gautame"? U ovom slučaju, dijete, izlazeći iz "podzemlja", neće na svijet donijeti ni sebe ni Evanđelje - neće moći.

Ali kako djeci objasniti da su neki postupci drugih grešni, da svijet leži u zlu, a da nikoga ne osuđuje? Kako, na primjer, bez prosuđivanja objasniti zašto netko ima dvije majke ili dva oca?

Kada razgovaramo s djecom, moramo shvatiti da djeca ne znaju suditi. I ne govorimo o tome što je loša osoba, već o tome koje su radnje loše. Što se tiče "dvije majke ili dva tate" - uopće se ne govori o tome tko je loš, tko je dobar, kakav tata, zašto dvije majke ... To ostaje izvan zagrada, jer i samo dijete razumije neke stvari, osim toga, dijete uvijek možete reći: "Pa, znate, postoje različite situacije u životu."

Ne treba sve detaljno objašnjavati. Čini mi se da nije tako teško nositi se s tim, jer kad objasnimo da su postupci loši, to se ne tiče toliko toliko koliko principa što je dobro, a što loše. A ako dijete postavi pitanje „Zašto je li on djeluje tako loše? "... Tada, možda, možemo reći da možda ovaj dječak nije imao vremena objasniti da je to loše, ali to znate! Oni će mu reći o tome.

Što ako dijete želi nešto reći drugome da ga ispravi?

Neka kaže. Ovo će biti njegov djetinjasti posao.

Odnosno, djetetu prenosimo mogućnost da nekoga „popravi“? Ne možemo, ali može li on?

Zašto ne možemo? Ne tretirajmo riječi koje čitamo ili čujemo kao sveobuhvatna i apsolutna pravila. Sasvim točno, postoji točno asketsko pravilo - ne govoriti loše ni o kome, misleći da loše govoriš o njemu, podučavati i educirati nekoga. Ali ipak, razumijevanje ovih riječi ne može se usko usredotočiti. Ne vrijedi praviti kliše od patrističkih citata i mjeriti ostatak svog života s tim klišejem, a da ni o čemu ne razmišljate. Život je uvijek širi, dublji i neočekivaniji.

Dakle, pričati loše o nekome jedno je, a objasniti djetetu što je dobro, a što loše drugo. Potrebno je nekako pokrenuti problem zla i objasniti odnos prema tom zlu. A kad se dijete suoči s tim, roditelji bi mu trebali dati načine da riješi ovaj problem, pomoći mu da ga riješi, a ako i samo pokuša to učiniti - to je u redu. Ako je u krivu, onda ga možemo ispraviti, tko ne griješi?

Istodobno, roditelj može ispraviti samo vlastitu djecu. Nije dužan i nema pravo ni ispravljati neznance.

DUHOVNI ŽIVOT KRŠĆANINA

KRŠĆANSKA ETIKA

1 - Svrha kršćanskog života.

Cilj kršćanskog života - sjedinjenje s Bogom i s drugim ljudima nalik Trojstvu, konsupstancijacija - dostižan je zajedništvom sa životom Gospodina Isusa Krista. U njega moramo biti cijepljeni kao grane vinove loze (Ivan 15,4-9). To se postiže snagom Duha Svetoga, zbog čega se može reći da je cilj kršćanskog života stjecanje Duha Svetoga ili njegovih darova ispunjenih milošću. A najveći od darova Duha Svetoga je sveta ljubav koja sve spaja ili nadahnuće ljubavi i svetog života. Onaj tko je stekao dar ljubavi više ne živi prema vlastitim sklonostima i razmišljanjima, već prema Božjem nadahnuću, budući hram Duha Svetoga, i može ponoviti nakon apostola „više nisam ja taj koji živi , ali Krist živi u meni “(Gal 2,20) ... Takvu osobu usvaja Bog Otac, on je svetac, zbog čega kažu da je cilj kršćanskog života svetost.

2 - Božanska objava. (Sveto pismo i sveta predaja).

Kroz svoju Božansku objavu, sam Bog nam pokazuje cilj istinskog života i kako ga postići. Božanska Objava dana je Crkvi, odnosno zajednici ljudi koji su već željeli jedinstvo s Bogom i jedni s drugima. Crkva čuva Božansku Objavu ili živo iskustvo zajedništva s Bogom i prenosi je na svoje članove. To se naziva Sveta tradicija. U svom sastavu najdragocjenije je Sveto pismo, to jest, Božanska objava koju su ljudi posebno izabrali u tu svrhu Bogom pismeno zapečatili.

Asimilacija Svetog pisma prvi je korak na putu prema Bogu.

Sveto pismo Starog i Novog zavjeta jedinstvena je cjelina, ali za kršćane - Novi zavjet - leži u osnovi svega, a prije svega Evanđelja, koje bilježi sliku samoga Isusa Krista, očitovanu u događajima njegova život, u Njegovim djelima i riječima.

Utjelovljenje i silazak Duha Svetoga na Crkvu dogodili su se jednom, što određuje jedinstvenost Svetog pisma Novog zavjeta. Ništa im se ne može dodati ili oduzeti.

Čitanje Svetog pisma s poštovanjem ne samo da nam daje znanje o Bogu, već dijelom i znanje o samom Bogu, u određenoj nam mjeri prenoseći mu ga, posebno kroz Evanđelje.

Sveta tradicija nije rezultat apstraktnog znanja koje se prenosi na pamćenje. Živa se istina prenosi na asimilaciju živim srcem. To je moguće uz pomoć ispunjenu milošću, drugim riječima, uz novu privatnu Božju objavu. Božanska istina je uvijek ista, ali oblik njene asimilacije mijenja se ovisno o osobi koja je opaža, kao i o vremenu i mjestu (doba, zemlja) u kojem se asimilacija istine odvija. Stoga - razlika između molitava, rituala, propovijedi, teoloških djela, kao i neizbježna promjena nekih njihovih oblika.

3 - Sastav svete tradicije.

Uz Sveto pismo, svaka pisana i usmena riječ koju Crkva nudi na duhovno izgrađivanje vjernicima, kao i neki sveti obredi, mogu biti dio Svete tradicije. Nakon Svetog pisma najvažniji su dogmatski dekreti ekumenskih sabora i sakramenti Crkve, liturgijski tekstovi i rituali, kao i kanonski dekreti, spisi svetih otaca, teološka djela i propovijedi, ali ne i svi oni su jednaki i mogu, u skladu sa živim iskustvom Crkve, steći sada veću, sad manju važnost u sastavu Svete tradicije.

Sadržaj Božanske objave možemo podijeliti u pet dijelova. 1) Otkrivenje o samom Trojičnom Bogu i njegovom božanskom životu. 2) Učenje o Bogu - Stvoritelju svijeta, o stvaranju svijeta i čovjeka, o njihovoj svrsi i padu. 3) O utjelovljenom Bogu i o Duhu Svetom koji djeluje u svijetu, odnosno učenju o spasenju čovječanstva. 4) O Crkvi i svetim sakramentima. Ovo je već prijelaz na moralno učenje. I, konačno, 5) podučavanje o duhovnom ili moralnom životu osobe (etika).

Bolje je, pak, podijeliti ovaj posljednji dio u tri cjeline: 1., o slikama istinskog, pravednog života osobe; 2., o preprekama uistinu kršćanskom životu, odnosno o strastima i o grijesima; 3., o sredstvima za prevladavanje zla i stjecanje blagoslovljenog života.

5 - Dogmatsko i moralno učenje Crkve.

Iz Božanske objave o samom Bogu, o svijetu i čovjeku, zapečaćeni u dogmama Crkve, doznajemo da je Bog ljubav (1. Ivanova 4,16), a to nam omogućuje da uočimo svu pogubnost zla i činimo pravi izbor između svjetla i tame. Ali osim ovih istina, koje su predmet dogmatske teologije, Božanska objava nas uči kako točno ići k svjetlosti, koja je predmet moralne teologije.

6 - Osnovni zakoni duhovnog života osobe i njihovo otkrivanje u Starom zavjetu.

„Ljubi Gospodina, Boga svojega, svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svom snagom svojom“ i „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ (Marko 12: 30-31). Ova dva osnovna zakona ljudskog života "u duhu i istini", izražena u obliku savjeta ili zapovijedi, naznačena su već u Starom zavjetu, gdje se njihovo značenje otkriva na slici ljudi koji su pokušali živjeti prema njima. Ali u Starom zavjetu samo su sinovi izabranog naroda bili poštovani kao susjedi. Takvo ograničenje moralnog ideala neprihvatljivo je za kršćane koji znaju o univerzalnosti božanske ljubavi. Ali ne smijemo zaboraviti da je Stari zavjet samo pripremio Novi zavjet, a Izrael je bio ne samo jedan od mnogih naroda, već je bio škola odanosti Bogu, narodu Božjem, starozavjetnoj crkvi, odnosno embriju novozavjetna crkva, univerzalna.

Slike nekih starozavjetnih pravednika toliko su lijepe da su tipovi samoga Gospodina. Primjerice, nedužno trpeći i krotki Abel, Izak, Josip, Job ili Mojsije vođa su i učitelj svoga naroda, potpuno posvećeni služenju njemu, kao prototipu Kristova spasenja za sve ljude.

Ali u Starom zavjetu postoje i primjeri otpadništva od Boga i slike zlih ljudi i djela. Takva je, na primjer, priča o Kainu i Abelu, u kojoj je nadljudskom snagom žigosana „ubojstvo čovjeka od strane čovjeka (što nema ni u jednoj drevnoj religiji).

Božanski objavljeni nauk Starog zavjeta o duhovnom životu čovjeka otkriva se u mnogim zapovijedima, među kojima deset Mojsijevih zapovijedi ili Dekaloga zadržavaju svoje značenje za kršćane. Prva četiri otkrivaju zapovijed o ljubavi prema Bogu, a ostali - o ljubavi prema čovjeku. Većina njih ima negativan oblik zabrana, što ukazuje na glavne prepreke na putu do pobožnog života.

8 - Prva i druga zapovijed.

Prva zapovijed objavljuje glavnu istinu da je Bog jedan: "Ja sam vaš Bog i neka osim vas nema drugih bogova."

Druga zapovijed pojašnjava prvu: "ne pravite slike ničega na nebu, na zemlji ili u vodi, nemojte im se klanjati ili im služiti." Ovo je upozorenje protiv poganskog štovanja lažnih bogova. U međuvremenu idolopoklonici i dalje postoje, štoviše, među onima koji sebe ne smatraju takvim, pa čak i među kršćanima. To su svi oni koji neku relativnu vrijednost prepoznaju kao najvišu, uzimajući u obzir, na primjer, najvažniji trijumf svog naroda, svoje rase ili svoje klase (šovinizam, rasizam, komunizam). Idolopoklonik i onaj koji sve žrtvuje za novac, za osobnu slavu, za vino ili druge užitke. Sve je to izdaja Boga, zamjena istinskog cilja lažnim, podređivanje cjeline određenom, a višeg nižem. Ovo je izopačenost života, bolesti, ružnoće i grijeha, što dovodi do raspada osobnosti samog idolopoklonika, a često i do smrti drugih ljudi. S obzirom na to, drugu zapovijed možemo shvatiti kao upozorenje protiv svih grijeha uopće.

9 - Treća zapovijed.

Treća zapovijed: „Ne izgovarajte Ime Gospodina, Boga svojega, uzalud“ štiti osnovu naše komunikacije s Bogom - molitvu. Svojom Riječi Bog je stvorio svijet. Riječ Božja, koja se utjelovila, postala je našim Spasiteljem. Stoga naša riječ (uostalom mi smo slika Božja) ima veliku snagu. Moramo pažljivo izgovoriti svaku riječ, a posebno Ime Božje, koje nam je otkrio sam Bog. Može se koristiti samo za molitvu, blagoslov i podučavanje istini. Uzaludnim izgovaranjem Božjeg imena, naučimo se pravilno ga koristiti i oslabljujemo sposobnost komunikacije s Bogom. Gospodin Isus Krist nas također upozorava na zakletvu (Mt. 5.34 37). Bogohuljenje, mrmljanje protiv Boga, bogohuljenje i božanska služba posebno su štetni za osobu. Ali svaka zla ili lažna riječ ima razornu moć: može uništiti prijateljstvo, obitelj, pa čak i cijele države. Apostol Jakov piše o potrebi zauzdavanja jezika s posebnom snagom u 3. poglavlju svoje poslanice. Ako su Bog i Njegova Riječ Istina i Sam Život, tada su đavao i njegova riječ laž i izvor smrti. Gospodin je rekao da je đavao od početka ubojica, lažac i otac laži (Ivan 8:44).

10 - Četvrta zapovijed.

“Sjetite se subote da biste je svetkovali. Radite šest dana, a sedmi dan dajte Gospodinu, Bogu svom. " Ovo je podsjetnik da su naša djela put do Boga, izvan kojeg nema odmora. U Starom zavjetu subota je bila slika Božjeg odmora nakon stvaranja svijeta, ili drugačije. Njegov unutarnji božanski život, a time i slika najvišeg duhovnog (kontemplativnog) čovjekova života, na koji je subotnji počinak pozivao i učio. Za kršćane je dan Gospodnji nedjelja, dan molitve, dan usvajanja Riječi Božje i Euharistije. Prvi kršćani bili su izopćeni iz Crkve ako se nisu pričestili dvije nedjelje zaredom.

Krist je svoje učenje o nedjeljivosti ljubavi prema Bogu i čovjeku potkrijepio činjenicom da je liječio bolesnike na Božji dan, u subotu. Sada je znak naše nedjeljive ljubavi prema Bogu i prema čovjeku prije svega sudjelovanje u euharistiji: daje nam snagu da činimo dobro. Stoga u sve nedjelje i blagdane slavimo Liturgiju.

11 - Peta zapovijed.

"Poštujte oca i majku i bit će vam dobro i živjet ćete dugo" - ovo nije samo poziv da volite svoje roditelje, već i pokazatelj osnove ljubavi prema svakoj osobi. Da bismo naučili voljeti sve, prvo moramo voljeti one koji su nam najbliži (1. Tim. 5.8). Savršena ljubav tipizirana je ljubavlju Gospodina Isusa Krista prema Njegovom Nebeskom Ocu. Jedinstvo svih, na koje su ljudi pozvani, započinje u kršćanskoj obitelji. Počastiti roditelje i obratiti pažnju na njihove savjete temelj je kulture. Nepoštovanje prema njima (što personificira Noin drugi sin Ham) početak je raspada cijelog ljudskog društva i otpada od Crkve.

12 - Šesta zapovijed.

"Ne ubij" glavna je zapovijed, jer je ubojstvo krajnja suprotnost ljubavi. Voljeti znači voljeti puninu svakoga dobra za voljenog i nadasve puninu života, a time i vječnog postojanja. Ubojstvo je također samoubojstvo, jer u srcu ubojice uništava osnovu života - ljubav.

Ali izravno samoubojstvo najteži je grijeh. Negira svako povjerenje u Boga i nadu u Njega, kao i odbacivanje mogućnosti pokajanja. Ovo je praktični ateizam i najneprirodnije što čovjek može učiniti. Metoda ubojstva i samoubojstva je nebrojeno, posebno ako se uzme u obzir neizravno ubojstvo. Možete ubiti ne samo rukama i rukama, već i riječju i šutnjom, i pogledom i nespremnošću za gledanjem. Napokon, svaki grijeh, kao kršenje zakona istinskog života, neizravno je ubojstvo. Nespremnost da se drugi zaštiti ili spasi također je ubojstvo. Zaštita može zahtijevati ne samo samopožrtvovanje, već i nasilje, ponekad i ubojstvo. To u velikoj mjeri opravdava ratnika koji ubija u ratu, ali ako ne ubija iz mržnje ili iz žeđi za krvlju. Ali to ne opravdava uvijek rat koji je sam po sebi zlo. Glavna odgovornost za rat leži na vladarima i vođama naroda. Politika i metode ratovanja podliježu moralnoj procjeni, koja se u naše doba sve više zaboravlja.

13 - Sedma zapovijed.

Bilo koja izvanbračna zajednica muškarca i žene izravno je kršenje zapovijedi "ne čini preljub", ali svaki senzualni višak i bilo koja radnja koja tome pridonosi smatra se kršenjem iste. U kršćanskoj bračnoj zajednici, gdje je generički život uvjetovan osobnim odnosima ispunjenim dubokom ljubavlju, to ne krši duhovni sklad. Izvan braka, manifestacija generičkog instinkta lako se izolira u neovisnu sferu, koja uništava cjelovitost ljudske osobnosti. To je utoliko opasnije jer su svi uzvišeni kreativni impulsi osobe usko povezani s njegovim generičkim životom. Umjerenost povećava duhovnu snagu, a njihova raskalašenost opušta i, često, dovodi do raznih bolesti, koje se odražavaju na potomcima grešnika. Neuređeni spolni život uzrokuje poremećaj u odnosima s ljudima, ponekad nasilno neprijateljstvo. U borbi protiv grešnih iskušenja, posebno na području predaka, izravni zajednički napori nisu dovoljni. Također zahtijeva njegovanje drugih, viših interesa u sebi, i, naravno, molitvu i sudjelovanje u blagoslovljenom životu Crkve, i, što je najvažnije, živu ljubav prema Bogu i prema ljudima.

14 - Osma, deveta i deseta zapovijed.

Zapovijed "ne kradi" upozorava protiv grijeha, koji može uvelike naštetiti ljubavi među ljudima. Imovina je često nužan uvjet čovjekova života, osiguravanje njegove budućnosti, a ponekad i povezanost s prošlošću; često je to uvjet za kreativnost, a ponekad i plod. Poput imena, i vlasništvo je simbol same osobe. Stoga lopov može povrijediti vrlo duboke strane osobnosti opljačkane, nanijeti mu pravu moralnu povredu. Međutim, ne možemo pridavati apsolutnu važnost određenim vrstama imovine, privatnim ili javnim. Prema učenjima redovnika Kasijana Rimljanina, vlasništvo nije ni dobro ni zlo, već nešto između toga, što može postati dobro ili zlo.

Kristovo učenje ne pruža osnovu za bilo koji određeni ekonomski sustav, već daje kriterij kako suditi o imovini u različitim slučajevima. A ovaj je kriterij duhovno dobro osobe.

Deveta zapovijed: „Ne svjedočite lažno protiv svog prijatelja“, osim zbog osude za grijeh lažnog svjedočenja na suđenju, crkveni tumači shvaćaju kao upozorenje protiv svakog grijeha riječju, odnosno smatra se dodatkom treća zapovijed.

Deseta zapovijed upozorava protiv zavisti i želje za tuđim dobrom, drugim riječima, protiv unutarnjeg zla koje je uzrok vanjskog. U tom je pogledu deseta zapovijed slična zapovijestima Novog zavjeta.

15 - O moralnom učenju Novog zavjeta u usporedbi s naukom Starog zavjeta.

U starozavjetnim zapovijedima o ljubavi prema Bogu i prema bližnjemu već je dato otkriće o osnovama istinskog života, ali njegov unutarnji sadržaj jedva je otkriven. Dekalog, na primjer, ukazuje samo na ono što je suprotno ljubavi, pa čak i više na plodove zla. U Novom se zavjetu istinski život otkriva u punini kao savršena božanska ljubav. Pojavila se u osobi Gospodina Isusa Krista - Samoga Boga, koji je postao čovjekom, u Njegovom životu i u Njegovom učenju, a zatim, nakon Duhova, snagom Duha Svetoga u srcima kršćana.

16 - O Kristovim djelima, o Njegovim čudima.

Život Gospodina Isusa Krista, Njegov otkupiteljski podvig i Njegov trijumf rečeni su gore, ali Kristovo učenje i Njegova čudesa, koja je nazvao Svojim "djelima", daju slike istinskog života na čovjekovu putu. Kristova čuda svjedoče o savršenstvu i snazi ​​božanske ljubavi koja čovjeka oslobađa od zla i daruje puninu svakoga dobra. Tako je, pretvorivši vodu u vino za vjenčanje u Kani Galilejskoj, Gospodin povećao radost; Izgoneći demone, ozdravljajući bolesne, uskrisujući mrtve, izbavio je patnje i žalosnih posljedica grijeha. Čudesima nad prirodom: kroćenje oluje, hodanje po vodi, množenje hljebova, Gospodin je također očitovao svoju ljubav, obnavljajući snagu čovjeka nad elementima izgubljenim tijekom pada. Ali, uz to, Gospodin je uskrsnuo duše ubijene grijehom, a sva su druga čuda poslužila kao sredstvo, zajedno s Njegovom riječju. Kroz njih je Gospodin u ljudima ojačao ljubav prema Njemu i vjeru u Njega, t.j. one sile bez kojih je duša mrtva. Gospodin je odbio činiti čuda koja rasipaju maštu i prisiljavaju čovjeka da vjeruje, ali činio je čuda, primijetivši ionako početnu vjeru, pokazujući time da On ne prisiljava, već poziva na dobro. Izvedena snagom Duha Svetoga, odnosno snagom Božanske ljubavi, Kristova čuda nisu premašila mogućnosti ljudske prirode, a Gospodin je svojim sljedbenicima dodijelio snagu čuda.

Napokon, utvrdivši svete uredbe, Gospodin je dao ljudima priliku, nakon silaska Duha Svetoga, da uvijek budu svjedoci i sudionici Njegovih čudesa. Sakramenti Crkve su Kristova neprestana čudesa. U sakramentu Euharistije nalazi se sve što je Gospodin tijekom svog zemaljskog života darovao ljudima: moć duha nad materijom, protjerivanje zlih duhova, iscjeljenje duše i tijela i zalog našega uskrsnuća u slavi.

Dakle, Kristova su čudesa za nas Božji poziv na milosrđe, nadu, vjeru i ljubav. Ni manje ni više nego Gospodinove riječi, oni nas uče i onome što moramo činiti da bismo postali sudionici vječnog života.

17 - Kristov poziv na ljubav primjerima ljubavi.

Ljubav je uvijek slobodan čin; stoga se ljubavi ne može zapovijedati. Možete zvati samo ljubav. Također možete poticati ljubav, ali samo svojom ljubavlju. Sve što trebamo znati o ljubavi, najčešće je Gospodin otkrio u slikama, a slike nisu zapovijedi, pozivima. Najveća slika ljubavi i poziv na nju je sam Gospodin. Kristova su čudesa bila slike savršene ljubavi, ali Njegove su riječi često figurativne : Gospodin Isus Krist neprestano nam govori ”u prispodobama.

18 - Parabole o Nebeskom Ocu.

Pozivajući nas da budemo „savršeni, kao što je Otac nebeski savršen“ (Mt. 5.48), koji zapovijeda suncu da izlazi nad zlima i dobrima i šalje kišu na pravednike i nepravednike (Mt. 5.45), Gospodin u Njegove prispodobe prije svega daju nam sliku božanske ljubavi Njegovog Oca. Takva je objava o ljubavi Nebeskog Oca, na primjer, prispodoba o izgubljenom sinu (Luka 15: 11-32); otkriva da je Bog spreman, pri prvom pokajanom pokretu duše, oživjeti je i u potpunosti je blagosloviti. Ova prispodoba također nam pokazuje da ljubav nije samo suosjećanje, već i radost.

Gospodin također govori o milosrđu Oca nebeskog u prispodobi o nepravednom sucu (Luka 18: 1-8), o sinu koji traži kruh i ribu (Mt 7: 9-11), o odustajanju od vinograda Njegov Sin kao žrtva (Matej 21, 33-41; Marko 12: 1-12; Luka 20: 9-19). Očeva milosrđe otkriva se čak i u prispodobi o radnicima koji su unajmljeni u različita vremena i primaju iste plaće (Mt 20,1-16). Sve ove prispodobe poziv su da spoznamo savršenu ljubav Nebeskog Oca i sudjelujemo u njegovoj snazi ​​i blaženstvu.

19 - Prispodobe o samom Spasitelju.

U drugim prispodobama Gospodin govori o sebi. Tako se u prispodobi o mudrim i ludim djevicama (Mt 25,1-13) Krist otkriva da je Nositelj najviše radosti. Zaručnik Crkve i svake duše. U prispodobi o dobrom pastiru (Ivan 10,1-16) Gospodin govori o svojoj spasonosnoj žrtvi za sve, brizi za jedinstvo Crkve i o sebi kao jedinim vratima kroz koja je moguće ući u područje obilnog života. U prispodobi o izgubljenoj ovci Gospodin uči da jedna ljudska duša za njega ima jednaku vrijednost kao i sve duše zajedno. Značenje ove prispodobe posebno je važno za pastire Crkve, jer su pozvani biti živi primjer Kristove ljubavi.

Osobito je važna parabola o Posljednjem sudu (Mt 25: 31-46). Sadrži Gospodinovo učenje kao suca svih ljudi i da svijet ocjenjuje ljubav. Glavno opravdanje osobe je u plodovima njegove milosti i težnji za njom. Prispodoba ukazuje na glavne znakove suosjećajne ljubavi: nahranite gladne, napojite žedne, posjetite bolesne i zatvorenike. Gospodin se, iz svoje neizmjerne ljubavi, poistovjetio sa svakom osobom, stoga, dok ugađamo ili, naprotiv, vrijeđamo bližnjega, molimo Njega samoga. Tko voli svog bližnjeg, bio on to svjestan ili ne, voli samoga Boga, jer voljeti znači u voljenoj osobi vidjeti beskrajno vrijednu, Božju sliku. Ali doći će trenutak kada osoba sazna da se zaljubivši se sažalivši bližnjeg, upoznala je s Bogom, jer Bog je ljubav; i prolazeći pored nevoljnika, odbacio je samog Gospodina. Svaki naš susret sa susjedom, pogotovo onaj koji je pogođen neuspjehom i patnjom, za nas je početak Posljednjeg suda, tko god to razumije, nadam se da može čekati konačni sud.

Gospodin Isus Krist nas također uči da bez Njega ne možemo učiniti ništa istinski dobro i da kršćanski život nije jednostavan lanac dobrih djela, ne samo čovjekoljublje, već stalni uspon Bogu; i u ovom usponu To uvijek ide s nama i pomaže nam.

20 - Prispodobe o Kraljevstvu Božjem, o Crkvi i milosti.

Evanđelje je dobra vijest o Kraljevstvu Božjem. Gospodin je o njemu učio više od svega, jer je došao osnovati ovo Kraljevstvo i pozvao ga ući. Kraljevstvo Božje jest Kraljevstvo Kristovo, ali ono je i Očeva kuća, kao i Kraljevstvo milosti i carstvo Duha Svetoga.

Početak Kraljevstva Božjeg na zemlji je Kristova Crkva. Ali Gospodin prebiva prvenstveno u srcima ljudi, stoga Kraljevstvo Božje nije samo Crkva koja je među nama, već i Duh Božji koji prebiva u čistom srcu. U bilo kojem smislu, Kraljevstvo Božje je najviša vrijednost. U svojim prispodobama Gospodin ga naziva blagom skrivenim u polju (Mt 13,44), radi kojeg se ne može, a ne dati sve što se ima; dragocjeni biser vrijedan svega drugog posjeda (Mt 13,45); kuća sagrađena na kamenu i koju ništa ne može slomiti (Mt. 7.24).

Sveci koji su nagrađeni za uspon na najviše stupnjeve duhovnog života jednoglasno svjedoče o najvišim blagoslovljenim darovima koji nadmašuju sve druge vrijednosti. Oni tvrde da ništa na svijetu nije vrijedno Božje blizine. Ali grešni ljudi ponekad dožive, na primjer, nakon pričesti ili kad se sretnu s plemenitim djelom, neusporediv osjećaj radosti i nježnosti. Za mnoge je najviše iskustvo oslobađanje od grijeha i smirivanje savjesti.

U prispodobama o gorušičinu sjemenu (Mt 13,31; Marko 4,31), o kvascu (Mt 13,33) ili o sjemenu bačenom u zemlju (Mk 4,26) Gospodin unaprijed potiče ljude, ukazuje kako će se neprimjetno odvijati rast Crkve, a u njoj i duhovni rast čovjeka.

21 - Parabole o ljudskom ponašanju.

U nekim parabolama, konačno, Gospodin daje slike ispravnog i neprimjerenog ponašanja neke osobe. U njima sve što se slaže s voljom Božjom svijetli nebeskom ljepotom, a neprimjereni odbojnosti.

Takvi su primjeri dani u prispodobama o cariniku i farizeju (Luka 18,10), rasipnom sinu (Luka 15,11), milosrdnom Samarićaninu (Luka 10,30), kralju i zlom sluzi (Matej 18,23), o bogatijima i siromašni Lazar (Lk-16,19), oko dva dužnika (Luka 7,40), oko dva sina (Matt 21,18), o kujici i zraci u oku (Matt 7,3; Luka 6,41) i neki drugi.

22 - Gospodinovo učenje o uzrocima grijeha.

Osim parabola. Gospodin je izravnim riječima poučavao i o Nebeskom Ocu, i o sebi i o Duhu Svetom, i o duhovnom životu osobe. Jer On nije došao prekršiti, nego ispuniti zakon (Mt 5,17).

Zakon Staroga zavjeta uglavnom je upozoravao na vanjske manifestacije zla i njegovih plodova, Gospodin je ukazao na same korijene grijeha. Dakle, šesta zapovijed dekaloga kaže: "ne ubij", a Gospodin Isus Krist kaže: ne ljuti se, ne osvećuj se, zbogom, ne osuđuj i ne osuđuj. Sedma zapovijed uči ; “Ne smiješ činiti preljuba”, a Gospodin objašnjava da svatko tko ženu gleda poželjno već čini preljub s njom u svom srcu (Matej 5.28). Tako nam je Gospodin otkrio da grijeh potječe iz našeg srca i zato borbu s grijehom moramo započeti čišćenjem srca od loših želja do misli, jer „dolaze zle misli, ubojstva, preljub, blud, krađa, krivokletstvo iz srca., bogohuljenje. Oskvrnjuje čovjeka “(Mt 15,19).

23 - O podrijetlu grijeha i o borbi protiv njega.

Slijedeći Gospodinovu zapovijed o potrebi čišćenja srca od loših raspoloženja i na temelju vlastitog iskustva duhovne borbe, sveti apostoli, a nakon njih i Sveti Oci, razvili su detaljno učenje o tome kako nastaje grijeh i kako se protiv njega boriti .

Prvo dolazi grešno poimanje. Ovo još nije grijeh, već iskušenje. Ako osoba počne sa suosjećanjem gledati na tu ideju - to je već početak grijeha. Iz usporavanja na grešnom predstavljanju dolazi grešni osjećaj i oduševljenje njime. Napokon, volja također naginje grijehu i osoba ga čini samim djelom. Jednom počinjen, grijeh se lako ponavlja, a ponavljanje izaziva grešnu naviku, i tada je osoba već u milosti ovog ili onog poroka ili strasti.

Najlakši način da pobijedite zlo je boriti se protiv njega na samom početku, kad se ono tek rađa, kad se pojavi loša ideja. Što dalje, borba postaje sve teža. Boriti se protiv strasti, poroka ili loše navike vrlo je teško. Ali da biste na samom početku otjerali loše misli, morate ih znati razumjeti, naučiti biti pažljivi prema sebi, spoznati sebe. Prepoznavši lošu misao, treba je odsjeći, odnosno preusmjeriti pozornost na viši objekt. Nije lako. Najbolje je odmah se moliti Bogu, moleći ga da otjera napast, kad se pojavi loša misao (bilo da se radi o misli bijesa, ogorčenosti, zavisti, pohlepe ili senzualne požude).

Crkveni oci više od ostalih molitava savjetuju izgovaranje Isusove molitve: "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se grešniku." Onaj tko to čini nauči malo-pomalo kontrolirati se i tada stječe stalno mirno i radosno stanje uma. Sveti Oci rad na izgradnji nečije duše nazivaju "znanošću o znanosti" i "umjetnošću umjetnosti", a bez nje nema pravog kršćanskog života. Sveti Isih Jeruzalemski kaže: „ako čovjek ne izvrši volju Božju u svom srcu, tada je neće moći ispuniti“ (2. svezak Dobro, § 86).

24 - O ljubavi prema neprijateljima.

Gospodin Isus Krist nije samo pozvao na čišćenje srca, već je poučio i novom vanjskom ponašanju. Učio je da se ne osvećuje prijestupnicima i da popušta uznemirivačima: „Ne opirajte se zlom. Ali tko te lupi po desnom obrazu, okreni i drugi prema njemu; a tko vas želi tužiti i uzeti vam košulju, dajte mu i gornju odjeću; Dajte onome tko traži od vas i ne odvraćajte se od onoga koji želi posuditi od vas (Matej 5: 39-40.42).

Štoviše, Gospodin je pozvao da voli vaše neprijatelje: „volite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze“ (Matej 5.44). Gospodin je ljude pozvao do savršenstva, znajući da se ljubav ne dijeli: tko voli neke, ali gaji bijes prema drugima, nema istinsku cijelu ljubav i ljubav prema prijateljima uskoro se može pretvoriti u neprijateljstvo. S Bogom nije tako: On je u potpunosti i uvijek ljubav, "On zapovijeda svome suncu da izlazi nad zlima i dobrima i šalje kišu na pravedne i nepravedne" (Matej 5.45).

25 - O opraštanju i neosuđivanju susjeda.

Prepreka za savršenu ljubav nije samo izravan bijes i nemogućnost opraštanja uvreda, a ne samo osuđivanje. "Ne prosudite da vam se ne sudi. A zašto gledaš kujice u oku svog brata, ali ne osjećaš zraku u oku? Prvo izvadite snop iz vlastitog oka, a onda ćete vidjeti kako ukloniti grančicu iz oka svog brata “(Mt 7: 1-5).

Prosuđivanje i posebno osuđivanje već je ona zraka koja sprečava nekoga da vidi Božju sliku u drugoj osobi i da je voli. Gospodin je više puta naglasio da grijeh nije ništa drugo nego bolest i da je došao izliječiti grešnike: „Liječnici nisu potrebni zdravima, već bolesnima; Došao sam pozvati ne pravednike, već grešnike na pokajanje “(Mt 9,12-13). Sam Gospodin pokazao je najviše primjere opraštanja i odbijanja da se sudi i osuđuje: na križu je molio za one koji su ga razapeli; i ranije - Nije osudio ženu odvedenu u preljub; nije osuđivao zbog viška ljubavi, ali takva vrsta ljubavi sramoti, pali i pročišćava svojom svjetlošću.

"Tko je mene postavio da te sudim ili dijelim?" (Luka 12:14), rekao je Gospodin. I opet: „Bog nije poslao Sina na svijet da sudi svijetu, nego da bi se svijet mogao spasiti po njemu“ (Ivan 3:17) i „Nisam došao suditi“. mir, ali spasi svijet “(Ivan 12,47).

Ipak, drugi put Gospodin ne poriče da njemu pripada konačni sud - "Otac je dao sav sud Sinu" (Ivan 5:22), ali objašnjava da se "sud sastoji u činjenici da svjetlost došao na svijet, ali ljudi su voljeli tamu više od svjetlosti "(Ivan 3:19), a svjetlost je sam Gospodin:" Ja sam svjetlost svijeta, tko Mene slijedi ... imat će svjetlost života " (Ivan 8,12; 9,5).

Tako bismo, slijedeći Krista, trebali zasjati ljubavlju, svjetlošću opraštanja. Samo ovo svjetlo može biti naš sud. Tko izgubi nepomućenu ljubav koja sve oprašta, gubi moć koja štiti svijet od propadanja. "Ti si sol zemlje", kaže Krist, ako sol izgubi snagu (ljubav), više nije dobra ni za što "i, nadalje," vi ste svjetlost svijeta, pa neka vaše svjetlo svijetli pred ljudima tako da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega na nebesima “(Mt 5,13-16).

26 - O opasnostima od bogatstva.

Gospodin upozorava ne samo na izravno zlo, već i na sve što nas može odvratiti od Boga - na nepotrebnu zabavu i brige. Dakle, Gospodin pokazuje kako bogataš koji se predao užicima ni ne primjećuje prosjaka Lazara koji pati pored njega. “Ne brinite za svoju dušu, što jedete i što pijete, niti za svoje tijelo, u što se obući ... Vaš Nebeski Otac zna da za sve ovo imate potrebu. Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, i sve će vam se to dodati. Dakle, ne brinite za sutra, jer će se sutra pobrinuti za svoje: ima dovoljno za svaki dan svoje brige “(Matej 6: 25-34). To, naravno, nije poziv na nerad i nepažnju, već upozorenje protiv pretjerane brige za budućnost, koja, možda, neće postojati. Samo nam sadašnjost pripada, a u međuvremenu je osoba često sklona uništavanju radi sanjarenja o pogrešnoj budućnosti. Takvi su, na primjer, svi utopisti koji sada radi navodno boljeg društvenog poretka za budućnost, sada zbog trijumfa svoje rase, bez zaustavljanja prije masakra i drugog nasilja, uništavaju sadašnjost. Takav utopizam često koristi formulu "cilj opravdava sredstvo". Ali čak i u privatnom životu ljudi teže budućnosti, gazeći sadašnjost. Posebno je opasno ako ovu potragu pokreće vlastiti interes. "Vrijeme je novac" druga je formula koju koriste ovi ljubitelji budućnosti. Ova formula sama po sebi u dovoljnoj mjeri razotkriva grešnost onih koji je prihvaćaju. Novac je uvijek samo sredstvo, a ne vrijednost i cilj. Onaj tko obožava novac, odnosno znači, negira stvarne ciljeve i vrijednosti. Svaki trenutak može postati stvarna vrijednost ako ne služi samo kao sredstvo za sljedeći i ako smo ga odmah spremni dati nečemu vrijednom. To je moguće ako živimo ne samo u budućnosti, već i u sadašnjosti i ako znamo ne samo djelovati, već i promišljati. Samo kroz sadašnjost i kroz pažnju prema njoj može se postići vječno. A Boga možemo pronaći samo u sadašnjem trenutku, a ne u snovima o budućnosti. U međuvremenu, civilizacija naše ere sa svojom tehnologijom i ubrzanim tempom života gotovo oduzima čovjeku priliku da živi u sadašnjosti, da razmišlja, da se moli, da se sretne s Bogom. Gospodin upozorava na ovu opasnost u prispodobi o bogatašu koji je odlučio razbiti svoje skladište žita kako bi sagradio nove, ne znajući da će sljedeće noći umrijeti (Luka 12: 16-21). Govoreći o opasnosti od pretjerane zabrinutosti, Gospodin također upozorava na bogatstvo općenito: "Ne možete služiti Bogu i mamonu" (Mat. 6.24), a „čak je zgodnije da deva prođe kroz iglene uši nego da bogati čovjek uđe u Kraljevstvo Božje“ (Mt. 19:24). Zbunjeni ovim riječima, apostoli pitaju Gospodina: "Tko se može spasiti?" (Matej 19,25)

27 - O značenju i karakteru evanđeoskih zapovijedi.

Pitanje Kristovih učenika: "Tko se može spasiti?" - ovo je jeza ljudske slabosti pred apsolutnošću evanđeoskog poziva. Slično pitanje može postaviti netko tko čuje poziv: „Volite svoje neprijatelje“ (Luka 6,27). Kako voljeti kad ljubavi nema? Tko se može spasiti? Gospodinov odgovor uklanja sve sumnje i u njemu sadrži svu snagu i cjelokupno značenje Kristova moralnog učenja: „Za ljude je to nemoguće, a za Boga je sve moguće“ (Mt 19,26). Sve evanđeoske zapovijedi, a posebno zapovijed ljubavi, nisu zapovijedi, već pozivi. Kao odgovor na poziv, osoba može tražiti ljubav, ali sam Bog daje ljubav sam. Ljubav je najviši dar Duha Svetoga, ali Bog taj dar ne odbija; „Ako vi, budući zli, znate davati dobre darove svojoj djeci“, kaže Gospodin, „koliko će više Nebeski Otac dati Duha Svetoga onima koji Ga mole“ (Luka 11:13). Sam Bog je ljubav. Od osobe se prije svega traži da eliminira sve što ometa ljubav, a to je u snazi ​​osobe, kao i u moći osobe da traži Boga, da moli. Čovjek je u moći učiniti više: pokušati se ponašati kao da već voli. To je ono što je Gospodin zapovjedio: „Kao što želite da ljudi čine vama, tako i vi njima; jer u ovome su zakon i proroci “(Mt 7,12).

28 - O blagoslovljenom životu.

Iako Kristove zapovijedi, a među njima i glavne o ljubavi prema Bogu i prema ljudima, nisu uredbe, ali. apeli su, ipak, oni su osnovni zakoni duhovnog života čovjeka, stvoreni na Božju sliku i priliku. Izvan ljubavi ne postoji istinski život, već samo smrt, paklene muke i praznina. Stoga je nepraktičnost evanđeoskih poziva samo izmišljena. Gospodin sam ispunjava svoje zapovijedi, na primjer, o ljubavi prema neprijateljima, prema nama Svojom silom ispunjenom snagom, međutim, ne bez nas, već očekujući od nas samo ono što je u našoj moći. Ljudska ljubav prema Bogu nikad nije neuzvraćena. Ovo je zakon ljudskog života - živjeti uvijek s Bogom.

Kršćanski život nipošto nije samo određena vrsta lijepog ponašanja, koja odgovara vanjskim pravilima, izvršena iz straha od kazni, posebno okrutnih iza groba. Ovo je uistinu božansko-ljudski život, zajedno s Bogom, sličan bračnoj zajednici. Čovjek pita. Bog odgovara; osoba tuguje. Bog tješi; čovjek je zabluda. Bog pokazuje put.

Kršćanski život je život milosti i to je njegova temeljna razlika od svakog života, čak i ako je vrlo moralan, izvan Crkve. Zato Gospodin kaže: „Jaram je moj dobar i breme moje lagano“ (Mt 11,30).

29 - Uski put kršćanina. Noseći križ. Umiranje i uskrsnuće s Kristom.

Kristov jaram uistinu je dobar i Njegov je teret uistinu lagan. U njima se krije blaženstvo uvijek slobodne ljubavi, ali zbog čovjekove grešne izopačenosti težak, uski put vodi u Kraljevstvo Božje. Trebate se odreći ne samo svakog zla, uzaludne zabave i briga, već ponekad i svog posjeda: „ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromašnima; i imat ćete blago na nebu “(Matej 19:21). Gospodin također govori o velikim žrtvama: „Ako netko dođe k Meni i ne mrzi oca i majku, ženu i djecu i braću i sestre, a osim toga i vlastiti život, ne može biti Moj učenik“ (Luka 14 , 26).

Kako to razumjeti kad sam Gospodin poziva na poštovanje roditelja (Mt 19,19)? Te riječi znače da ljubav prema voljenima ne bi smjela ometati ljubav prema Bogu, ili u protivnom, ne bi trebala biti sebična. Moramo voljeti ljude same po sebi, a ne zbog koristi ili užitka koje nam oni donose, tako da voljeni nisu samo sredstvo za prepuštanje sebi. Takva je ljubav krhka i uklanja od Boga.

Gospodin napokon očekuje od osobe potpuno odricanje od svega i od sebe, to je su-raspeće s Kristom. „Svatko od vas koji ne napusti sve što ima, ne može biti moj učenik“ (Luka 14:33), kaže Krist; i opet: "Ako me netko želi slijediti, odreknite se samoga sebe, uzmite svoj križ i slijedite Me" (Luka 9,23; Marko 8,34).

Ali sve te žrtve same po sebi nemaju vrijednost; oni su samo put do najvišeg dobra - ljubavi. Apostol Pavao piše: „Ako podijelim sav svoj imetak i dam svoje tijelo na spaljivanje, a ne ljubav. Imam, nije mi od koristi “(1. Kor. 13: 3).

Potreba za potpunim samoodricanjem proizlazi iz činjenice da je grijeh koji nas je udaljio od Boga krajnje samopotvrđivanje, samo-zatvaranje i sebičnost. Da biste ponovno prihvatili Boga u sebe, morate do kraja otvoriti vrata svog srca.

30 - Bog prihvaća naše žrtve.

Ali Bog prihvaća sve iskrene i skromne žrtve prinesene zarad svoga Kraljevstva. „Zaista vam kažem: nema nikoga tko bi napustio dom, ni roditelje, ni braću, ni sestre, ni ženu, ni djecu za Kraljevstvo Božje, a ne bi dobio puno više u ovo vrijeme i u vijek koji dolazi vječni život “(Lu. 18, 29-30).

Prema objašnjenju Svetih Otaca, Gospodinove riječi "u ovo vrijeme" znače da kršćanin već u ovom sadašnjem životu mora jasno osjetiti radost blagoslova, jer je inače neće pronaći u sljedećem stoljeću. Zaista, sveti ljudi u ovom životu nisu bili samo oslobođeni nasilja grijeha, već su bili ispunjeni duhovnom radošću i svjetlošću. Za čisto oko sve je čisto, a sveci sve ljude i čitav svijet vide lijepima, predviđajući rajsko blaženstvo. Sve što su se lišili zbog Gospodina, vraća im se u transformiranom obliku. Sveti Marko Isposnik piše: "Nećete izgubiti ništa od onoga što ste ostavili Gospodinu, jer će vam se s vremenom pomnožiti" (Dobar svezak 1., Onima koji misle da se opravdavaju djelima: §50) .

31 - Blaženstva (Matej 53-12).

U Blaženstvima Gospodin ukazuje na ona duhovna svojstva koja su potrebna za postizanje Kraljevstva Božjeg. Oboje su plodovi i znakovi istinskog života; u njima i kroz njih se već u zemaljskom životu predviđa blaženstvo stoljeća koje dolazi.

Rast u istinski kršćanskom životu zahtijeva prije svega poniznost, odnosno svijest o svojim grijesima i vlastitu nemoć u borbi protiv njih bez Božje pomoći. Stalno pokorničko stanje duše koje proizlazi iz te svijesti ono je što se naziva duhovnim siromaštvom; Blago prosjacima U DUHU, JER SU ONO BOŽJE KRALJEVSTVO.

Slika suprotnog stanja samozadovoljstva zabilježena je u prispodobi o cariniku i farizeju (Luka 18:10).

"Onaj tko je osjetio svoje grijehe, bolji je od onoga koji molitvom uskrisuje mrtve", a "tko je jamčio da sebe vidi, bolji je od onih koji su vidjeli Anđele", kaže monah Izak iz Sirije. Spoznavanje sebe i svojih grijeha dovodi do plača za pokajanjem, koji ispire grijehe i donosi utjehu. Neki su sveci imali "dar suza", neprestano oplakujući svoje grijehe. Što više svjetla ima u duši, to osoba jasnije vidi svoja mjesta, primjećujući i najmanji previd. Gospodin je za takve ljude rekao: Blaženi plačući, jer se oni konsolidiraju. Tu spadaju oni koji plaču iz suosjećanja i naklonosti.

Blago kratkima, jer oni će naslijediti zemlju - Siromašni duhom i žalosti zbog svoje nedostojnosti ne osuđuju druge, opraštaju uvrede, postaju krotki. To je dobro za takve strpljive, krotke ljude posvuda; svugdje su kod kuće, poput nasljednika. Lako se slažući, često nadžive i druge, ali njihovo je stvarno nasljeđe nova zemlja sljedećeg stoljeća, u koju zaraćeni neće ući.

Blago gladnima i žednima istina, jer će se zasititi. - To su, prvo, svi oni koji žele da svako njihovo djelovanje bude u skladu s voljom Božjom, da ima smisao i da im cijeli život bude osvijetljen najvišim značenjem. To su oni koji žele da pravda vlada oko njih, tako da ljepota Kristove pravednosti pobjeđuje u obiteljskim, društvenim i državnim odnosima. Za rijetka povijesna razdoblja moralne jasnoće, i pojedini narodi i cijelo čovječanstvo dužni su ljudima koji su gladni i žedni istine.

Blaženi milosrdni, jer će biti milosrdni. - Gospodin govori o djelima milosrđa - plodovima suosjećajne ljubavi - u prispodobi o Posljednjem sudu (Matej 25: 31-46), Njegova čudesa svjedoče o istom. Milosrđe je korisno, prije svega, za same dobrotvorne organizacije: jača njihovo čovjekoljublje. "Prosjaci vas progone, što znači da vas progoni Božje milosrđe", rekao je otac Ivan od Kronstadta. Ali milosrdan je i onaj koji zna oprostiti. Osvetoljubiv i osvetoljubiv muči se, zatvara se u tamnicu svog bijesa. Ako se ne pomiri, neće napustiti ovaj zatvor dok ne da posljednju polovicu (svoje ljubavi) (Luka 12,59; Matej 18,34; 5,26).

Blago čistim srcem, JER ĆE VIDJETI BOGA. - Srce ili duh osobe sam je temelj i dubina njegove osobnosti. Sve osnovne procjene i sve izbore donosi osoba u srcu; u svom srcu donosi životne odluke. Što se tiče moralnih procjena, srce je savjest, ali srce također spoznaje istinu i ljepotu. Riječi Gospodnje treba uputiti na srce: „Svjetiljka za tijelo je oko. Dakle, ako je vaše oko čisto, tada će vam cijelo tijelo biti sjajno. Pa pogledajte: svjetlost koja je u vama. nema li tame? (Matej 6,22; Luka 11: 34-35). Apostol Pavao želi da Efežani imaju Bog da im „prosvijetle oči srca“ (Ef 1,18). Izopačenost čovjeka toliko je duboka da se proteže do srca. Onaj tko neprestano popušta grijehu, prestaje jasno razlikovati dobro i zlo. Pročišćenje srca postiže se čovjekovim radom na sebi i završava djelovanjem Božanske milosti. Konačni gubitak čistoće srca (ili vida) je duhovna smrt, naprotiv, čovjekovo spasenje je prosvjetljenje srca. U svom srcu čovjek se susreće s Bogom, jer u srcu čovjekovom Bog šalje svoga Duha (Gal 4,6), a Krist prebiva u srcima ljudi (Ef 3,17), prenoseći im svoj zakon (Heb. 10:16). Bog, vidjelac srca, sudi ljudima prema kvaliteti njihova srca: „Ja sam onaj koji istražuje srca i iznutra“, kaže Gospodin (Otk 2,23).

Blagoslovljeni mirovnjaci, jer ĆE SE ZVATI SINOVI BOŽJI. “Dobro je biti krotak, ali još je bolje posijati mir oko sebe. Međutim, to je moguće samo onima koji su u sebi nadišli uobičajeni stupanj krotkosti. Veliki ruski svetac - Časni Serafime Sarovsky je govorio: "Pomirite se sa sobom i tisuće će se spasiti oko vas", a drugi ruski pravednik - otac Ivan od Kronstadta napisao je: "bez mira i harmonije s drugima ne možete imati mira i harmonije u sebi". Ali ipak, nije svima i svugdje dano pomiriti druge; a onaj tko se pomiri s ponosom i razdražljivošću lako će zeznuti stvari.

„Bog nije Bog nereda, već mira“ (1. Kor. 14:33), „On je naš mir“ (Efežanima 2:14), i stoga se samo mirotvorci mogu zvati Njegovim sinovima. Ukazavši se učenicima, uskrsli Krist im je rekao: "Mir vama" i zapovjedio apostolima da se obrate ljudima s istim pozdravom (Mt 10,12). Apostoli u poslanicama neprestano se obraćaju svojim učenicima riječima: „Milost vam i mir neka se umnoži“ (1. Petrova 1, 2; 2. Petrova 1, 2; Juda 1, 2) ili jednostavno „Mir vama“ (3. Ivanova 15), a također i: „Milost vama i mir od Boga našega Oca i Gospodina Isusa Krista“ (Rim 1,7; 1 Kor 1,3; 2 Kor 1,2; Gal 1, 3; Ef. 1,2; itd.).

Ovi apostolski pozdravi i riječi samog Gospodina, posebno one koje je On izgovorio tijekom Njegova oproštajnog razgovora, svjedoče da je Kristov mir dar Duha Svetoga.

Blago tebi kad će te nositi i progoniti, a apsolutno je pogrešno klevetati za mene. Radujte se i zabavljajte, jer vaša je nagrada velika na nebu: pa su proroci koji su bili prije vas bili propadli.

Patnja za Kristom najviše je čovjekovo djelo, a odricanje od njega najdublji pad. “Tko god se odrekne Mene pred ljudima, zanijekat ću i pred Mojim Ocem na Nebu” (Mt 10,33). Tko niječe Krista, odriče se svega uistinu ljudskog, jer je uistinu ljudska slika Božja, koja u Kristu blista u svoj svojoj punini i čistoći. Ovo je ujedno i odricanje od sebe, od onoga najboljeg u sebi, inače je to duhovno samoubojstvo.

Krajnja odanost Gospodinu za njega je smrt, a krajnja ljubav prema ljudima smrt je za njih. „Nema veće ljubavi nego ako čovjek položi život za svoje prijatelje“ (Ivan 15:13).

32 - Christian pred licem smrti.

Smrt je užasna, ali u njoj je mjera svega uzvišenog, mjera čovjekovog dostojanstva. Spremnost za smrt mjeri hrabrost, odanost, nadu, ljubav, vjeru. Pravi kršćanin spreman je prihvatiti i nasilnu i običnu smrt zbog bolesti ili starosti. Prihvaćanje smrti mjeri njegovu vjeru u Uskrsnuće i u Božju dobrotu. Kršćanin mora imati "smrtno sjećanje", to jest, ne zaboraviti svoju smrtnost i činjenicu da će se konačni trijumf svjetlosti pojaviti tek nakon uskrsnuća mrtvih. Ali spremnost na smrt ne znači da zemaljski život gubi na vrijednosti. Naprotiv, ono ostaje najveće dobro, a kršćanin je pozvan na puninu ovog života, jer svaki njegov trenutak može ispuniti svjetlošću Kristove ljubavi. A to može samo pravi kršćanin.

33 - Punina kršćanskog života. Množenje talenata.

Samo procvat svih duhovnih sila osobe u zemaljskom životu, inače - puna upotreba duhovnih darova ili talenata, daje nadu u sudjelovanje i puninu života u nadolazećem stoljeću. O tome Gospodin poučava u prispodobi o talentima (Mt. 25: 14-30) i u prispodobi o minama (Luka 19: 12-27). Najlakši način da osoba ispuni svoju sudbinu je pozivanjem. Postoje različita zvanja i talenti. To su, prvo, izravni darovi Duha Svetoga, one karizme koje su bile bogate ranim kršćanima (darovi proročanstva, jezici, ozdravljenja, itd.). Drugo, to su osobne sposobnosti, na primjer, rječitost, organizacijske, pedagoške, umjetničke. To su također prirodna zvanja, karakteristična za dob, spol, bračno stanje (na primjer: brak, djevičanstvo, očinstvo, majčinstvo). Kreativna aktivnost po pozivu najbolje od svih oblika oblikuje osobnost osobe i pomaže u ispunjavanju poziva zajedničkog svim kršćanima: izgradnja Kraljevstva Božjeg u sebi i u svijetu. Svi talenti trebaju služiti ovom glavnom cilju, kako pojedinačno, tako i u njihovoj skladnoj kombinaciji. Bez ove osnovne kreativnosti, ostvarene s Kristom i u Kristu, sva ljudska aktivnost, čak i pozivanjem, iskrivljena je i uvenula. Dakle, umjetnost koju ne njeguje religiozni duh vene, gradnja države umire, pa čak i vojni poslovi, kad se zaboravi Kristova istina, pripremaju smrt i pobijeđenih i pobjednika.

Ali ne smijemo zaboraviti da je svako zvanje križ, da zahtijeva trud i odricanje, bez kojih se talenti ne množe. Moramo imati na umu da je križni put posljednji životni poziv samoga Gospodina i da je konačno prihvaćanje Gospodina njegova križa najviša životna napetost, njegov konačni ispad. "Križ je volja, spremna na svu tugu", kaže jedan od drevnih Otaca. Ali istodobno, križ je također blagoslov svakog poziva i za vjerne Kristove sljedbenike ne može se odvojiti od otkrivanja njihova dara i umnožavanja njihovih talenata. Ali križ svake osobe mora biti nacijepljen na Kristov križ. To se najbolje postiže kada križ bilo kojeg stvaralačkog poziva postane služba Bogu i Crkvi. Tada se talenti dani čovjeku umnožavaju najviše od svega.

34 - Vršenje volje Božje

Ako u životnom (ontološkom) odnosu kršćanski život ima za cilj oboženje, to jest sjedinjenje s Bogom i u Njemu - s drugim ljudima, u čemu je postignuće Kraljevstva Božjega, onda je u moralnom smislu taj cilj je u ispunjavanju volje Božje.

Sam Gospodin dao nam je primjer toga i oporučno nam ga ostavio. „Sišao sam s neba ne vršeći svoju volju, već volju Oca koji me posla“ (Ivan 6,38), govori Gospodin o sebi i upozorava nas: „Nije svatko tko mi govori, Gospodin! Gospodar! ući će u kraljevstvo nebesko, ali tko izvršava volju moga Oca nebeskog “(Mt 7,21).

Da bi se izvršila volja Božja, mora se znati; a da bismo spoznali Božansku Objavu, u kojoj se ta volja otkriva, mora se živjeti u Crkvi, jer istina nije u cijelosti dana ne pojedinoj osobi, već Crkvi. Ali za njezine članove volja Božja otkriva se i putem uputa koje su osobno primljene odozgo.

Na vrhuncu duhovnog života, kršćanin već živi pod izravnim vodstvom Duha Svetoga, vođen Njegovim stalnim prijedlozima, jasno raspoznavajući u svom srcu što Bog želi od njega. Na nižim razinama Božje vodstvo je manje uočljivo, ali s duhovnim rastom postaje uočljivije; na primjer, slušajući Božju riječ, osoba sve više prepoznaje što se u njoj odnosi na okolnosti njegova života, a kad upozna ljude, sve češće iz njih izvlači naznake svoje duhovne koristi. Stoga, susrećući nekoga tko je nečuveno ljut, u ovome može pronaći upozorenje protiv ogorčenja i nezadovoljstva koje u njemu sazrijevaju. Sva sredstva koja nudi Crkva prikladna su za rast u duhovnom životu i za sve jasnije raspoznavanje volje Božje i njezino točno ispunjenje: sudjelovanje u svetim sakramentima, čitanje Riječi Božje i duhovnih knjiga, javne i privatne molitve, čišćenje srca od misli, ograničavanje vlastitih prirodnih potreba (post) i želja za ispunjavanjem zapovijedi, čak i ako za to još nije postojalo pravo raspoloženje. Također je potrebno imati osobnu komunikaciju s ljudima koji žive u crkvenom životu i pitati ih za duhovni savjet, posebno od svog duhovnog oca. Treba se pridržavati ovih savjeta, kao i svega u čemu osoba vidi uputu odozgo. Također je potrebno razvijati sve svoje talente, slijedeći svoj poziv i pretvarajući ga u službu Bogu i ljudima. Među svim tim sredstvima molitva je od najveće važnosti. To je srž duhovnog života, koji jednostavno ne postoji bez molitve. Molitva može biti privatna i javna, ali sadržajno - preklinjuća, zahvalna i pohvalna. Potiču se molbe za sebe i za druge, kako za davanje vanjskih, tako i za duhovne koristi, posebno za oproštenje grijeha, za pomoć u borbi protiv iskušenja i, konačno, za upute odozgo kako postupati. Pogani se najviše mole za svoju sreću, a kršćani kako se ponašati prema volji Božjoj. Bog uslišava takvu molitvu, posebno kada se ona tiče drugih. Molitva za druge put je prema ljubavi i plod ljubavi. Još je viša zajednička molitva - „ako se vas dvoje na zemlji složite tražiti bilo kakvo djelo, što god zatraže, to će im biti od Moga Nebeskog Oca. Jer gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tu sam i ja među njima “(Matej 18: 19-20).

35 - Očenaš.

Primjer ispravne molitve je Gospodnja molitva. Prva riječ njezinog "Oca" uči nas moliti s ljubavlju i pouzdanjem u Boga, druga "naša" ukazuje na to da se moramo moliti za sebe i za druge, i bolje - zajedno.

„NAŠ OTAC KOJI JE NA NEBIMA“ - pokazivanje na nebo kao Božje prebivalište podsjetnik je na Božje savršenstvo koje nadmašuje sve zemaljske koncepte.

Zbog toga se ne može ne poželjeti da samo Božje ime bude sveto za sve i da mi sami, slaveći ga riječima i djelima, budemo dostojna djeca Nebeskog Oca. „NEKA BUDE SVETO“ - ove riječi sadrže sve naše stenjanje za svetošću.

U molbi „NEKA DOĐE TVOJE KRALJEVSTVO“ molitva je da Božja svetost posvuda zasja, da istina Božja trijumfira unutar i izvan nas i da svijet postane kraljevstvo ljubavi.

Ali u cjelini Kraljevstvo Božje otvorit će se u sljedećem stoljeću, nakon općeg uskrsnuća iz mrtvih, a pristup njemu bit će otvoren samo onima koji izvršavaju Božju volju. A bez Božje pomoći ne možemo ispuniti Njegovu volju iz koje je potrebno neprestano vapiti: "NEKA BUDE TVOJA BITI NA ZEMLJI KAO NA NEBU". Volju Božju treba vršiti voljno, radosno, kao što to čine Anđeli i sveci.

Govoreći „DANO NAM DUH NAŠ KRUH“, molimo prije svega duhovni kruh, to jest euharistijski kruh, najčistije Tijelo Gospodnje, o kojem je i sam rekao: „Tko jede ovaj kruh, živjet će vječno ”(Ivan 6,58). Svakodnevni je kruh također Božja riječ, o kojoj se kaže: čovjek neće živjeti samo od kruha, već od svake Božje riječi “(Luka 4: 4). Napokon, svakodnevnim kruhom moramo razumjeti sve što je potrebno za naš zemaljski život. Bog, naravno, zna naše potrebe, ali molitva od njih neophodna je za našu dobrobit: jača našu vjeru i ograničava naše želje; molitva za potrebe drugih nas uzdiže.

U molbi za oproštenje grijeha - „I OPROSTI NAM DUGOVE KAO KAKO I MI OPROSTIMO DUŽNICIMA“ - treba izraziti duhovno siromaštvo, bez kojeg nema ni ispravljanja ni duhovnog rasta. Opraštanje grijeha prepoznaje se u oslobađanju njihove moći nad nama. A spomen da i mi opraštamo prije svega je poziv na opraštanje. Objašnjavajući ovu peticiju. Sam Gospodin rekao je: "Ako ne budete oprostili ljudima njihove grijehe, tada vam Otac neće oprostiti vaše grijehe" Matt. 6,15).

"NE VODI NAS U ISKUŠENJE." - Bog Pakla nije stvorio i ne može biti uzrok zla, ali dopušta Sotoni da nas iskuša da ojačamo našu dobru volju u borbi za dobro. Apostol Jakov piše: „Blago čovjeku koji podnosi kušnju, jer će, testiran, primiti krunu života, koju je Gospodin obećao onima koji ga ljube. U iskušenju nitko ne kaže: - Bog me iskušava; jer Boga zlo ne iskušava i On sam nikoga ne iskušava. Ali svatko je u iskušenju, zanošen je i zavaren vlastitom požudom “(Jakov 1: 12-14).

Kušnja, koja nas potiče na borbu protiv nje, usmjerava nas na molitvu, a Bog sluša takvu molitvu. Gospodin Isus Krist, prema apostolu, „kušajući može pomoći onima koji su u iskušenju (Heb 2,18). Uz to, Bog zna opseg naše snage i ne dopušta nikome da bude u iskušenju izvan njegovih mogućnosti. Apostol Pavao piše: „Bog je vjeran, koji nije dopustio da vas napastuje više nego što je u vašoj moći, ali u slučaju napasti pružit će i olakšanje kako biste mogli izdržati“ (1 Kor 10,13).

Riječ "napast" u Svetom Pismu i b duhovnoj literaturi ne označava samo grešnu napast, već i kušnju patnje. Kroz mnoge nevolje moramo ući u kraljevstvo Božje “(Djela 14:22).

U posljednjoj molbi: „ALI IZVRŠI NAS OD ZLA“, negiramo svako zlo i time od njegovog nositelja - Sotone, i obećavamo, moleći se za pomoć Svemogućeg, da ćemo se boriti za dobro, kao istinski vojnici Božje vojske.

Konačna doksologija: „ZA TVOJE JE KRALJEVSTVO I MOĆ I SLAVA“ svjedoči o našoj vjeri u Boga Trojstvo u osobama i u njegov nesumnjivi trijumf nad svim zlom.

36 - Javna i privatna molitva.

Uz Očenaš, Crkva nam nudi i mnoge molitve koje su dio različitih božanskih službi. Ali Crkva također želi pojednostaviti domaću i individualnu molitvu, nudeći molitveno pravilo u tu svrhu. Iako se, kada koriste ovo pravilo, štovatelji dobivaju određenu slobodu, ipak se to pravilo ne može zanemariti, kao ni upute svetih otaca iz suštine samog molitvenog djela. Ne možete misliti da možete moliti bez učenja ovog posla, oslanjajući se samo na svoje raspoloženje. Prema crkvenim ocima, molitva je znanost ili umjetnost, zahtijeva učenje i vještinu. Molitva je temelj i središte kršćanskog života.

37 - Isusova molitva.

Crkva pridaje iznimnu važnost Isusovoj molitvi: "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se grešniku." Monaštvo ga mora neprestano ponavljati, a oni koji žive u svijetu potiču se da ga koriste kako bi odražavali svako zlobno kretanje duše i prilikom izvršavanja svakog odgovornog djela. Ova molitva se može izgovoriti u skraćenom obliku, u svom najkraćem obliku: "Gospode, smiluj se." O biti ove molitve i njenoj upotrebi postoji ogromna duhovna literatura s kojom bi se, na ovaj ili onaj način, trebao upoznati svaki pravoslavni kršćanin.

38 - O duhovnom čitanju.

Čitanje Božje riječi je apsolutno neophodno. Sveto je pismo sastavni dio bogoslužja, a pažnja prema ovom čitanju u hramu od izuzetne je važnosti za duhovni život. Ali kod kuće se treba hraniti Riječju Božjom, pogotovo kad okolnosti ne dopuštaju često pohađanje crkvenih službi. Svećenička propovijed je putokaz za opažanje Riječi Božje u crkvi i kod kuće - čitanje spisa svetih otaca i učitelja Crkve.

Sveto Pismo nam otkriva pravi božanski život, a Sveti Oci nas uče kako točno, pod različitim okolnostima, možemo percipirati taj istinski život i živjeti ga. Korisno je kombinirati vjersko čitanje s molitvom ili molitvu pridružiti takvom čitanju.

39 - Pravoslavna božanska služba.

Život u pravoslavnoj crkvi jedna je nedjeljiva cjelina: to je božansko-ljudski život i put koji vodi do spasenja, inače je oboženje čovjeka. Na tom je putu važno ne samo asimilirati Sveto pismo, ne samo sudjelovati u sakramentima i ponašati se u skladu s Kristovom istinom, već i potpuno ući u liturgijski život Crkve.

U pravoslavnoj božanskoj službi spasonosne su i pojedinačne molitve i sama njihova struktura i sveti rituali koji prate molitvu. Zahvaljujući svečanim službama, ne samo da se pobožno sjećamo proslavljenog događaja, već i duhovno postajemo svjedoci i njegovi suučesnici, a on postaje, u mjeri u kojoj nam je dostupna, događaj i naš osobni život. Dakle, naš se život počinje preobražavati: u samoj njegovoj tkanini, poput zlatnih veza, otkriva se život Gospodina i Njegove Crkve, i tako se vječnost već pokazuje kroz naše vremenito biće.

Sve pravoslavne božanske službe, poput slikanja ikona, duboko su simbolične. Slikovito prenosi značenje događaja svete povijesti koji su za nas spasonosni. Ikonografija se ponekad naziva "teologija u bojama", a bogoslužje se može nazvati teologijom na djelu i u zvuku. Ali, naravno, uključuje, prije svega, izravnu verbalnu teologiju.

Zahvaljujući crkvi i službama koje se u njoj obavljaju, duša uči reagirati na Božansku istinu i ljepotu svim svojim žicama, a sveti simboli za nas postaju duhovna stvarnost, uglavnom kroz naše sudjelovanje u svetim sakramentima. Zahvaljujući njima događaji iz svete i crkvene povijesti dobivaju značenje događaja u vašem osobnom životu, a potonji se, pak, mogu uključiti u lanac crkvenih događaja. Tako kroz sakrament vjenčanja prirodna ljubav muškarca i žene i nova obitelj koja se stvara dobivaju značenje ne male važnosti za život cijele Crkve. Isto tako, bolest jednog člana Crkve, sakramentom blagoslova ulja, postaje događaj za cijelu crkvenu zajednicu, potičući je na aktivnu, suosjećajnu ljubav prema bolesnoj osobi, a potonja, na novi način, uključuje to u crkveni život. Čak i najgorča i najstrašnija stvar u našem životu - grijeh, sakramentom pokajanja, može postati, takoreći, početak dubokog ponovnog rođenja grešnice, radosne za Crkvu, budući da u njoj, kao i na nebu, postoji veća je radost zbog kajanja jednog grešnika nego zbog devedeset i devet pravednika koji nemaju potrebu za pokajanjem (Luka 15.7). Napokon, čak je i gorčina smrti, u velikoj mjeri, svladana u pravoslavnom bogoslužju. Snaga svjetlosti Kristova uskrsnuća, zapanjujuće smrti, prenosi se sakramentom euharistije preminulim kršćanima olakšavajući im odgovornost za svoje grijehe, jer oni sami više ne mogu donijeti pokajanje, već im se pripisuje crkvena molitva za njih umjesto vlastitog pokorničkog napora. Uz liturgijski spomen na mrtve, Pravoslavna crkva ima i posebne obrede: pogrebne službe, Matine za mrtve, zadušnice i litije. Sve ove službe poučavaju štovatelje pravilnom odnosu prema smrti.

Životni značaj pravoslavnog bogoslužja je ogroman, ali njegova se puna dubina shvaća samo uz aktivno sudjelovanje u njemu, iako se nikada ne može u potpunosti shvatiti.

40 - Ikonografija.

A) Štovanje ikona i ikonoklazam.

Štovanje svetih ikona zauzima značajno mjesto u pravoslavnoj pobožnosti. Poput pravoslavnih crkava, njima su ukrašeni i Gak i Romi. U spomen na izgled nekih ikona uspostavljaju se crkveni blagdani. Isto slikanje ikona vrlo je posebna vrsta umjetnosti, koja se ne može svesti na jednostavno slikanje.

Mole se pred svetim ikonama, pale svijeće i lampice, blagoslivljaju ih i preko njih dobivaju ozdravljenja, a ponekad i upute.

U 8. stoljeću, pod utjecajem muhamedanaca, koji su smatrali da je nemoguće prikazati nevidljivog Boga, štovanje ikona u Bizantskom carstvu bilo je zabranjeno, a oni koji su štovali ikone bili su progonjeni * i mučeni. 787. godine, na 7. Vaseljenskom saboru, obnovljeno je štovanje ikona i postavljen je početak njegovih dogmatskih temelja.

B) Dogmatsko značenje ikone.

Slika Gospodina Isusa Krista, Njegove Najčistije Majke, događaja u Njegovom životu, kao i svetih ljudi, prije svega je posebna vrsta ispovijedi vjere u istinu Utjelovljenja (ovaj vrhunac Otkrivenja Boga) i u istinskoj prisutnosti Božje slike u čovjeku.

Sin Božji, kao Božanska Riječ, slika je Boga Oca. Ali prije Utjelovljenja, ova je slika bila nevidljiva čovjeku i pojavila se samo onako kako je utisnuta u ljudsku riječ. Stoga se u Starom zavjetu štovalo verbalno zapečaćenje Božanske objave, odnosno knjige Svetoga Pisma, i nije mogla postojati slika Božjeg lica. Ali kad je Riječ postala tijelom (Ivan 1,14), kad je Sin Božji postao čovjekom Isusom Kristom, ljudi su mogli svojim zemaljskim očima razmišljati o samom Bogu i čak ga dotaknuti rukama.

„Pokaži nam Oca i dosta nam je“, kaže apostol Filip Gospodinu na Posljednjoj večeri, a Isus mu odgovara: „Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe ? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako se kaže: pokaži nam Oca? " (Ivan 14,8-9)

Vidjeti Gospodina, dodirivati ​​ga i u Njemu - samoga Boga, bila je velika sreća, o čemu svjedoči apostol Ivan Bogoslov u prvim redovima svoje prve poslanice (1. Ivanova 1: 1-4). Sveta Crkva daje nam česticu ove sreće i ove blagodati, dopuštajući i potičući nas na prikazivanje Gospodina Isusa Krista.

C) Ikonopis kao umjetnost.

Ali ne vidimo li Gospodina prikazanog na ikonama samo tjelesno? I tako nam Bog ne ostaje nevidljiv? I nije li zbog toga ikona omalovažavanje Bogočovjeka?

To nije tako, prvo, jer umjetnik na bilo kojem portretu bilježi i prikazuje, u jednom ili drugom stupnju, dušu i duh osobe; drugo, na ikonama, ispod vidljive slike čovjeka Isusa Krista, prikazana je Njegova Božanska Ipostas. Potonje je moguće, jer je ikonopis posebna umjetnost. Njegova je osobitost u tome što ikona ne prikazuje obično tijelo i lice, već transformirano, produhovljeno, sposobno sadržavati Božansko.

Za takvu su sliku razvijene posebne tehnike koje omekšavaju sve značajke koje mogu razotkriti senzualne i zemaljske sklonosti i, naprotiv, otkrivaju one ljudske osobine koje odražavaju duhovnost. Međutim, ove tehnike ostavljaju prostor umjetnikovoj osobnoj kreativnosti.

U ikonopisu postoje i posebne tehnike za prikazivanje predmeta i krajolika.

D) Ikonografija i kršćanski život.

Sin Božji, postavši čovjekom, našao je u njemu nešto slično sebi, budući da je čovjek od početka stvoren na Božju sliku i priliku. No, u palom čovjeku slika Božja bila je zamračena i trebala je obnovu. Stoga, prije Utjelovljenja, slika čovjeka nije bila vrijedna štovanja, što je rezultiralo time da slike drevnih bogova nisu mogle nego odbiti kršćane.

Te su slike odražavale palu strastvenu čovjekovu prirodu, a sami poganski bogovi u određenoj su mjeri bili oličenje ljudskih strasti.

Ipak, slike antičke umjetnosti nesumnjivo su odražavale i visoku čovjekovu težnju za skladom i savršenstvom, zbog čega je određeno posuđivanje oblika i metoda ove umjetnosti sasvim prihvatljivo za ikonopisca, kao i za kršćansku umjetnost općenito.

Ikonopis je u izvjesnom smislu primijenjena umjetnost: služi najvišoj umjetnosti - umjetnosti kršćanskog života, umjetnosti preobrazbe, uz pomoć Božanske milosti, same osobe i njezina života.

E) Teme ikonopisa. -

Glavna tema ikonopisa je Gospodin Isus Krist, kao savršena slika Boga Oca.

Majka Božja u biti je neodvojiva od Krista: zahvaljujući Njemu, Utjelovljenje je postalo moguće, a time i Božja slika.

Svece štujemo kod nas jer je Krist u njima "prikazan". Oni sami su žive ikone Gospodnje, poput ove, i u istoj mjeri, njihove slike.

Ikone također prikazuju događaje iz Svete povijesti. U njima ikonopis nastoji izraziti teološko značenje tih, za nas spasonosnih, događaja, a ne njihovo povijesno okruženje. Stoga neki ljudi ikonopis nazivaju "teologijom u bojama".

Da bi uspješno ispunio svoje djelo, sam ikonopisac i njegove aktivnosti moraju ispunjavati određene uvjete: mora biti pravoslavac i svoj posao obavljati s molitvom i u ispravnom duhovnom raspoloženju. Mnogi od najboljih slikara ikona su kanonizirani.

G) Svetost ikone. -

Pored slikovitog značenja, ikona je mjesto blagoslovljene prisutnosti Slika. To postaje takvo mjesto na osnovu svoje posvete i darivanja svog imena na njemu. Ne samo čovjek, već i čitava priroda, čitav materijalni svijet, stvoren i sadržan u Riječi Božjoj, posebno nakon Utjelovljenja, sposoban je postati primatelj i prijenosnik Božanske milosti. Štoviše, tajnovita linija između duhovnog i materijalnog nedostižna je.

7. ekumenski sabor odobrio je pravoslavni stav prema ikonama: na ikoni se mora štovati Krist ili svetac prikazan na njoj, a ne materijalni predmet na kojem je ikona prikazana.

U pravoslavnoj crkvi ikone Majke Božje imaju posebno štovanje i moć ispunjenu milošću. I to je razumljivo, jer je Blažena Djevica taj „most“, ta „ljestvica“ koja povezuje nevidljivo nebo i naš vidljivi, daleki svijet.

41 - Štovanje svetih relikvija.

U pravoslavnoj crkvi postoji i posebno štovanje svetih relikvija, odnosno ostataka umrlih svetih ljudi.

Tijela nekih preminulih svetaca sačuvana su u usporednom ili čak potpunom integritetu. Ali, oni se ni na koji način ne štuju zbog njihove neiskvarenosti, koja daleko od toga da uvijek postoji, već zato što su, zbog svetosti pokojnika, njihova tijela, čak i nakon smrti, čuvari Božanske milosti, snagom kojih darovi iscjeljenja i drugi duhovni darovi daju se vjernicima.

Blažena snaga svojstvena ostacima svetih ljudi dokaz je o životvornoj snazi ​​samoga Gospodina i utješni znak općeg nadolazećeg uskrsnuća.

ALI) Post je ključno sredstvo za uspješan duhovni život. Primjer posta dao je Gospodin Isus Krist (Mt 4,2), a nakon Njega „domaćini novozavjetnih pravednika, počevši od sv. Ivana Krstitelja. Ali post je bio poznat u Starom zavjetu, kao i u drugim religijama.

Post je vježba koja doprinosi podređivanju duše i tijela duhu, a kroz to i Bogu. Istodobno, post je snažno oružje u borbi protiv Sotone (Mt 17,21; Mk 9,29).

Crkva je utvrđivala postove prije blagdana Uskrsa, Rođenja Kristova, Uspenja Majke Božje, uspomene svetih apostola Petra i Pavla, srijedom i petkom tijekom cijele godine te nekim drugim danima.

Ispravna svojstva posta spominju se u Svetom pismu, u liturgijskim tekstovima (posebno u korizmenom Triodu) i u spisima svetih otaca. Brzo. prije svega, ne bi trebao biti razmetljiv, licemjeran. O tome govori sam Krist (Mt 6,16-18). Po samoj svojoj prirodi post u nama produbljuje osjećaje pokajanja. Općenito, kršćanin uvijek mora odsjeći loše nagone i nagone, biti umjeren u svemu, ali povremeno ugnjetavanje prirodnih potreba pomaže naučiti to.

Post nije vježba samo uzdržavanja, već i činjenja dobrih djela. Crkva inzistira na ovom značenju posta u korizmenim pjesmama. Primjerice, u sljedećoj stihiri: „Postimo, braćo, tjelesni, postni i duhovno, uništimo svaki savez nepravde, damo kruh gladnima i uvedimo siromašne i beskućnike u svoje domove“ (na Večernju srijedu 1. rujna). tjedan Velike korizme).

B) Pored postova, koji su važno sredstvo za poboljšanje duhovnog života. Crkva je uspostavila post koji prethodi euharistiji.

Ovaj post, koji se izražava u potpunom suzdržavanju od hrane, živi je podsjetnik da je naš zemaljski, ranjeni život priprema za buduću puninu života pravednika u blaženoj vječnosti.

Euharistija je već početak ovog novog bića u sjedinjenju s Bogom i sa svom braćom u Kristu. Stoga sakrament euharistije uklanja teret posta, prema riječi Gospodina Isusa Krista: "Mogu li sinovi svadbene kuće postiti kad je zaručnik s njima?" (Marko 2.19). Ali prije prihvaćanja Svetih otajstava, post je nužan nama, kao onima koji čekaju dolazak Zaručnika. Dakle, Crkva nastoji ojačati u nama očekivanje Dolazećeg i čežnju za novim susretom s Njim, ne samo u Euharistiji, već i u Njegovom drugom dolasku. Oslobađajući nas posta nakon pričesti. Crkva u nama jača svijest da Zaručnik već dolazi k nama i da je transformacija našeg privremenog (svakodnevnog) života u praznik vječnog postojanja već započela.

S jedne strane, očekivanje je, s druge strane, početak postignuća svojstveno božansko-ljudskoj naravi Crkve, koja dolazi do izražaja u njezinu liturgijskom životu, u stalnoj promjeni posta i blagdanske radosti nakon pričesti.

Blagdanima i nedjeljama, tj. Danima određenim za euharistiju, ako padnu tijekom razdoblja posta, iako se ograničenje u hrani ne ukida, ali se opušta.

Trenutno se velik broj ljudi koji su razumom razumjeli ili koji su u srcu osjećali da Bog postoji, koji shvaćaju, iako nejasno, svoju pripadnost Pravoslavnoj crkvi i koji joj se žele pridružiti, suočen s problemom crkveni, odnosno ulazak u Crkvu kao njezin punopravni i punopravni član.

Ovaj je problem za mnoge vrlo ozbiljan, budući da se nespremna osoba, ulazeći u hram, suočava s potpuno novim, nerazumljivim i pomalo zastrašujućim svijetom.

Odjeća svećenika, ikone, lampice, napjevi i molitve na opskurnom jeziku - sve to u novopridošlog stvara osjećaj vlastite tuđine u hramu, dovodi do razmišljanja je li sve to potrebno za komunikaciju s Bogom?

Mnogi kažu: "Glavno je da vam je Bog u duši i da ne morate ići u crkvu."

To je u osnovi pogrešno. Narodna mudrost kaže: "Kome Crkva nije Majka, onome Bog nije Otac." No, da bismo razumjeli koliko je ta izreka ispravna, potrebno je otkriti što je Crkva? Koji je smisao Njezina postojanja? Zašto je njezino posredovanje neophodno u komunikaciji čovjeka s Bogom?

Ritam kršćanskog života

SvećenikDaniele Sysoev

Krenimo od najjednostavnijeg. Svaka vrsta života ima svoje osobine, svoj ritam, svoj poredak. Isto tako, novokršteni kršćanin trebao bi imati svoj ritam i vrstu života. Prvo, svakodnevna rutina se mijenja. Probudivši se ujutro, kršćanin stoji ispred ikona (obično se postavljaju na istočni zid sobe), pali svijeću i lampicu s ikonama i čita molitvene knjige iz jutarnjih molitava.

Koji je ispravan način molitve prema tekstu? Apostol Pavao piše da je bolje reći pet riječi umom nego tisućujezik (1 Kor 14,19). Stoga molitva mora razumjeti svaku riječ molitve. Sv. Teofan savjetuje da se započne s činjenicom da se, rastavivši dio pravila, moli ovim riječima, postupno dodajte nove molitve, sve dok osoba ne počne razumijevati cijelo pravilo. Tijekom molitve, ni u kojem slučaju se ne smije zamišljati svece ili Krista. Tako možete poludjeti i biti duhovno oštećeni. Potrebno je pažljivo slijediti riječi molitve umom, prisiljavajući srce da se sjeti da Bog svugdje i svašta vidi. Stoga je prikladnije držati ruke blizu grudi tijekom molitve, kako kaže liturgijsko pravilo. Ne zaboravite se zaštititi znakom križa i sagnite se. Vrlo su dobri za dušu.

Nakon jutarnje molitve jedu prosforu i piju svetu vodu. I oni se bave svojim poslom. Prije nego što sjedne jesti, kršćanin pročita Očenaš:

Oče naš, Koji si na nebesima, sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kao na nebu i na zemlji. Daj nam danas kruh naš svagdanji; i oprosti nam svoje dugove, kao što i mi ostavljamo svoje dužnike; i ne uvedi nas u napast, već nas izbavi od zloga.

A zatim načini znak križa nad hranom riječima: "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga." Nakon jela ne zaboravimo zahvaliti Gospodinu:

Zahvaljujemo Ti, Kriste, Bože naš, jer si nas ispunio svojim zemaljskim blagoslovima; Ne oduzimaj nam svoje Nebesko kraljevstvo, ali kao što si usred svojih učenika došao, Spasitelju, daj im mir, dođi k nama i spasi nas.

Dostojno je jesti kao uistinu blagoslovljena Tebe, Majko Božja, Uvijek blažena i Bezgrješna i Majka našega Boga. Najiskreniji Kerubini i najslavniji bez usporedbe Serafim, koji je rodio Boga Riječ bez pokvarenosti, mi uveličujemo Majku Božju. (Nakloniti se.)

Tijekom dana kršćani se cijelo vrijeme trude zadržati Boga u sjećanju. I tako često ponavljamo riječi: "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj mi se grešniku." Kad nam je teško, za vrijeme iskušenja, obraćamo se Majci Božjoj riječima:

Djevice Marijo, raduj se, Blažena Marijo, Gospodin je s tobom; blago vama u ženama i blagoslovljen plod vaše maternice, kao što ste rodili naše duše.

Prije bilo kojeg dobrog djela molimo Boga za pomoć. A ako je stvar velika, onda možete otići i naručiti molitvu u crkvi. Općenito, cijeli je naš život posvećen Stvoritelju. Posvećujemo domove i stanove, automobile, urede, sjeme, ribarske mreže, čamce i još mnogo toga da bismo kroz to dobili milost. Ako želite, oko nas stvaramo ozračje svetosti. Glavno je da ista atmosfera bude i u našim srcima. Trudimo se biti u miru sa svima i sjetimo se da bilo koji posao (posao, obitelj, čišćenje stana) može poslužiti i za spas i za smrt.

Navečer, prije spavanja, čitamo molitve za nadolazeći san, moleći Boga da nas zadrži u noći. Svakog dana čitamo Sveto pismo. Obično poglavlje Evanđelja, dva poglavlja poslanica apostola, jedan kathisma Psaltir (ali mjera čitanja i dalje se određuje pojedinačno).

Svaki tjedan postimo u srijedu (sjećajući se Judeine izdaje) i petak (sjećajući se Kristove muke na Kalvariji) i držimo velike postove (Veliki, Petrovski, Uspenski i Roždestvenski). Subotom navečer i nedjeljom ujutro uvijek smo u hramu. I nastojimo se pričestiti barem jednom mjesečno (i što češće to bolje). Prije pričesti obično postimo tri dana (na primjer, ako sudjelujemo jednom mjesečno ili rjeđe, a ako i češće, onda zajedno s ispovjednikom odredimo mjeru posta), pročitajte pravilo iz molitvenika (tri kanonici: pokornik, Majka Božja i Anđeo čuvar, kao i Slijediti svetu pričest). Svakako dođite na večernju službu, priznajte svoje grijehe i natašte dođite ujutro na Liturgiju.

Vrlo je korisno pronaći sebi duhovnog oca - svećenika koji nam pomaže da idemo Kristu (ali ni u kojem slučaju sebi - čuvajte se lažne duhovnosti!). Ne trebate žuriti s prvim ocem kojeg sretnete. Priznajte različitim ljudima, molite se, i ako se s nekim iskreno razumijete, onda on, postupno, možete postati vaš duhovni otac. Samo prvo saznajte je li njegov život pobožan, slijedi li on Očeve Crkve, je li poslušan biskupu ili ne. Također se savjetuje pogledati kako obavlja klanjanje. Časti pred Bogom reći će vam može li vam pomoći doći do Krista. Zamolite svog ispovjednika za objašnjenje na temelju Svetog pisma i djela Svetih otaca, a zatim slijedite njihov savjet. To se ne smije činiti jer mu ne vjerujete, već zato što vam je potreban trening, što je nemoguće slijepom poslušnošću.

Iz knjige svećenika Daniila Sysoeva "Zašto još niste kršteni?"

MOJE PRVE MOLITVE

Molitva Duhu Svetom

Nebeskom kralju, Utješitelju, Duši istine, Koji je svugdje i sve ispunjava, Blago dobra i života Darovatelja, dođi i nastani se u nama, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi naše duše, Ljubljeni.
Molitva Presvetom Trojstvu

Presveto Trojstvo, smiluj nam se; Gospodine, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti nam nepravdu; Sveti, posjeti i izliječi naše nemoći, radi Tvog imena.

Gospodnja molitva

Oče naš koji jesi na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kao na nebu i na zemlji. Daj nam danas kruh naš svagdanji; i oprosti nam svoje dugove, kao što i mi ostavljamo svoje dužnike; i ne uvedi nas u napast, već nas izbavi od zloga.

Simbol vjere

Vjerujem u jednog Boga, Oca, Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u jednom Gospodinu Isusu Kristu, Sinu Božjem, Jedinorođencu, Koji je rođen od Oca prije svih vjekova; Svjetlost od Svjetlosti, Bog je istinit od Boga, istinit, rođen, nestvoren, nespojiv s Ocem, Koji je sve. Za nas je, radi čovjeka i radi našega spasenja, sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Djevice Marije i postao čovjekom. Za nas razapet pod Poncijem Pilatom, patio i pokopan. I uskrsnuo je treći dan prema Pismu. I uzašao je na nebo i sjedi s desne strane Oca. I čopori koji dolaze sa slavom da sude živima i mrtvima, Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja. I u Duhu Svetom, Gospodinu, Životvornom, Koji je od Oca koji izlazi, Koji se štuje i slavi s Ocem i Sinom, koji je govorio proroke. U jednoj Svetoj, katoličkoj i apostolskoj crkvi. Priznajem jedno krštenje za oproštenje grijeha. Čajem uskrsnuće mrtvih i život stoljeća koji dolazi. Amen.

Djevica Djevica

Djevice Marijo, raduj se, Blažena Marijo, Gospodin je s tobom; blago vama u ženama i blagoslovljen plod vaše maternice, kao što ste rodili naše duše.
Vrijedno je jesti

Dostojno je jesti kao uistinu blagoslovljena Tebe, Majko Božja, Uvijek blažena i Prečista i Majka našega Boga. Najiskreniji Kerubini i najslavniji bez usporedbe Serafim, koji je rodio Boga Riječ bez kvarenja, mi veličamo Majku Božju.

CRKVENI ETIKET

Prije ulaska u Hram trebali biste tri puta napraviti znak križa lukovima.

Da biste to učinili, kako bi se pravilno napravio znak križa, palac, kažiprst i srednji prsti desne ruke povezani su na takav način da su njihovi krajevi uvijek ravnomjerno presavijeni, druga dva prsta - prsten i mali prsti - savijeni su na dlan. S tri povezana prsta dodirujemo čelo, trbuh, desno rame, zatim lijevo, prikazujući križ na sebi, i spuštajući ruku, klanjamo se.

Trebali biste doći na službu unaprijed kako biste mirno, bez frke, ušli u Hram i bili sudionik službe od početka do ljubljenja križa. Prvo trebate pristupiti svečanoj ikoni koja leži na analognoj sredini crkve: dvaput se prekrižite, poklonite se i poljubite, to jest, poljubite Svetu ikonu i ponovo križite i poklonite se.

Morate tiho ući u Hrami s poštovanjem, kao u Božjoj kući. Buka, razgovor, hodanje i još više smijeh vrijeđaju svetost Božjeg hrama. U hramu muškarci bilo koje dobi skidaju šešire i moraju stajati zdesna, dok se žene mole s glavama pokrivenim maramom, nalazeći se na lijevoj strani Hrama. Ulazeći u Hram i napuštajući ga, treba tri puta prijeći i pokloniti se pojasu prema oltaru. Klanjamo se s molitvama: "Bože, budi milostiv prema meni, grešniku (oh)", "Bože, očisti me, grešniku (oh) i smiluj mi se" i "Tko me stvorio, Gospodine, oprosti mi."

Samo su imena i samo kršteni ljudi zapisani u bilješkama o zdravlju ili miru. Crkva ne moli za nekrštene. Imena trebajunapiši u cijelosti, u genitivu.

U Hramu se možemo moliti za sebe, za svoju rodbinu i prijatelje, za njihovo zdravlje ili odmor. Da biste to učinili, morate prijeći na željenu ikonu. Stavljajući svijeću ispred ikone ovog ili onog sveca, trebate mu se moći obratiti s molitvom, molbom, zahvalnošću. Približivši se ikoni, prekriži se, mentalno se saberi i reci sebi: "Svetom ocu ( svečevo ime), moli Boga za nas. " Zatim upalite svijeću, pričvrstite se na ikonu istim riječima i stojeći ispred ikone s upaljenom svijećom izgovorite svoju molitvu. Tko zna, možete pročitati tropar. Kada stavljate svijeću za sebe ili nekoga drugog, možete se moliti ovako: „Sveti sluga Kristov i otac ( ime sveca), pomozi mi, grešniku, u mom životu, moli Gospodina da mi podari zdravlje i spas i oprost mojih grijeha, pomozi mojoj djeci. .. " itd. Kada postavljate svijeće ispred različitih ikona, posebno tijekom službe, pokušajte ne hodati oko cijelog Hrama, jer to ometa vjernike.

Crkva ima pravila ponašanja tijekom zajedničke molitve. Kad svećenik zasjeni one koji mole križem ili evanđeljem, slikom ili svetim darovima, svi se krste, sagnuvši glavu. Kad zasvijetli svijećama, blagoslovi rukom ili kadionicama, ne biste se trebali krstiti, samo trebate sagnuti glavu.

Prije pričesti svi se priklone do zemlje i ustanu govoreći sebi: "Evo, dolazim besmrtnom kralju i našem Bogu." Prije Svetog kaleža ruke su prekrižene na prsima, i desna ruka gore lijevo. To zamjenjuje znak križa, jer se ne može krstiti prije i poslije pričesti prije Kaleža, kako ga slučajno ne bi dodirnuo i prolio Svete Darove. Približivši se svećeniku, zazivaju svoje ime. Nakon zajedništva, svi ljube rub Kaleža. Nakon toga se prima malo topline: razrijeđeno vino i komad prosfore koji se nalaze na zasebnom stolu. Nakon pričesti toga dana više ne kleče.Tijekom liturgije obično kleknu tri puta: kad nastupi posvećenje Darova (od usklika "Hvala Gospodinu" do kraja pjevanja "Pjevamo vam" ), kada se sveti kalež iznosi na pričest i kad svećenik zasjenjuje narod svetim kaležom riječima: "Uvijek, sada i uvijek, i zauvijek i zauvijek." Kad svećenik stane u našem smjeru, čita Evanđelje, izgovara riječi "Mir svima" , običaj je da sagnete glavu. Na kraju liturgije vjernici se odlaze pokloniti križu koji svećenik drži u ruci i poljubiti ga. DO odmor bez naklona:

• Usred Šest psalama o "Aleluji" - tri puta.
• U početku "vjerujem"
• O otkazu "Krist, naš pravi Bog"
• Na početku čitanja Svetog pisma: Evanđelje, apostol i Paremije.Kršteni su lukom u struku:
• Prilikom ulaska i izlaska iz hrama - tri puta.
• Uz svaku molbu za litanije.
• Na usklik svećenika koji daje slavu Presvetom Trojstvu
• Uz uzvike "Uzmi, jedi", "Popij sve od nje" i "Tvoje od svojih", "Sveto do svetoga"
• Na riječi: "Iskreno"
• Uz svaku riječ: "Poklonimo se", "Klanjajmo se", "padnimo dolje"
• Tijekom riječi: "Aleluja", "Sveti Bože" i "Dođi, klanjajmo se",
• uzvikom "Slava ti, Kriste Bože",
• prije puštanja - tri puta
• Na kanonu, na 1. - 9. pjevanju, na prvi zaziv Gospodinu, Majci Božjoj ili Svetima
• U litaniji, nakon svake od prve tri molbe litanije, nalaze se tri naklona, ​​nakon druge dvije - po jedna.Kršten zemaljskim lukom
• Za vrijeme posta na ulazu u hram i izlaska iz njega - tri puta
• U postu nakon svakog refrena uz pjesmu Majke Božje "Veličamo te"
• Na početku pojanja: "Dostojan i pravedan"
• Nakon "Pjevamo ti"
• Nakon "Vrijedno je jesti" ili Zadoostinika
• Uz usklik: "I jamči za nas, Gospodine"
• Kad vadite svete darove, riječima: "Sa strahom Božjim" i drugi put - riječima: "Uvijek, sada i zauvijek"
• Za vrijeme Velike korizme, u Velikoj Komplini, dok se pjevalo „Presveta Damo“, u svakom stihu; kad čitate "Djevice Marijo, raduj se" i tako dalje. na korizmenoj večeri - tri poklona
• U postu uz molitvu "Gospodaru i Gospodaru mog života"
• U postu u završnom pjevanju: "Sjeti me se, Gospodine, kad dođeš u svoje Kraljevstvo." Samo tri naklona do zemljeLuk bez znaka križa: Uz riječi:
• "Mir svima"
• "Blagoslov Gospodnji na vama je"
• "Milost našega Gospodina Isusa Krista"
• "I neka bude milosti Velikog Boga"
• Na riječi đakona: "I u vijeke vjekova" (nakon "Kao što si svjetlo, Bože naš") Ne biste trebali biti kršteni:
• Čitajući psalme
• Općenito dok pjevaTrebate se krstiti i pokloniti na kraju pjevanja, a ne na posljednjim riječima. Naklon prema zemlji nije dozvoljen:
• Nedjeljnim danima
• u danima od Božića do Bogojavljenja,
• od Uskrsa do Duhova,
• za vrijeme dana Preobraženja i Uzvišenja (danas, tri zemaljska naklona Križu). Lukovi se zaustavljaju s večernjeg ulaza u "Daj mi, Gospodine" na Večernji na sam dan praznika.

Sakramenti

• Bogojavljenje. Simbol ulaska osobe u Crkvu. Izvodi se prema vjeri krštene osobe (odrasle osobe) ili prema vjeri roditelja dojenčeta. Ovo je jedini sakrament koji može izvršiti ne samo svećenik, već (u slučaju potrebe) bilo koji laik. Krštenje se vrši vodom (simbol ispiranja duha), ali ako je prijeko potrebno, može se uzeti snijeg ili pijesak.
• Potvrda. Sakrament silaska Duha Božjega na novokrštenog člana Crkve. Obično se izvodi odmah nakon krštenja.
• Pokajanje. Sakrament pomirenja grešnika s Bogom kroz ispovijed i dopuštenje koje je dao svećenik
• Euharistija, ili zajedništvo. Sudjelovanje u vječnoj Posljednjoj Kristovoj večeri. Euharistija je Kristovo utjelovljenje pod krinkom kruha i vina, čije prihvaćanje znači zajedništvo otajničkog otajstva.
• Blagoslov ulja ili odvajanje. Sakrament koji se vrši za bolesnike radi njihova ozdravljenja
• Brak. Sakrament posvete bračnog života ..
• Svećeništvo ili ređenje. Sakrament prijenosa apostolske milosti s biskupa na biskupa i pravo ređenja s biskupa na svećenika. Tri su stupnja svećeništva: biskup, svećenik, đakon. Prvi vrši svih sedam sakramenata, drugi - sve osim ređenja. Đakon pomaže samo u vršenju sakramenata. Patrijarh, metropolit, nadbiskup nije dostojanstvo, već samo razni oblici biskupske službe.

CRKVENI KALENDAR

PRAZNICI

Dvanaest praznika
Gospodinov ulazak u Jeruzalem- nedjelja;
Uskrs Kristov- nedjelja;
Uzašašće Gospodinovo- četvrtak;
Dan Svetog Trojstva(Duhovi) - nedjelja.

Dvanaest neprolaznih praznika
Bogojavljenje- 6./19. Siječnja;
Gospodnje prikazanje- 2./15. Veljače;
Navještenje Presvetoj Bogorodici- 25. ožujka / 7. travnja;
Preobraženje- 6./19. Kolovoza;
Uspenje Presvete Bogorodice- 15./28. Kolovoza;
Uzvišenje Križa Gospodnjeg- 14./27. Rujna;
Uvod u hram Presvete Bogorodice- 21. studenoga / 4. prosinca;
Jaslice- 25. prosinca / 7. siječnja.

Sjajni praznici
Obrezanje Gospodinovo- 1/14. Siječnja;
Rođenje Ivana Krstitelja- 24. lipnja / 7. srpnja;
Svetog prvostolnog apostola Petra i Pavla- 29. lipnja / 12. srpnja;
Odrubljivanje glave Ivanu Krstitelju- 29. kolovoza / 11. rujna;
Zaštita Presvete Bogorodice- 1/14. Listopada.

Obračun crkve vrši se prema starom stilu. Drugi datum označava novi stil.

OBAVIJESTI

Godišnje su četiri duga posta. Osim toga, Crkva je uspostavila dane posta - srijedu i petak tijekom cijele godine. U sjećanju na neke događaje uspostavljeni su i jednodnevni postovi.

Višednevni post
Velika korizma- preduskrs, ukupno sedam tjedana. Brzo strog. Vrlo strogi tjedni- prvi, četvrti (križanje) i sedmi (strastveni). Na Veliki tjedan post završava nakon liturgije na Veliku subotu. Prema običaju, prekidaju post tek nakon uskršnjih jutrenja, t.j. u noći svetog uskrsnuća.

Velika korizma povezana je s valovitim krugom praznika i stoga pada na različite datume u različitim godinama, ovisno o danu proslave Uskrsa.

Petrov post- prije blagdana svetih apostola Petra i Pavla. Započinje Danom svih svetih (nedjelja nakon Dana Trojstva) i nastavlja se do 12. srpnja u novom stilu. Ovaj post mijenja svoje trajanje u različitim godinama, jer ovisi o danu proslave Uskrsa. Ovaj je post najmanje strog, normalan.

Velika Gospa- prije blagdana Uspenja Majke Božje. Uvijek pada na iste brojke: novi stil od 14. do 28. kolovoza. To - strog brzo.

Roždestvenski (Filippov) post- započinje dan nakon proslave apostola Filipa, pada uvijek u iste dane: 28. studenoga - 7. siječnja, novi stil.

Jednodnevni postovi

Srijeda i petak- tijekom cijele godine, osim u kontinuiranim tjednima (tjednima) i Božićnim plima. Brzo normalan.
Bogojavljenje uoči- 5./18. Siječnja. Brzo jako strog(na današnji dan postoji narodni običaj da se ne jede do zvijezde).
Odrubljivanje glave Ivanu Krstitelju- 25. kolovoza / 11. rujna. Brzo strog.
Uzvišenje Križa Gospodnjeg- 14./27. Rujna. Brzo strog.

Vrlo strog post- suha prehrana. Jedite samo sirovu biljnu hranu bez ulja.
Strogi post- jesti bilo kakvu kuhanu biljnu hranu s biljnim uljem.
Redovna pošta- osim što jedu za vrijeme strogog posta, jedu i ribu.
Oslabljeni post(za nemoćne koji su na putu i koji jedu u menzama) - jedu sve osim mesa.

KAKO JE TOČNO SJEĆATI SE SPAVANJA.

Običaj obilježavanja mrtvih već se susreće u starozavjetnoj crkvi. Apostolski dekret s posebnom se jasnoćom spominje komemoracije preminulih. U njima nalazimo i molitve za pokojnike tijekom slavlja euharistije i naznaku dana u koje je posebno potrebno sjećati se pokojnika: treći, deveti, četrdeseti, godišnji Dakle, spomen pokojnika apostolska je uredba, poštuje se u cijeloj Crkvi i liturgija za pokojnike, prinošenje njihove beskrvne žrtve za njihovo spasenje najmoćnije je i najučinkovitije sredstvo za traženje pokojnika za milost Božju .

Crkvena komemoracija vrši se samo za one koji su kršteni u pravoslavnoj vjeri.

Neposredno nakon smrti, u Crkvi je običaj naručiti svraku. Ovo je svakodnevno pojačano obilježavanje novopokojnih tijekom prvih četrdeset dana - do privatne presude koja određuje sudbinu duše iza groba. Nakon četrdeset dana dobro je naručiti godišnju komemoraciju, a zatim je obnoviti svake godine. Može se naručiti i dugotrajnija komemoracija u samostanima. Postoji pobožni običaj - naređivati ​​komemoracije u nekoliko samostana i hramova (njihov broj nije važan). Što više ima molitvenika za pokojne, to bolje.

Dane sjećanja treba provesti skromno, smireno, u molitvi, dobročinstvu siromašnih i voljenih, u meditaciji o našoj smrti i budućem životu.

Pravila za podnošenje bilješki "Na miru" ista su kao i za bilješke "O zdravlju"

Pomen se služi predvečerje. Kanun (ili Kanunnik) je poseban stol četvrtastog ili pravokutnog oblika, na kojem se nalazi Križ s raspećem i rupama za svijeće.Ovdje možete staviti svijeće i staviti hranu za spomen mrtvih. Vjernici u hram donose razne proizvode kako bi se sluge Crkve sjećali mrtvih za vrijeme obroka. Ove ponude služe kao donacija, milostinja onima koji su preminuli. U stara vremena u dvorištu kuće u kojoj je bio pokojnik, u najznačajnije dane za dušu (3., 9., 40.), postavljani su spomen-stolovi za kojima su hranili siromašne, beskućnike, siročad, tako da bilo je mnogo molitvenika za pokojne. Za molitvu, a posebno za milostinju, opraštaju se mnogi grijesi i olakšava se sudbina iza groba. Tada su se ti spomen-stolovi počeli postavljati u crkvama na dane ekumenske komemoracije svih kršćana koji su s vremena na vrijeme umrli s istom svrhom - za spomen mrtvih. Mogu biti bilo kakvi proizvodi. Zabranjeno je unositi mesnu hranu u hram.

Spomen-služba za samoubojstva, kao i za one koji nisu kršteni u pravoslavnoj vjeri, ne obavljaju se.

Ali uz sve navedeno, Sveta Crkva stvara u određena vremena poseban spomen na sve očeve i braću koji su s vremena na vrijeme preminuli u vjeri, koji su bili počašćeni kršćanskom smrću, kao i oni koji su, imajući sustigli iznenadna smrt, nisu motivirane u zagrobni život molitvama Crkve. Parastosi koji se obavljaju u isto vrijeme nazivaju se univerzalnima.
U subotu koja jede meso, prije tjedna sira, uoči sjećanja na Posljednji sud, molimo Gospodina da ukaže svoju milost prema svima koji su umrli na dan kada dođe Posljednji sud. Ove subote pravoslavna crkva moli za sve mrtve u Pravoslavna vjera, kad god i gdje god živjeli na zemlji, tko god bili po svom socijalnom porijeklu i položaju u zemaljskom životu.
Mole se za ljude "od Adama do onih koji su zaspali u pobožnosti i ispravnoj vjeri".

Tri subote velike korizme - subote drugog, trećeg, četvrtog tjedna velike korizme- uspostavljena jer za vrijeme predobraćene liturgije nema komemoracije koja se obavlja u bilo koje drugo doba godine. Kako se mrtvi ne bi lišili spasonosnog zagovora Crkve, uspostavljeni su ovi roditeljski sabati. Tijekom Velike korizme Crkva zagovara pokojnike, tako da im Gospodin oprašta grijehe i uskrsava ih u vječni život.

U Radonicu - utorak drugog tjedna nakon Uskrsa- s pokojnicima podijelite radost Uskrsnuća Gospodinova, u nadi uskrsnuća i naših pokojnika. Sam Spasitelj sišao je u pakao da propovijeda pobjedu nad smrću i odatle je iscrpio duše starozavjetnih pravednika. Iz ove velike duhovne radosti dan ovog sjećanja naziva se „duga“, ili „radonica“.

Trojice roditeljska subota- na današnji nas dan Sveta Crkva poziva na spomen mrtvih, kako bi spasonosna milost Duha Svetoga očistila grijehe svih duša od doba naših preminulih predaka, očeva i braće i, zauzimajući se za okupljanje svih u Kristovo kraljevstvo moleći za otkupljenje živih, za povratak zarobljeništva njihovih duša, traži "da se odmaraju duše onih koji su prije toga otišli u mjesto hlađenja, kao da Te ne bi hvalili da mrtvi, Gospode, onaj tko je niže u Paklu usudit će se dati priznanja Tebi, ali mi ćemo te živi blagoslivljati i moliti se, a Tebi molitve i žrtve prinosimo za naše duše. "

Dimitrievskaya roditeljska subota- na današnji dan vrši se komemoracija svih poginulih pravoslavnih vojnika. Uspostavio ga je sveti plemeniti princ Dimitri Donskoy nadahnućem i blagoslovom redovnika Sergija Radonješkog 1380. godine, kada je na Kulikovskom polju izvojevao slavnu, slavnu pobjedu nad Tatarima. Komemoracija se održava u subotu prije Demetrijeva dana (26. listopada, stari stil). Nakon toga, ove subote, pravoslavni kršćani počeli su obilježavati ne samo vojnike koji su položili svoje živote na bojnom polju za svoju vjeru i otadžbinu, već zajedno s njima i za sve pravoslavne kršćane.

Nužno je sjetiti se pokojnika na dan njegove smrti, rođenja i imendana.

"Što znači biti kršćanin u 21. stoljeću?" Pitanje nije retoričko, već je izuzetno važno za nas koji živimo u 21. stoljeću. Isto kao i drugo pitanje: "Ali kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjeru na zemlji?" (Luka 18,8). Bog je, kako svjedoči Sveto pismo, nepromjenjiv, i danas je isti kao prije stotine i tisuće godina, čak i kad još nije bilo vremena, a ostat će isti kad više ne bude vremena (vidi: Heb. 13, osam). Ali svijet se mijenja, mi se ljudi mijenjamo i zato kršćanin, prema riječi svetog Ignacija (Brianchaninov), mora razumjeti duh vremena u kojem je morao živjeti. Ne zato da bi ga slijedio, već da bi odstupio od njega, spasio se od njegove lukavosti, od onoga što je u njemu suprotno Kristu i kršćanstvu. Dakle, mi, predlažući pitanje kršćanstva u 21. stoljeću kao temu broja, ne želimo govoriti o razlikama između suvremenog kršćanstva i kršćanstva iz vremena apostola. Umjesto toga, radi se o našim vlastitim odstupanjima od pravog kršćanstva i kako izbjeći ta odstupanja. Iako, naravno, u velikoj mjeri ovaj razgovor nije dugo izdanje časopisa, već cijeli život ...

Aleksandar Gezalov, jedan od vođa dobrotvornog pokreta u Rusiji, šef karelske regionalne javne i omladinske organizacije "Ravnoteža" (stranica sirotinka.ru), autor knjige "Slano djetinjstvo", Petrozavodsk - Moskva:

Čini mi se da pitanje vjere dobiva novo značenje, novo zvučanje upravo danas, kada su mnogi vidjeli i naučili da zemaljski blagoslovi kojih se ljudi drže nisu najvažnija stvar u životu. Izbila je kriza, a samopouzdanje da svijetom vlada zakon "ispunjenja želja", prema kojem se može živjeti na kredit, kupiti skupi automobili, letjeti u strana odmarališta, puknulo u trenu poput lošeg stakla. I u ovom svijetu koji se brzo mijenja, nudeći nove marke preživljavanja, naime, „budite poput svih ostalih“, vjera pomaže mnogima da prežive, da pod dodirom glamura vide što vodi dalje od duhovnog života. Napokon, osoba koja je žedna čisto svjetovnih koristi ne samo da postaje talac „volančića na komodi“, već se mijenja i za druge, ne primjećuje djecu, roditelje u nevolji.

Kršćanin, s druge strane, mirno gleda na ono što on i druga osoba imaju. Bez zavisti i želje da "postanete isti" i "uzmete sve od života". Glavne su mu težnje briga o duši. Stoga je pravi kršćanin smiren, usredotočen, miroljubiv i nije pohlepan, on traži Boga.

Tatiana Polikarpova, dizajner cvjećara,Saratov:

Nevjerojatno je teško biti istinski kršćanin u modernom svijetu. Mislim da će našoj djeci biti još teže nego nama. Život u tom smislu neće postati lakši, ne, postat će još teži. Zašto tako mislim? Jer naše je društvo u vrlo nesretnom okruženju. Ne mislim na materijalnu situaciju, već na onu duhovnu.

Naravno, djeca će imati neku prednost nad nama. Naši nas roditelji nisu mogli odgajati za vjernike. Ali mi i dalje pokušavamo svojoj djeci pružiti ono što možemo dati, štitimo ih od svih tih utjecaja, od onoga što u svakom trenutku mogu vidjeti - na ekranu, na internetu, na ulici ... Štitimo i učimo razlikovati . Ali danas im je teško. Moja najstarija kći je studentica. Nije poput većine svojih vršnjaka, i to osjeća cijelo vrijeme. Ono što je normalno za njih, nije normalno za nju. I uopće joj nije tako lako. Ali kažem joj: kad se jednom nađete u ovoj situaciji, to znači da morate pronaći snage u sebi da u njoj živite i oduprijete se svemu lošem. Napokon, ostati kršćanin znači biti svoj. A u naše vrijeme to znači - biti crna ovca.

Ali općenito, glavno je za kršćanina u modernom svijetu isto kao i uvijek. Budite sposobni izdržati i poniziti se. Budući da imamo upravo takvo vrijeme, upravo takvo društvo, onda ga moramo prihvatiti. Reći: "Ne mogu, ne mogu", znači odbiti nositi vaš križ. Kad sam počeo raditi u cvjećari, izrada ovih užasno skupih buketa za velike ljude bila mi je teška i željela sam otići. Ali moj mi je ispovjednik rekao: "Ne, budući da te Gospodin tamo stavio, moraš izdržati i poniziti se." To je ono što većini ljudi nedostaje - strpljenja.

Evgeny Kozin, pomoćnik rektora katedrale Svetog Trojstva, Saratov:

Da biste bili kršćanin, prvo morate doći do ovoga. Moje putovanje je bilo dugo i teško. No, pokazalo se da su poteškoće dobre. Sjećam se dobro kako sam, budući da sam već bio redoviti župljanin, odmah nakon liturgije razgovarao sa svećenikom (s ocem Aleksandrom Pestryakovom) i čuo od njega: "Evgenij Fedorovič, kakva milost!" I bio je vrlo iznenađen: "Zašto ne osjećam milost? .. Idem u službe, udubljujem se u to, razumijem ... Ali ne osjećam milost". Osjetio sam to tek nakon dvije godine.

Dio mog života koji se odvija u Crkvi najsvjetliji je i najljubazniji. Sve što ovdje radim, radim čistog srca i čiste savjesti. Bio sam na mnogim hodočasničkim putovanjima, proveo sam osam dana u samostanu svete velikomučenice Katarine na Sinaju. Gospodin me doveo da radim i molim se na Atosu ... Komunikacija s redovnicima postala mi je velika radost. I shvatio sam da ću se do kraja života smatrati studentom. Biti kršćanin znači biti učenik, učiti od svakoga od koga se može naučiti vjera i život u Kristu. Učite i budite strpljivi. Da biste pričekali milost, pričekajte pomoć.

U životu sam doživio nevjerojatno iskustvo. Hodao sam Atosom - sam, bez pratnje, nepoznatom cestom. Već se smračilo. A sa sobom nisam imao osoblje. Tamo svi hodaju sa štapovima, jer je trava vrlo gusta, a u njoj se kriju zmije. I odjednom sam vidio štap, bio je naslonjen na ogradu, kao da me čeka. Gospodin će poslati pomoć onima koji slijede Njegov put.

Je li teško biti pravoslavni kršćanin u naše vrijeme? Naravno, teško je, kao i u svako drugo vrijeme, ali ne smijemo očajavati zbog poteškoća i katastrofa s kojima se suočavamo i s kojima ćemo se još suočavati u nadolazećem stoljeću.

Nina Talakhadze, odvjetnica, zamjenica šefa odjela za upravljanje željeznicom Volga, Saratov:

Pitanje nije treba li biti „pravi“ ili „lažni“ kršćanin. Pitanje je sada: hoće li se naša vjera nastaviti. 21. stoljeće doista se razlikuje od svih prošlih stoljeća. Oduvijek je bilo grijeha. Ali danas smo došli do točke nakon koje se osoba pretvara u potrošačku jedinicu. Možemo reći da je ovo već vrsta "post-čovjeka". Osoba koja je odrasla u duhovno opustošenom vremenu.

A biti pravi kršćanin znači biti drugačiji od ovoga svijeta. Da bismo ispunili ovaj uistinu nebeski poziv na koji nas je Gospodin pozvao. Upoznaj Božji zakon, svoju vjeru, ne dopusti nikakva odstupanja od čistoće nauka, marljivo izvršavaj svoje dužnosti pred Bogom i svojim susjedom. Potrudite se koračati putem kojim je koračao Krist Spasitelj. Taj je put u svako doba bio pun poteškoća, poteškoća, iskušenja, tuge i iskušenja, a vrijeme nikome ne daje oduška. Taj je put težak, ali nužan, jer samo kroz njega značenje je spoznavanja i postizanja spasenja.

Današnjem društvu trebaju primjeri vjere i kršćanskog življenja. Svatko od nas trebao bi postati takav primjer. To je naša glavna zadaća danas. Sjećam se svoje majke - bila je jednostavna žena s vrlo teškom sudbinom, koja je odrasla u siromaštvu, a zatim živjela u siromaštvu. I duboko religiozan. Znala je zahvaliti Bogu na svemu. I bila je primjer svima nama u ovome. Nažalost, danas mnogi koji se nazivaju pravoslavcima ... zapravo nisu vjernici. Za njih je vjera samo ritual kojem pribjegavaju nedjeljom da bi smirili savjest. A vjera bi trebala biti cijeli naš život. Pogotovo sada.

Svećenik Maxim Kurov, duhovnik katedrale Svetog Trojstva, Saratov:

Odgovor na pitanje što znači biti kršćanin danas dan je prije dvije tisuće godina. Apostol Pavao u poslanici Hebrejima kaže: Isus je isti jučer i danas i zauvijek (Heb 13,8). To znači da su zahtjevi za nas isti kao u apostolsko doba i u sljedećim stoljećima. Kao i u sva vremena, i mi bismo, prema riječi apostola Petra, trebali biti spremni svima koji zahtijevaju od nas da odgovorimo na svoju nadu, odgovoriti krotko i s poštovanjem (1. Petrova 3:15). I sjetite se istodobno riječi iz Ivanova evanđelja: Sjetite se riječi koju sam vam rekao: Sluga nije veći od svoga gospodara. Ako su progonili Mene, progonit će i vas; ako su držali moju riječ, držat će i vašu (Ivan 15, 20).

Jeromonah Serafim (Ruža) napisao je: „Ili ste pravoslavci u bilo koje doba svakoga dana, u bilo kojoj životnoj situaciji, ili zapravo uopće niste pravoslavci. Naše se pravoslavlje otkriva ne samo u našim strogo religioznim pogledima, već u svemu što radimo i govorimo. Većina nas gotovo nije svjesna svoje kršćanske odgovornosti za svjetovnu stranu svog života. Osoba s istinski pravoslavnim svjetonazorom živi bilo koji dio svog života kao pravoslavka ... ”. A starješina Paisiy Svyatorets, koji je radio na Atosu krajem 20. stoljeća, upozorio je: "Lako je razmišljati na pravoslavni način, ali da bi se živjelo na pravoslavni način, potreban je posao." U suvremenom svijetu, nažalost, vidimo da praktički nitko ne želi primijeniti čak i neko beznačajno djelo na duhovni život. Naši rijaliti programi: navikli smo na stav potrošača i napori uopće nisu dobrodošli. Došao sam, vidio, kupio - želimo da to bude tako u duhovnom životu da što brže i lakše primimo ono što tražimo. Stoga je glavna stvar u životu suvremenog kršćanina prevladati pojednostavljeni, potrošački stav prema vjeri, vratiti koncept duhovnog rada.

Dmitry Sokolov-Mitrich, zamjenik glavnog urednika časopisa Russian Reporter, Moskva:

Biti kršćanin u modernom svijetu, po mom mišljenju, znači biti svoj. Jer danas je gotovo nemoguće biti svoj bez Boga. Treba se samo okrenuti od Njega, a taština vas slama da je ne samo paraliziran duhovni život, već i sposobnost razumijevanja nekih jednostavnih stvari općenito: što sam učinio jučer, što ću sutra, zašto mi to treba novac koji zaradim, zašto odgajam svoje dijete i kako ga želim vidjeti ... Svijest moderne osobe je poput električnog vlaka koji uvijek prolazi, a ako barem ne pokušavate živjeti kao kršćanin , prije ili kasnije osjetit ćete vrtoglavicu i pasti ćete pod kotače.

Valentina Volkova, terapeut Centralne okružne bolnice u selu Baltai, Saratovska regija:

Ovo je vrlo teško pitanje, morao sam o njemu razmišljati nekoliko dana, ali nisam siguran da je rezultat mojih razmišljanja konačan.

Svaki kršćanin, vjerojatno, tijekom svog života nauči živjeti uistinu kršćanski. I nije važno u koje vrijeme živi: u 21. stoljeću ili prije dva tisućljeća. Naravno, kad su se prvi kršćani još uvijek živo sjećali Živog Boga, koji je sišao na zemlju radi spasenja ljudi, bilo je lakše - sama pomisao na Krista dala je krila. Danas moramo samo vjerovati i za početak - steći i ojačati ovu vjeru. Uglavnom, usput su se i moderni kršćani i vjernici prošlih stoljeća suočavali s istim problemima. Glavni problem kršćanina je on sam, njegova duboka nespremnost da se promijeni u skladu s evanđeoskim zapovijedima.

Za mene osobno poteškoće leže i u svakodnevnom ispovijedanju vjere: kad moje kolege jedu meso tijekom posta, što da radim? Odbiti znači uvrijediti ih, a ne odbiti znači zgriješiti, "uvrijediti" Boga. Ali sve se to može riješiti - imati osjećaj blagonaklonosti prema ljudima pored kojih živite, što će, možda, jednog dana prerasti u ljubav koja je život. Glavna stvar je ne prevariti nikoga. Ni sebe ni ljude. Ne živjeti laž, ne govoriti laž najteža je zapovijed za suvremenog kršćanina.

Ivan Privalov, administrator sustava, fotograf, Saratov:

Biti kršćanin u naše vrijeme istovremeno je i jednostavno i teško. Jednostavno - jer ste uvijek sigurni da vas Gospodin neće napustiti i svojom će vas voljom izvesti iz svake situacije. Teško je - jer više ne možete postupiti tek tako, morate odvagnuti bilo koji svoj postupak i odlučiti je li to vrijedno kršćanina.

Istodobno, moderni svijet promijenio je i kršćane. S jedne strane, vidimo kako mladi ustupaju mjesto bakama u crkvi, na blagdane svi čestitaju jedni drugima, dijeleći svoju radost, svi pokušavaju pomoći djeci i pustiti roditelje i bebe da prođu ispred njih. Ali moderni kršćanin više neće okretati desni obraz kad je pogođen lijevom. Biti ljubazan i simpatičan, ali ne i vrijeđati - to je glavni znak modernog kršćanina.

Opat Nikon (Poljakov), namjesnik svetog Nikole muški samostan, Saratov:

Biti kršćaninom danas je isto kao i u svim prošlim stoljećima. Druga je stvar što je moderni čovjek slab. Makar samo zato što je manje zaklet, rastavljen od žive tradicije Crkve. Ono što je iz stoljeća u stoljeće samo po sebi shvaćeno i naslijeđeno, naš suvremenik mora ponovno odabrati i naučiti. Zato je među našim današnjim župljanima toliko stranaca. Zadovoljni su vanjskom stranom crkvenog života, ali ne gledaju u sebe, ne uključuju dijalog s Bogom u svom srcu. Zapravo, ovo je pokušaj razilaženja s Bogom. I mi moramo biti pravi kršćani da bismo imali snage živjeti unatoč. Ne prema zakonima suvremenog svijeta, već prema evanđeoskim zapovijedima. Idite protiv plime, nazovite grijeh grijehom. U današnjem svijetu ono što se u svim vremenima i u svim tradicionalnim religijama smatralo grijehom pretvoreno je u normu i to više nikoga ne iznenađuje. Ali ako živimo drugačije, naš će primjer utjecati na one oko nas. Vidjet će: postoji drugi život, postoje ljudi koji žive ovaj život. Često čujemo da je vjernik, osoba koja živi prema zapovijedima, crna ovca. Ali, prvo, osoba koja stvarno ima vjere nikada se ne osjeća sama - ona je s Bogom. Drugo, ljudi koji odbacuju ovu osobu - doći će mu za utjehu i savjet kad im se nešto dogodi, kad se osjećaju loše. A ovo je također naša dužnost - moći pomoći takvoj osobi.

Vladimir Sukhikh, učenik Saratovskog pravoslavnog bogoslovnog sjemeništa:

Kršćanin je osoba čije je srce jednom zauvijek probila misao: „Gospodine, kako je dobro što si Ti u mom životu! Hvala ti za ovo! " Euharistija, zahvalnost je nešto što se događa ne samo u hramu: euharistija bi zapravo trebala biti čitav naš život, jer život je jedino što smrtna bića mogu dati na dar Bogu. Ali ne možete voljeti Boga i ne voljeti bližnjega. Nemoguće je ne sjetiti se: dajem vam novu zapovijed - da se volite kao što sam i ja volio vas (Ivan 13:25).

Najteža stvar koju danas doživljavamo u 21. stoljeću je osiromašenje ljubavi. Mi ne volimo, oni ne vole nas. Ljudi postaju sve otuđeniji i ravnodušniji jedni prema drugima. Osjećaju se beskrajno usamljeno i nesretno. Stoga mi kršćani prije svega moramo izaći iz ovog ponora - ponora nevoljenja. Vidjeti Boga ne samo u svom srcu, već i u očima drugoga. To je ono što nam danas nedostaje. Gdje početi? Od toga, možda, da bismo barem naučili voljeti svoje, odnosno svoje po vjeri - kao što je to bilo u apostolsko doba. Ljudi s kojima se zajedno molimo u hramu - oni moraju postati nešto vrlo važno za nas. Moraju se prevladati otuđenje i hladnoća, a iznad svega je ovdje - unutar zidina hrama. Nakon toga možete ići dalje, možete promijeniti ovaj svijet nabolje. To znači biti kršćanin. Ne biti imenovan, ne činiti se, već biti.

Jeromonah Nikita (Sergejev), rektor crkve u ime svetih novih mučenika i ispovjednika ruskog sela Elshanka, okrug Voskresensky, Saratovska regija:

Što znači biti kršćanin u 21. stoljeću? Pitao bih na drugačiji način: kako možemo ostati kršćani? Era s tim nema apsolutno nikakve veze. Gospodin je isti jučer i danas. Ali mi se kršćani mijenjamo, gubimo duh kršćanstva. U početku, kad steknemo vjeru, "zapalimo", čitamo duboke, ozbiljne knjige, živote svetaca i pokušavamo slijepo oponašati, slijedimo njihov primjer. Ali bez unutarnjeg rada na sebi, naša nerazumna ljubomora ponekad dovodi do pada, do hlađenja vjere, pa čak i do otpadništva.

Iskušenja je sve više, a ljudi su danas vrlo slabi da im se odupru. Neki, došavši u Crkvu, uopće ne nastoje promijeniti sebe, već žele promijeniti samu Crkvu, prilagoditi sve sebi. Ovaj buntovni duh proganja, izjeda iznutra, a sve zato što moderni čovjek nema poniznosti. Dok je put do Krista - u kojem god stoljeću čovjek živio - isti: ovo je put poniznosti. I našu generaciju, odgojenu u duhu lažne slobode, ne treba poniziti, stoga ljudi ne žele ništa slušati. I oni vuku ovu prtljagu sa sobom u Crkvu.

Kad svećenik govori o poslušnosti, ne zahtijeva ropsku poslušnost sebi kao ispovjedniku. Bilo koji svećenik, ako ne pati od mladolikosti, uvijek će pitati osobu koja mu dođe: „Što ti sam misliš? Što želiš raditi? " - i nikada neće inzistirati na svojoj viziji rješenja problema, neće oduzeti osobi pravo na izbor. Riječ je o poslušnosti Crkvi i njezinim kanonima. A moderni ljudi često kažu da su ti kanoni zastarjeli i ne žele ih znati i slijediti. Tada nam Gospodin dopušta tuge i bolesti, ali umjesto da ih prihvatimo s poniznošću, počinjemo moliti za brzo izbavljenje od njih. Ne molimo se za Božju volju, već za svoju! To je još jedna značajka suvremenih kršćana - puka praktičnost. Imamo problem? Moramo to riješiti, dobiti trenutne rezultate. Ali čak i nakon što smo dobili Božju pomoć - čudesna ozdravljenja događaju se na našem izvoru1 - teško da će jedan od deset doći u crkvu da zahvali Bogu. U modernom čovjeku nema osjećaja zahvalnosti. Još uvijek nema postojanosti - odmaknuli smo se od govornice i odmah zaboravili na sve: zbog čega su se pokajali, što su tražili ...

Prestali smo vidjeti smisao u činjenju dobrih djela, u vršenju duhovnih djela. Ako izvršavamo molitveno pravilo, tada odmah počinjemo razmišljati o sebi, a ako pokušamo postiti, tada već imamo aureolu iznad glave! To je jedan od znakova našeg vremena - ne želimo se ni u čemu ograničavati, tlačiti, ne želimo ništa žrtvovati, a ako nas Gospodin nečega liši, odmah mrmljamo. Jesmo li nakon toga vjernici?

Duhovni život ne može se voditi ugodno. A ako mi - kršćani - želimo slijediti Krista, moramo znati da je Gospodin rekao: "Uzmi svoj križ i slijedi Me." Nije rekao: "Uđite u klimatizirani Mercedes i vozite se mirno." Želimo voziti Mercedes u uska vrata, postavljajući svoj križ ne na stražnju stranu, već u prtljažnik. Pa kako se onda treba potruditi, donijeti pokajanje. A možda će tada Gospodin staviti malu ispred naših brojnih nula.

Sergey Mukhin, poduzetnik, Saratov:

Ne bih dijelio ovako: u 21. stoljeću, u bilo kojem drugom stoljeću ... Pravoslavni kršćanin mora slijediti ono što su učili apostoli i sveti oci. Ovo nije predmet revizije. Gospodin je nepromjenjiv - bilo u apostolsko doba ili sada. Drugo je pitanje da je život danas drugačiji. Današnji je čovjek toliko vezan za materijalna dobra, toliko ovisan o njima da mu je vrlo teško prihvatiti Spasiteljev poziv da se ne brine o hrani i odjeći (vidi: Luka 12, 32). O tome se neprestano brinemo. Možemo reći da je naš život kontinuirana borba za materijalne vrijednosti. A ovo potiskuje duhovni život u čovjeku.

Vjera se daje čovjeku odozgo, ali ovisi o samoj osobi kojim putem ići, što odabrati. Pripadam generaciji koja je studirala u sovjetskoj školi, od djetinjstva su nas učili da nema Boga, ali to nije spriječilo mnoge ljude da dođu u vjeru i Crkvu. Početkom dvadesetog stoljeća mnogima se činilo da je prošlo doba pravih kršćana, doba mučenika. Ali strašni događaji koji su uslijedili pokazali su da to nije tako i danas se molimo ruskim mučenicima i ispovjednicima. Kažu nam da danas nema svetaca. Ali Gospodin ne otkriva sve svece za njegova života i ne znamo tko će se proslaviti za sto godina. Spasitelj nam ovo nije obećao: da će svi bez iznimke biti kršćani, da će ga svi slijediti. Ali rekao je: Ne boj se, stado malo, jer vam je Otac bio zadovoljan što vam je dao Kraljevstvo (Luka 12, 32). Danas se ne moramo bojati biti kršćani.

Bilo koji posao koji osoba radi prava je ljepota. Kad osoba radi, jedna, druga, stota osoba je ljepota, ona za koju ju je Gospodin stvorio. Čovjek sudjeluje u Božjem stvaranju. Stvoren je za rad, a ne za lijenost, mora razviti materijalni svijet, produhoviti ga.

Odmor je dio duhovnog ritma. Nakon posla, Gospodin se odmarao sedmog dana. Što je odmor za osobu? - Obnova snage u Bogu, u molitvi, u radosti. Kako se kršćanin odmara? - U molitvi, u zahvalnosti Bogu, u pobožnim mislima. Ako poštujete nedjelju u molitvi, molitva se nastavlja do kraja dana. Ako ste sedmi dan proveli s Gospodinom, u pravom ste duhovnom ritmu, a kada radite posao od šest dana, to također činite u molitvi, duhovno. Kako je teško raditi kad ste tupi i sjetni, a kako je ugodno kad postoji radost i jedinstvo s Bogom!

Dakle, lijenost je tama, a aktivnost svjetlost. Lijenost je čak i mrkli mrak. Zašto? - Jer u lijenosti je vladar vrag. Lijena se osoba otvorila vragu, otvorila svojih deset, tako da ga je vrag pogodio svojim strijelama. Sve što vam padne na pamet - sve funkcionira, u sve se vjeruje, đavao će nas u sve uvjeriti. Kad osoba radi, vrag također puca na nju, ali ne može udarati, udarati. Đavao nas promatra i neće propustiti žrtvu. Što je zlo? Ako osobu ne zavede na zlo, neće se smiriti. Radi na svakom umu, na svakom srcu. Kako? - Odmah nam skreće pažnju na našeg susjeda.

Kad bismo samo mogli razotkriti vraga koji djeluje u našem srcu! A kako to učiniti ako je lijenost obuzima? Ako imamo nekakvu manu, neće li je vrag iskoristiti? On samo ovo čeka i radi na vašoj slabosti tako da se nikada ne borite s tim. Umiruje, otupljuje vašu pažnju.

Za osobu koja uspješno radi i obraća se Bogu, vrlo je teško razumjeti u čemu je problem sve dok ne vidi primjer duhovnog života. Primjer duhovnog života je prvo djelo našega života. Dok ne vidi ovaj primjer, vjeruje da mu je u životu sve normalno, da je sve u ravnoteži, ne pada u velike grijehe i drži se na površini. Ali on se ne može orijentirati na čisto duhovni život, viši, zbog tame koja čovjeku duboko leži u srcu i ne dopušta mu da vidi Kristovo svjetlo. On, naravno, zna da postoji Bog, u njemu postoji život, nekako to i čini, ali sve dok ne ugleda svjetlost ove svjetlosti, i dalje je u polumraku. Većina ljudi je u ovom sumraku.

To je osobito istinito u našem današnjem svijetu. Čovjek radi, ne pada u velike grijehe, nešto pretjeruje, jednom godišnje na Uskrs dođe u Crkvu, ponekad ode zapaliti svijeću. Većina. Tama koja nije istjerana iz srca pomaže čovjeku da vidi samo ravnotežu, poput one farizeja, između svog života i savjesti. Njegov život i savjest su više-manje dosljedni. Ali ta je koherentnost toliko slaba i krhka da se ta osoba mora sve više predavati ovom svijetu. Savjest kaže: ovo ne možete reći, ne možete ovo, ali ovaj opaki svijet kaže: ali što je s tim? Kako je teško živjeti bez prilagodbe na ovaj lukavi svijet.

Osoba koja živi na ovom svijetu i dalje ugrožava svoju savjest. Inače je, vjeruje, nemoguće preživjeti. Ali za kršćanina je to nemoguće. Većina vjernika sve se više povlači pred ovim svijetom. Problem nije u tome što postoji grijeh, već borimo li se s njim, kako ga osjećamo. Na primjer, ako ne govorimo istinu, onda služimo ocu laži. Ako se povučemo pred sekularnim svijetom, on ulazi u nas. Ako laž izgovorimo i učinimo je uobičajenom, vrag vlada nad našom dušom, pritišće druge poluge - strasti, samozadovoljstvo, a takvih je mnogo!

Kad se kompromitiramo u nekoj vrsti zla, kroz to zlo vrag djeluje na naše druge osjećaje, želje, traži kako da nam navuče nešto slatko. Jedno, drugo drugo. Osoba koja radi, ali je duhovnost stavila u drugi plan, nije jako zabrinuta za duhovni rast i nužno sve više zaranja u život koji se udaljava od Boga. Ako osoba prihvaća laž kao normu, vrlo joj je teško nositi se s drugim strastima. I vrag brzo pritisne ove poluge, a osoba već želi sve, želje rastu - proždrljivost, srebroljublje, preljub, ponos, taština ...

Osoba koja je izašla iz duhovnog ritma ili u njega nije ušla, pada u vrlo težak život u tami i gotovo sve više klizi u strasti i grijehe, što prije nije dopuštala. Đavao neće mirno gledati kako radi, ulazi u crkvu i tada počinje, recimo, prisiljen na laž ili nešto treće. Osoba koja nema duhovni ritam vrlo je slaba.

Zašto naše društvo postaje sve izopačenije? - Jer osoba izvan kršćanske tradicije nema snage oduprijeti se svojim željama, koje se povećavaju. Kad je osoba živjela u kršćanskoj tradiciji, bilo je jasno: to je moguće, to nije. Na primjer, blud. U kršćanskom društvu takva osoba ne može zaživjeti, ona se protivi tradiciji na kojoj društvo živi, ​​izaziva je. Sada ne postoji tradicija, "sloboda", odnosno mogućnost duhovne, pa čak i vanjske samovolje, iako država još nije sankcionirala kohabitaciju kao normalan oblik života.

Moramo se sjetiti da u svakom slučaju, ako je osoba daleko od duhovnosti, neće, htjela li to ili ne želi, nesklad s ovim društvom, neće se moći oduprijeti. Primjerice, grijeh preljube. Reći svjetovnoj osobi da su izvanbračne veze zabranjene bit će prvo pitanje: kako se vjenčati, a da ne vidi, a da ne pokuša? Sve je preokrenuto: za kršćanina je to nemoguće, ali za sekularni svijet to je jedino ispravno: morate znati s kime se vjenčate! Ako osoba ne živi duhovnim životom, ne može živjeti drukčije u društvu koje ne živi prema Evanđelju, živjet će po istim normama po kojima živi društvo.

Stoga će društvo, udaljavajući se od Evanđelja, postati protukršćansko. Preljuba izjeda vjernike, vjernici u nju upadaju, mladi ljudi dolaze u napast. Ne možemo se više, živeći u modernom društvu, ne braniti od njega.

Još jedan primjer: u sekularnom svijetu laganje je normalno. I mi to radimo u svom okruženju, jer sekularno društvo oblikuje svijest. Moramo biti jači od društva. Ako ostanemo na razini prihvaćanja društva kao norme, to će nas uništiti. Ako prijeđemo u drugi položaj, recimo da smo crkva, imamo suprotna pravila, spasit ćemo se. Ali zasad jasna razlika između života Crkve i društva ne postoji u životu većine suvremenih ljudi, odnosno svjetovnih.

Ovo je koliko je važno ovo pitanje. Čak i s obzirom na blud. Ovo je toliko hitno, toliko je hitno pitanje da se zaista mora čuti straža. Jer društvo uči vjernike da je to norma života. Mladi žive u društvu koje ovo diše, ima ga u dubini i ne može se spasiti od pogubnog utjecaja ovog društva. Odgoj mladih trebao bi biti u crkvi, u duhovnom okruženju.

Ne možemo se poistovjetiti s ovim društvom, ni s jedne strane. Jer u protivnom će vjernik laž prihvatiti kao normu, razvrat kao normu, sve grijehe kao normu. Materijalizam, ljubav prema novcu, proždrljivost ... A da ne spominjemo popularnost, žudnju za moći, sofisticirani ponos i tako dalje. Grijesi se množe u rojevima.

Kršćanski identitet uvijek treba biti u središtu naše pažnje. Ako živimo u društvu koje ne slijedi evanđelje, moramo biti drugačiji zadržavajući svoj kršćanski identitet. Izvana, izvana se ne razlikujemo, jer izgled ne igra nikakvu ulogu. Naravno, ako društvo dođe do neke vanjske izopačenosti, mi u tome nećemo sudjelovati. Sve dok postoji neka vrsta ravnoteže u društvu. Apostoli se po svojoj odjeći nisu razlikovali od pogana. Čak su poganskoj odjeći dali kršćanske simbole, ovjekovječila se u kršćanstvu. Ali srce bi trebalo biti drugačije. Srce kršćanina na ovom svijetu mora biti drugačije.

Kršćanin u bilo kojem svijetu i u bilo kojim okolnostima je kršćanin. Ljubav, strpljenje, poniznost, suosjećanje smisao su njegovog života. I obrnuto, osobu ovoga svijeta kršćanski svijet ne zanima, jer se čovjek ne može zadovoljiti grijesima, ne može pokazati svoj ponos i oholost. Ne možete ni poželjeti nešto, sve je zatvoreno! Kakav život? Barem umri! Zašto? - Jer pakao je u duši, sebičnost. Želi ono što želi, a ne želi na pravi način. Što je kršćanin? - Sve radi kako treba. Egoist ni ne sumnja da je njegov interes toliko nizak i neprirodan da u ovoj tišini života u poslušnosti Bogu postoji pozitivan intenzitet od njegovog intenziteta grijeha. U egoističnom svijetu postoji negativni intenzitet, a u Božjem svijetu pozitivan i mnogo veći, neusporediv ni sa čim, neizreciv.

Đavao u paklu ne može razumjeti da živi negativan život. Ima svoj cilj i živi po njemu. Vrag i mračni duhovi, uspostavivši se u negativnom smjeru, imaju za cilj odoljeti Bogu, pozitivnom životu i u osnovi ne mogu prihvatiti nešto drugo. Ali osoba, hvala Bogu, nije takva, čak i najstrašnija, dok živi, ​​može se pokajati.

Sam život egoista i osobe koja voli je suprotan jedan drugome. Egoist ima negativno biće, a to biće je cilj života. Ne može a da ne podlegne ovom stvorenju i ponaša se dok ga to stvorenje vodi i gura. Zašto je egoisti u pravednom životu jako teško? Budući da je njegovo biće postavljeno da djeluje negativno, a osoba koja živi od sebičnosti ne sumnja da je to moguće voljeti i zasititi svoje duše. Zasićuje svoju dušu zanimanjem za grijeh. Čini mu se da ako nema interesa za grijeh, tada život postaje besciljan, neaktivan, smrznut. Ovo ga vrag potiče. Đavao se u tome potvrđuje i kaže egoisti: živiš dok varaš, dok želiš ono što želiš. Egoist misli: Imam strast, ali ako je se odreknem, bit će praznina. Đavao potiče: neće biti takve strasti, neće biti smisla u životu.

Egoist se teško slaže da će bez grijeha imati smisla u životu. Ali dok je osoba živa, može se pokajati i u sebi nadvladati sebičnost. Kako? - Samo vidjevši još jedan primjer života.

Na primjer, egoist vidi da je u blizini kršćanin koji živi potpuno drugačijim životom. A što ispada? Ispada da ovaj egoist izbliza promatra kršćanina, bio on sličan sebi, egoist. A ako kod vjernika nađe nešto isto što i njegovo, smiri se: sve je laž! Stoga, vjernik mora biti pravo svjetlo na ovoj pozadini tame egoista. On mora pokazati egoisti da postoji drugi život, da je grijeh na koji ga potiče besmislenost duhovnog života laž. Vjernik koji živi u egoističnom svijetu razumije da egoistički svijet ne zna ništa osim tame grijeha.

Vjernik bi se trebao truditi živjeti i sjati Kristovom svjetlošću u egoističnom društvu, slijedeći Evanđelje srcem. U srcu mora nositi Evanđelje. To znači da mora vidjeti i mora razumjeti kako svijet živi, ​​kako ga iskušava i prevlada tu kušnju u sebi. Ovo će već biti Kristovo svjetlo. Kada u svom životu pokušamo živjeti evanđelje, ono postaje uistinu nezemaljsko. Ali slijeđenje evanđelja mora biti duboko u našim srcima, iskreno i izravno. Stvarno bismo trebali biti otvoreni sa ljubavlju prema bližnjemu i nikako bliski.

Nemojte misliti da ćemo, ako nešto počnemo raditi umjetno, uspjeti. Sve ćemo uništiti, p.h. tu će umjetnost vidjeti egoist. Samo ga Evanđelje može pogoditi. Samo osoba koja okreće drugi obraz. Ništa mu drugo neće ništa reći, jer je u tami, ništa se drugo ne vidi, jer to nije svjetlost. Svjetlost je Evanđelje, njegovo izravno ispunjenje: rečeno je da ne sudite - to znači sve. Kaže se da voli neprijatelje - bez obzira što mi neprijatelj čini, moramo ga voljeti. Kaže se da je siromašan duhom, govori se da prije svega traži Kraljevstvo nebesko i njegovu pravednost, a ostalo će slijediti - da to i učine. Reklo je da blaženo plakanje - imate pitanje? Kaže se blaženi gladni i žedni pravednosti, blaženi se kaže milosrdni, blaženi se kažu mirotvorci, jer će se zvati Božjim sinovima? ...

Za svjedočenje je najvažniji vaš kreposni život, ako se ne naljutite, izdržat ćete sve. Cilj nam je ljubav, nećemo se izvući iz nje, moramo joj ići, pronaći je, potvrditi se u njoj. Dobrota našega srca je blistava svjetlost. Idemo prema ovome. Nije čak ni zanimljivo živjeti ako ne zasvijetlimo egoista koji viče: kakav život? Nemamo kamo, moramo sjati, ali ne tamom svojih strasti, već nastojanjem da pobijedimo sebe.

Kako postati ljubav u očima egoista? Jako jednostavno. Potrudite se boriti se protiv svoje sebičnosti dvadeset i četiri sata dnevno. To je, prije svega, Gospodin vidi, a egoist vidi. I vjernik se sjeća šta ga čeka. Danas smo razgovarali i čitali o Posljednjem sudu. Što je kršćanin? Cijeli je život na Posljednjem sudu. Služim svog susjeda. A ostalo daje Duh Sveti. Radost, svrha života, zadovoljstvo životom. Kad se potrudimo, Duh Sveti djeluje. A ako se ne prijavimo, nema ih tko primijeniti. Lijena majka. Lijenost je truljenje, tijelo u raspadanju. Kraj, nitko te ne treba. I trebali bismo biti mirišljavi na vrline, ljubav, marljivost. Pokušajmo se približiti ovom idealu.

Što je duhovni ritam? - Ljubav je u središtu duhovnog ritma. Kad mentalno stanemo na Posljednji sud - pokušajte, lijenite se! Odmah ulazimo u pokajanje, suze, molitvu i nećemo se odmarati dok se ne riješimo grijeha, dok ne udovoljimo svojoj savjesti i Božjoj volji.

Naša revnost u duhovnom životu najučinkovitiji je način borbe protiv grijeha. Ako nismo marljivi, vlada grijeh. A ako smo marljivi, potrudimo se, pokušajmo, grijeh sve manje zauzima naša srca. Moramo zaštititi duhovni ritam svog života. Naš život mora biti duhovno uređen u svim pogledima. Ne moramo se prilagođavati na ovom svijetu. U protivnom ćemo izgubiti svoj kršćanski identitet. Kršćanin se ne može prilagoditi tamo gdje grijeh otvoreno postaje norma. Kakvo primirje možemo imati s neprijateljem? I nekako sjednemo s njim za pregovarački stol i potpišemo sporazum o suradnji. Nismo više sol zemlje, već silna sol koja nikome nije potrebna i koja se baca. Pristani s grijehom - izgubiti sol, a ne biti lagan. Zatamnite svjetlost, ne vidite ništa. Baš kao što je staklo prednjih svjetala poprskano prljavštinom - ništa se ne vidi: tamo svijetli ili ne svijetli.

Ovo je slika našeg sporazuma s grešnim svijetom. Ako se prilagodimo ovom svijetu, više nismo kršćani. Kršćani nisu s ovog svijeta. Kršćanin koji se nastanjuje na ovoj zemlji je apsurdan. On mora urediti Kraljevstvo nebesko na ovoj zemlji, ali on se sam nastani i želi urediti svoju djecu u ovom grešnom svijetu i od njih prima duhovni poticaj, jer djeca odgojena na svjetski način tada počinju „uređivati ”Sami njihovi roditelji. Kršćanin bi trebao živjeti poput evanđelja u ovom sebičnom svijetu, a ne se nastaniti u njemu. Ako svoju djecu želite urediti u mraku, ona će biti u mraku. A ako ih želite učiniti laganima, anđeoskim, zasjat će.

Oče Michael, započnimo naš razgovor pokušavajući nekako odgovoriti na pitanje koje se danas često postavlja kršćanima, a posebno svećenicima: zašto na svijetu postoji toliko zla? Znamo da se jučer u Francuskoj dogodio stravičan incident, mnogo je ljudi umrlo. I naravno, u vezi s tim, uvijek se postavlja pitanje za vjernike: zašto je u našem svijetu toliko ratova, tuga, nesreća?

Može se samo suosjećati i tugovati za žrtvama francuskog terorističkog napada. I naravno, užasno je da je osoba toliko izopačila svoj put da postaje izvor smrti za svoju vlastitu vrstu. Zaista, za mnoge ljude postojanje u svijetu nepravde, nesreća i ratova rađa sumnje u dobrotu i veličinu Stvoritelja. Ako Bog dopusti da takva nepravda bude, takvo zlo, onda ili On nije Svemogući ili nije Sve-dobar. Kako su ljudi vjere odgovorili na ovo pitanje?

U Starom zavjetu postoji jedna od najdramatičnijih knjiga - Knjiga o Jobu, koja nam govori o nepravednoj patnji, patnji pravednika. I tako pravedni Job, koji u trenu praktički izgubi sve - djecu, imovinu, znoj i zdravlje - pita Boga: zašto pati? Ali Jobova pitanja ne navode ga da niječe Boga. Štoviše, izjavljuje: "Hoćemo li doista prihvatiti dobro od Boga, ali nećemo prihvatiti zlo (ili bolje rečeno, ono što nam se čini zlim)?"

Sjeti se, tri posla dolaze Jobu - mudri ljudi koji vrlo ispravno govore da je osoba grešna pred Bogom, da je nebo nečisto pred Bogom, da Bog vidi nedostatke u svojim anđelima? U skladu s tim, svaka patnja koju osoba pretrpi je pravedna. Ali unatoč tome, Bog osuđuje prijatelje, a Job je opravdan. Job je pokucao, pokucao na vrata Božjeg milosrđa i Bog mu se otkrio. A nakon što je Job primio puninu Objave o Bogu, nije pitao ni za što, samo je rekao: "Prislonit ću dlan na usne." Job nije dobio odgovor na svoja pitanja, ali kad je vidio veličinu Boga i Božje milosrđe, jednostavno nije imao pitanja. Tako je postupio pravednik, potpuno se uzdajući u Boga.

Grijeh, nepravda je posljedica ljudskog djelovanja. Čovjek je počinio prvi grijeh - u raju je otpao od Boga, a kao rezultat otpada od Izvora života u svijet su ušli tuge, bolesti i na kraju smrt. Što je Bog učinio? Kad je čovjek postao grešan i nesavršen, Bog je poslao svog voljenog Sina na svijet kako bi i Sin Božji postao Sin Čovječji. Gospodin nije došao uništiti postojeći grešni i neispravni svjetski poredak, Gospodin je došao podijeliti naš život s nama. Gospodin se, budući da je bio bezgrešan, prinio Sebe na križu kao Žrtva za grijehe cijeloga svijeta. I konačno, Gospodin, budući besmrtan, poput Čovjeka na križu, prihvaća smrt.

Čini se da su sve sile zla dovele Gospodina na križ i to je postalo trijumf zla. Ali tko se zaista može boriti s Bogom? Jer je smrt Krista Spasitelja postala prag Njegovog uskrsnuća. Budući da je Gospodin, pretrpivši smrt, uništio smrt smrću, to jest nepravdu, zlo, grijeh, najveće zlo djelo, Gospodin se pretvorio u svoju pobjedu. I drugi put, kao što znamo, Gospodin će doći na ovaj svijet sa slavom da sudi živima i mrtvima i Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja. Tada će biti uništen grijeh, tada će biti uništen i posljednji neprijatelj, smrt.

U međuvremenu mi kroz vjeru opažamo milosrđe Božje i Božju veličinu. Vjera nije samo uvjerenje u postojanje drugog nevidljivog duhovnog svijeta i njegovog Stvoritelja, vjera je pouzdanje u Boga. Boga poznajemo ne samo kao određenog Vrhovnog Apsoluta, između kojeg ne može postojati ništa zajedničko, Boga poznajemo kao Oca pun ljubavi koji svog Sina šalje na svijet (Sina koji se uspinje na Križ da podnese smrt) i, konačno , kao Duh Sveti, Gospodar koji daje život, koji se na dan Duhova spušta na sve Kristove učenike i gradi Crkvu na zemlji.

Nemaju sva pitanja odgovore. Abba Evagrius iz Poncije jednom je rekao: "Sada nema odgovora na ovo pitanje, ali doći će vrijeme kada neće biti samog pitanja."

- Nadam se.

Vjerujte, nadajte se i volite.

- Knjiga o Jobu, koju ste spomenuli, knjiga je o nadi, jer se Job, usprkos svemu, nada ...

Uzda se u Boga, a nada pravednika ne srami. Sjećate se da na kraju knjige stoji da je Gospodin udvostručio Jobovo imanje, udvostručio godine njegova života? A o djeci se kaže da je imao sedam sinova i tri kćeri, a Gospod mu je dao isto toliko: opet sedam sinova i tri kćeri. Jer ona djeca koja su poginula živa su s Bogom, jer Gospodin kaže: "Bog nije Bog mrtvih, već Bog živih, s Njim su svi živi." I ovo je također naša nada.

Kako danas možemo naučiti nadu koju je imao Job, a koju je naš Gospodin Isus Krist imao na križu Golgote, kad je podnosio strašne muke?

Hvala Bogu što ne živimo u najtežim okolnostima (sjetite se Joba). I čini mi se da je u životu vrlo važno naučiti zahvaliti Bogu na svemu: za svaki proživljeni dan, za svaki ljudski susret, za lijepo ili kišovito vrijeme. Jer ako naučimo zahvaljivati ​​Bogu, tada svjedočimo da razumijemo: pod Božjim smo pokrivačem, u životu nas treba voditi Božja Providnost. A tada ćemo prihvatiti ne samo ono što je za nas radosno, već čak i ono što je žalosno i često neugodno, kao dar Božanske ljubavi.

Apostol Pavao kaže tako: „Sve dobro djeluje na dobro onima koji ljube Boga“, ne samo dobro i dobro, već i ono što nam se na prvi pogled ne čini. Sve ovo djeluje na naše dobro, ali samo ako naučimo voljeti Boga i sjetimo se da su sve dlake na našim glavama izbrojane. Sjetite se kako su apostoli govorili: "Gospodine, povećaj vjeru u nas." Ako su se njegovi najbliži učenici molili svom Božanskom učitelju na taj način, tim više mi, duhovno mali, grešni ljudi, trebali bismo tražiti od Boga da ojača vjeru, nadu i ljubav.

Apostol Pavao u jednoj od svojih poslanica potiče vjernike: „Radujte se; i opet kažem: radujte se! " Osjećaj radosti nam je vrlo poznat u stanju ushićenja, ali to se govori o cijelom našem životu. Kako se radovati patnji? Mogu li patnja, neke teške okolnosti osobu ublažiti upravo u radosti, a ne u tuzi i tuzi?

Zalažem se za manje bolesti i manje patnje u našem životu. Ali osoba će uvijek plakati, uvijek će se brinuti, iskusiti određene tjelesne, mentalne, duhovne patnje. Stoga, naravno, u tuzi, u radosti - uvijek moramo biti s Bogom. Štoviše, osoba počinje istinski vjerovati i istinski se moliti najčešće kada se nađe u ograničenim životnim okolnostima. Tada osoba doista okreće svoj poziv Bogu iz dubine svoje duše. A kad je sve odmjereno, mirno, dobro, čovjek ima osjećaj da je sam sebi dovoljan. A čovjek nije autonomno biće: trebamo Boga. Štoviše, Gospodin Bog stvorio nas je za sebe, kako bi čovjek komunicirao u raju s njim. Naravno, nakon pada, ta je živa veza prekinuta, ali je ponovno obnovljena u Kristu Spasitelju. I dok boravimo u Kristovoj Crkvi, prolazimo kroz molitvu Nebeskom Bogu Ocu.

Ako uzmemo kršćanstvo prije dvije tisuće godina i sada, onda se danas kršćanin suočava s istim ciljevima kao i prije, ili u vezi s izazovima vremena postoje neki novi ciljevi, novi pozivi onome tko sebe naziva Kristovim učenikom?

Mislim da je krajnji cilj ljudskog života spas, ovo je najvažnije. Spasenje je biti s Bogom, tražiti Boga. Na putu do Boga borimo se sami sa sobom: sa svojim strastima, grijesima, s iskušenjima ovoga svijeta. Naravno, svjetske kušnje se mijenjaju, ali naše srce ostaje onakvo kakvo je bilo kad je Gospodin propovijedao na jeruzalemskim ulicama. Stoga se, naravno, čovjekov poziv, čovjekova sreća nije promijenio, skriven je u Kristu Spasitelju. Vjerojatno je Crkva najstabilnija društvena institucija, jer je Crkva od vremena apostola zadržala svoje učenje i svoj ustroj nepromijenjenim. Mi, moderni ljudi, moramo ostati u Crkvi. A za to trebate, naravno, proučavati, jer je svijet Crkve složen, razvijao se tisućljećima. I što je najvažnije, osoba bi trebala znati da u Crkvi traži Boga, a ako traži Boga, onda se i pronalazi.

Da svakako. Crkva je mjesto koje nam otvara vrata vječnosti. Jer čak i ako pogledate njegovu strukturu, svećenstvo, crkveni obred, liturgiju, sve to miriše na antiku i još više. Odnosno, osjećamo i drevnost ove religije i njezin izlazak negdje s ovozemaljskog prostora.

To je tako.

Što se tiče pozivanja, mi smo kršćani, znamo da je naš poziv biti s Bogom. Istodobno, svaka osoba traži neku vrstu jedinstvenog poziva. Kako je kršćanin može pronaći? I vrijedi li to tražiti?

Koliko ljudi živi na Zemlji?

- Mnogo.

Nemoguće je da svaka osoba pronađe posao po zvanju i ujutro se rado ustane na posao, ali svaka je osoba pozvana raditi kako bi živjela, uzdržavala sebe i svoje najmilije. Čini mi se da ako još uvijek ne govorimo o profesionalnoj realizaciji, već o ostvarenju osobe kao kršćanina, onda sve ostalo (društveni, profesionalni, svakodnevni život) odlazi u drugi plan. Čini mi se da je u životu puno važnije pronaći Boga. I tada nije toliko važno jeste li uspješni kao pjevač, kao vozač autobusa ili trolejbusa - važno je da ste uspješni kao kršćanin, važno je da ste na putu prema Bogu. A onda svi ostali aspekti života dobivaju ispravna mjerenja. Ako se osoba ostvarila u profesionalnoj sferi, zahvaljuje Bogu na tome. Ako nije imao takvu priliku, nije mu nimalo neugodno, jer zna da ima nešto puno više od profesionalne provedbe. Čini mi se da to treba naglasiti.

Ali moramo naučiti, možda, percipirati život na ovaj način. Jer često ljudi, koji su već kršćani, gledaju, recimo, u druge, vide da uokolo ima super bogatih ljudi, a osoba je na drugoj stepenici društvene ljestvice, pokušava nekoga sustići, ali ne uspijeva. I pita se zašto? Drugi žive! Takav argument: ljudi žive, zašto ne mogu i ja?

Osoba je nekako čudno posložena: uvijek gleda one koji su bolji - koji imaju veći stan, automobil najnovijeg modela, zdravlje je bolje, plaća je veća. I zašto osoba nikad ne gleda one kojima je potrebna pomoć, koji su teško bolesni?

Svaka osoba ima svoj život, svoju sudbinu. Stoga je zavist jedna od najneugodnijih mana kod čovjeka. Da bi se riješio zavisti, mora se sjetiti osobnog odnosa s Bogom. Opet, ako je osoba navikla ili barem naučila zahvaljivati ​​Bogu, kako onda može biti ljubomorna? Istina?

Stoga ćemo se riješiti svojih nedostataka i postupno ćemo se, malo po malo, kroz poniznost približavati Bogu.

Ako osoba samo postane član crkve, tada u pravilu osjeća ogromnu snagu da, primjerice, svojim susjedima kaže o Kristu ili nosi neku vrstu crkvene poslušnosti. Često sam se suočavao s pitanjem: trebam li, ako postanem kršćanin, nositi neku vrstu crkvene poslušnosti? Je li obavezno?

I stvarno mi se sviđa. Volim kad mladi aktivni ljudi dođu u hram, nakon nekog vremena priđu mi kao opat i pitaju što bi mogli učiniti za hram. A za takve mlade ljude u našoj je crkvi stvoreno omladinsko društvo. Mladi se okupljaju, zajedno čitaju i proučavaju Evanđelje, a zatim čine neka jednostavna dobra djela: ili posjete sirotište ili održavaju koncerte u staračkom domu. Prekrasno je. Ovo je crkveni život koji je nadahnut božanskim službama i koji se nastavlja izvan crkvenih vrata. Budući da smo kršćani ne samo kad dolazimo u božansku službu, mi smo kršćani i kad napuštamo hram i odlazimo u svijet. Sjetite se divnog usklika: "Pustimo nas u miru!", Koji čujemo na kraju Božanske liturgije?

Odlazimo u svijet koji, prema riječi apostola Ivana Bogoslova, leži u zlu, ali odlazimo s Kristovim mirom. Jer Kristov mir daje nam sam Gospodin u svojoj Crkvi. I s ovim svijetom idemo ispunjavati svoje dužnosti koje su za svakoga različite. I kad god je to moguće, mi propovijedamo svoju vjeru. Ali kako propovijedati? Ne hvatajući ljude na ulici za rukave i ne sugerirajući im nešto, već sav život, idealno. Jer ako ljudi znaju da smo kršćani, vide da se mijenjamo nabolje, onda se i ljudi žele promijeniti, jer osoba ima želju za savršenstvom.

Dogodi se da osoba teži ovoj promjeni i ona uspije, a drugi je percipiraju negativno, na primjer, na poslu joj se počnu smijati, nazivati ​​ga "svetim". A osoba misli: "Vjerojatno radim nešto pogrešno ... Pusti me da se malo promijenim u tom smjeru." Kako ovdje možete pronaći kompromis sa svojim kolegama?

Napokon, ne mijenjamo se da bi to drugi primijetili. Mijenjamo se za Boga. Stoga, ako u duši imamo osjećaj da nešto radimo kako treba, zašto onda obratiti pažnju na ono što govore o nama? Ako se osoba bavi nekim ozbiljnim poslom profesionalno (pjesnik, umjetnik), ne može slušati mišljenja o svom radu, jer će ovisiti o tim mišljenjima. A osoba bi trebala ovisiti o sebi i o Davatelju svih blagoslova.

Postoji takav koncept: "evanđeoski čin". Je li to nešto tako sjajno i trebamo li pričekati neke posebne okolnosti da bismo učinili veliko dobro djelo ili moramo prikupiti od malog?

Kakvo dobro pitanje, ali nemam odgovor. Čini mi se da je čin Evanđelja čin u skladu s našom savješću, u skladu s onim što Gospodin želi od nas. Milosrđe je evanđeoski čin, plakanje uplakanim evanđeoski je čin, radost zbog uspjeha druge osobe evanđeoski je čin. Stoga bi se cijeli naš život, idealno, trebao sastojati od vrlo malih, ali evanđeoskih radnji.

Druga je stvar da nas ovo ne bi trebalo dovesti do povišene umišljenosti, do uzvišenosti. Kamo nas vodi duhovni život? Na dvije stvari: na potpuno spoznavanje svoje malenkosti pred Bogom, spoznaju da sami ne možemo ništa učiniti i, sukladno tome, na punu nadu u Božju milosrdnu dobru volju, koja se može izvršiti nad nama.

Ti i ja već smo započeli razgovor o tome da ako se mi, kršćani, promijenimo, to uopće nije tako da će to drugi primijetiti. Ipak, drugi to često primjećuju, jer čak i u izgledu osobe događaju se značajne promjene: djevojke, na primjer, mogu početi nositi dugu suknju do poda, šal, izgledati nekako skromnije nakon obraćenja; mladi si ne mogu priuštiti odlazak u hram u kratkim hlačama, ne odlaze na neke zabave na koje su nekad išli, i tako dalje i tako dalje. I na to ljudi obraćaju pažnju. I ovdje je pitanje: trebaju li kršćani (ljudi koji žive u svijetu) izgledati kao nešto posebno ili ne?

Imam osjećaj da kršćane treba prepoznati ne po dugoj bradi ili dugoj suknji, već po pametnim i dragim očima. Samo što je čovjeku zaista lakše dobiti vanjske atribute, vanjske stvari - to je uvijek bio slučaj. Mnogo je teže zagaziti i pokušati promijeniti svoj život, nego samo uspostaviti određeno kućno okruženje. Previše smo površni ljudi, vanjski sadržaj nam je lak, a unutarnji sadržaj naše vjere vrlo nam je težak. Stoga se moramo sjetiti da život s Bogom nije stil odijevanja ili šišanje brade. Život s Bogom je slomljeno i ponizno srce koje se sjeća svoga Stvoritelja i Stvoritelja.

Što se tiče naših djela ... Na primjer, prije nego što je postala kršćankom, prije nego što je postala kršćankom, osoba je u glazbi svirala takve smjerove kao propalicailimetalzatimbavi se takvom kreativnošću, koja je neformalna, neobična ...

Pa, kreativnost bi uvijek trebala biti neformalna, zar ne?

- Da naravno.

Evo što se događa. Kad se osoba okrene Bogu, stvarno preispita svoj život i jednostavno odbije od toliko stvari koje nisu grijeh. Na primjer, osoba je napisala poeziju, romane, a nakon što je postala kršćankom, može prestati to raditi. Nakon nekog vremena, kad je već pomalo duhovno porastao, tome se može vratiti, ali s spoznajom da je druga osoba i, u skladu s tim, u svoj rad već unosi malo drugačiji sadržaj. Stoga je vrlo ispravno da se ljudi naglo promijene, ponekad prekinu neke svoje poslove nakon crkvenja. I vrlo je dobro kad se opet vrate dobrim djelima, ali već imaju iskustvo kršćanskog, molitvenog života.

- Što se tiče umjetnosti, može li se ona danas podijeliti na kršćansku i nekršćansku?

Čini mi se da općenito živimo u vremenu kada ne postoji samo kultura, već i antikultura, postoji mnogo stvari koje imaju za cilj dehumanizaciju osobe. I naravno, to utječe na masovnu umjetnost, kino, glazbu.

Što se tiče suvremene umjetnosti, kako bismo se trebali odnositi prema njoj? Može li kršćanstvo nešto tome donijeti? Znamo da je ovaj fenomen vrlo kontroverzan ...

Čini mi se da je sva umjetnost u skladu s čežnjom za Bogom. Jer nam umjetnost otkriva onaj sklad koji nije u svijetu nakon pada (takav je sklad nekada bio u raju). Stoga je umjetnost nešto vrlo važno, što govori o biti osobe. Ljepota Gospodnja spasit će svijet. Stoga, svaka istinska umjetnost za mene uvijek svjedoči o Bogu. Velika nam ruska književnost svjedoči o Bogu?

- Naravno.

Svjedoče li filmovi Tarkovskog o Bogu? Naravno. Pjesme Brodskog svjedoče o Bogu? Naravno. Stoga je umjetnost ono što život čini ugodnijim, ugodnijim i ljepšim. Pogledajte koliko u svijetu Crkve postoji od umjetnosti: arhitektura hrama, crkveno slikanje ikona, crkveno slikarstvo, pjevanje, zvonjava - sve su to područja crkvene umjetnosti. Stoga smo prijatelji bilo koje kreativnosti, ako se samo ta kreativnost čovjeka uzdigne do neba i ne zgazi u zemlju. Stoga nije bitno je li suvremena umjetnost suvremena ili nije, nije važan stil, smjer, važan je sadržaj, ono što autor stavlja u svoje djelo.

- Znam da i ti slikaš ...

Za opuštanje.

Dobro i za opuštanje. Pitanje: što vas nadahnjuje? Jer mnogi mladi ljudi razmišljaju o tome što može biti nadahnuto kako bi stvorili neko dobro, zanimljivo djelo.

Čitav naš život je nadahnuće: svaki susret, lijepa večer, dobro raspoloženje ili, obratno, tmurno raspoloženje - sve je to razlog za nadahnuće. Živjeti u našem prekrasnom gradu Sankt Peterburgu, kako ne biti nadahnut njegovom ljepotom, veličinom, skladom ...

Slažem se s tobom. Unatoč činjenici da je ponekad vrlo oblačno i tmurno, kao i danas ... Ali tada je izišlo sunce.

I ono najzanimljivije: kiša pada, sve je sivo, ali moramo se sjetiti da negdje vani, iza oblaka, uvijek sja sunce.

Želio bih vam postaviti pitanje kao svećenik i kao autor knjiga o bogoslužju: koje mjesto u životu kršćanina treba zauzeti božanska služba, koliko često treba moliti tijekom službe?

Što se događa u Crkvi? Služba se odvija u Crkvi, a najvažnije je da se crkveni sakramenti odvijaju u Crkvi. Stoga, biti kršćanin živi u Crkvi, a Crkva se izražava bogoslužjem. Stoga za kršćanina nema ništa važnije od sudjelovanja u bogoslužju; u skladu s tim, klanjanje je razumijevanju i obožavanje ljubavi je osnova. Ovdje živimo, cijeli smo tjedan zauzeti stvarima koje svatko ima svoje, a u nedjelju se svi spremamo doći u crkvu, sudjelovati u Božanskoj liturgiji. Odlazimo, a pred nama je još jedan tjedan i sjećamo se da ćemo živjeti na ovom svijetu s tom radošću, s onim svjetlom koje nam se ukazuje svaki put kad se liturgija slavi u crkvi.

- Ali ljubav prema obožavanju postepeno se odgaja u čovjeku ...

Odgajan je. A biti kršćanin znači biti osoba koja se odgaja i raste.

- Pravoslavna služba je vrlo lijepa, ali mnogima je to vrlo teško.

Zaista je vrlo složen, jer se u njemu ogleda stoljećima crkvena povijest, a u službu je uključen i Stari zavjet. Odnosno, božanska služba je stvarno - more, ocean; potrebno je u njemu se kretati, a za to, srećom, imamo sve mogućnosti. Kršćani u suvremenom svijetu žive malo drugačije od onoga kako su živjeli prije dvije tisuće godina, ali sjajno je što sada imamo Internet i tamo možemo pronaći odgovore na svoja pitanja. Internet nije da bi se igrao, već da bi učio, čitao knjige, učio jezike, pronalazio odgovore na uzbudljiva pitanja. Kako divno, zar ne?

Da svakako. A fraza da sve najbolje pripada nama, kršćanima, vjerojatno kaže da sve trebamo koristiti za namjeravanu svrhu.

Fraza Justina Filozofa.

- Da. Što se tiče bogoslužja, često se među mladima postavljaju pitanja: kako ga voljeti?

Ali uostalom, mladom čovjeku je puno lakše nešto proučiti, u nešto se udubiti. Kako doći do znanja o bogoslužju? Prije svega, budite prisutni na službi, čitajte knjige kojih sada ima mnogo i sjetite se najvažnijeg - Tko je nevidljivo prisutan u Crkvi. Ako želimo naučiti voljeti Krista Spasitelja, tada moramo shvatiti da je štovanje slavljenje, ispravno slavljenje Boga. A ako da, kako se čovjek ne može zaljubiti u crkvenu službu? Jer crkvena služba izražava naš poziv: poziv kršćana da vole Boga, poziv kršćana da otvore svoja srca Bogu i, konačno, poziv kršćana da slave Boga. To se najbolje izražava u ibadetu. Osoba počinje ići u crkvu radi božanskih službi i postupno joj se počinje otvarati služba.

A onda već može povesti svoje prijatelje sa sobom i objasniti im što se događa, jer u početku je, naravno, teško ...

Teško je, ali svako dobro djelo zahtijeva napor, doduše mali, ali herojski.

Što se tiče našeg svakodnevnog života, često se dogodi da je osoba postala Kristov učenik, postala kršćaninom, ali oko nje (možda čak i najbliži članovi obitelji) ljudi su potpuno nevjernici ili čak shvaćaju njegovu "novu neobičnost" (mnogi mogu tako reći ) u vrlo negativnom ključu. Kako bi se takva osoba trebala ponašati sa svojim susjedima?

Naravno, teška situacija kad vas bliski ljudi ne razumiju i ne prihvaćaju. Ali zbog toga oni ne prestaju biti bliski nama i našoj rodbini, stoga je kršćanska stvar za takve ljude ponizno moliti i imati nadu da će strpljenje i rad sve samljeti.

- Što se tiče ljubavi ...

Ljubav je ono čemu samo težimo, jer da volimo na ispravan način, u punini, bili bismo sveci, a budući da se to ne događa, dakle, još uvijek smo samo na putu. Naučit će.

Danas postoje tako teške situacije kada vjerni mladić ili djevojka mogu prekinuti odnose s ljudima koje su voljeli, jer su nevjernici. Kako biti ovdje? Trebaš li to učiniti? Je li ovo ljubav?

Ne znam. I što misliš? Čini mi se da sam stariji od tebe, da te pitam o tome. Mlađi ste, također mi kažete: vrijedi li prekinuti takav odnos?

- Mislim da ne. To je, naravno, vrlo veliko iskušenje.

Ali ako ljudi razmišljaju o zasnivanju obitelji, tada je vjerniku vrlo teško živjeti s nevjernikom. Napokon, vjera je temeljno pitanje. Stoga nemam odgovor na vaše pitanje. Imaš li mladenku, Mihaile?

- Reći ću vam kasnije, nakon emitiranja. Inače, apostol Pavao ima odgovor na ovo pitanje.

Apostol govori o tome kada je to već dato, kad nevjernik živi s vjernicom: "A tko zna, hoćete li spasiti nevjernika?" Ali ovo je već dato.

- Kako se brak ne bi raspao, toliko ga podržava.

Danas postoji hrpa literature o vjeri, načinu ulaska u Crkvu itd. Ali, naravno, prva i najvažnija knjiga je Evanđelje. Jasno je da bi Evanđelje trebalo biti referentna knjiga za kršćanina, ali odakle početi: što bi trebala biti referentna knjiga u referentnoj knjizi? Možda nekakav zasebni i prvi? Ili bi to trebao biti vaš vlastiti, individualni izbor?

Mislim da ste odgovorili. Ljudi su različiti, a različite ljude ponesu različite stvari, različite strane kršćanskog života. Primjerice, uvijek mi je bilo vrlo zanimljivo čitati tumačenje Evanđelja. Ali vas, na primjer, možda zanima više čitanje života svetaca. Neke zanima čitanje o povijesti Crkve. Sve što nas nadahnjuje, što nas motivira da idemo naprijed - sve se to može samo pozdraviti.

Bilo bi lijepo, dragi Mihaile, da moje knjige postanu vaše referentne knjige, bilo bi mi baš ljudski ugodno. Ali šalim se, naravno.

Zapravo i jest. Budući da imate knjige o pravoslavnim božanskim službama, a ja se bavim liturgijom, onda, naravno, koristim i vašu. Hvala vam!

Hvala vam!

- Što se tiče stolnih knjiga ...

Ali, na primjer, knjiga Abbe Doroteja - je li to priručnik za kršćanina? Naravno. Nevidljivi rat Nikodima Svjatogoreca - priručnik? Djela Pajsija Avyatogoretsa? Naravno. To je nešto što se može ponovno pročitati. I svaki put otkriti nešto novo, svaki put biti nadahnut.

- Slažem se s tobom. Oče Michael, mnogi ljudi danas obolijevaju od neke vrste melankolije, malodušja i sitosti ...

Istina? Nisam primijetio. Ali ja ću znati. Čini mi se da naš život nije baš lagan, pa kakva je to sitost?

- Dogodi se da se to odnosi i na kršćane: i uhvati ih ta zamka čežnje, malodušja, tuge ...

Sveti pravednik Aleksije Mečev rekao je: "Neradnik nije dostojan titule čovjeka." Moramo se prisiliti na rad na svim razinama: fizičkoj, mentalnoj, duhovnoj. A ako se to ne učini, tada će, naravno, osoba pasti u lijenost, pa u melankoliju, pa u malodušnost.

Moj prijatelj me jednom pitao, htio bih ga uputiti vama, jer mi je bilo vrlo teško odgovoriti na njega. Rekao je: „Ovdje imamo zapovijed: volite bližnjega svoga kao samoga sebe. Susjed je onaj koji je u blizini. Svi ljudi su naši susjedi, jer smo svi mi Božja stvorenja. Ali ne mogu ići dalje od svog bliskog obiteljskog kruga: imam oca, majku, na primjer, baku i volim ih. A ostalo ne mogu voljeti. Kako to danas mogu naučiti? "

Čini mi se da je pitanje apsolutno točno i da se osoba apsolutno trezveno procjenjuje. Doista, naša snaga je vrlo mala. Ne daj Bože da barem pravilno volite svoje najmilije. Naravno, osoba ima različite stavove prema ljudima oko sebe u djetinjstvu, adolescenciji, zrelosti. Počinjete se ponašati prema ljudima na potpuno drugačiji način kada imate svoju djecu. Stvar je zrelosti, odrastanja. Nemam odgovor za vašeg prijatelja, ostavimo sve to neko vrijeme. Ali vrlo je ispravno kad se osoba realno procjenjuje. Jer toliko ljudi postavlja sebi neke visoke standarde, do kojih uopće ne dolazi, ali misle da odgovaraju ovom svom izboru.

Također bih želio pitati o tim razinama, jer često to pitanje postavljaju i studenti teološke akademije. Kad se osoba odluči promijeniti, doista si može postaviti vrlo visoku ljestvicu ...

U mladosti si vjerojatno trebate postaviti takve ciljeve, iako nedostižne, ali oni nas zaista potiču da promijenimo svoj život.

- Ali ponekad ispadne ovako: skok - i ...

Živimo, odrastamo i doživljavamo da vrlo malo činimo kako bismo ispunili ono što se od nas traži. A to nas čini tiho poniznima i sebi postavljamo stvarne zadatke.

- Uvijek nije tako lako, jer se želiš vinuti ...

U mladosti je potrebno biti oduševljen, živ. Neka ovo, naravno, dovede do pogrešaka, ali na greškama učimo.

Vratit ću se na prethodno pitanje: mnoge ljude zanima kako svećenik gaji ljubav prema ljudima.

Jedva. Jer ponekad nam se čini da ljudi čine sve što je u njihovoj moći da ih se ne voli. Ipak, svećenik mora shvatiti da ono što radi nadmašuje njegovu slabu snagu. Stoga sve to na kraju možemo reći: „Gospodine, oprosti nama grešnicima! Gospode, pomozi nam! " Budući da se osoba sama po sebi nije u stanju promijeniti, osoba sama po sebi ne može učiniti ništa duhovno. Ali Gospodin kaže: "Bez Mene ne možete ništa učiniti", to jest, Bogu je sve moguće. A sada je otvoriti svoje srce Bogu, pustiti Boga u svoj život, prilijepiti se Bogu, zadaća je i svećenika i svakog vjernika. I tada, zaista, ono što mi zbog svoje slabosti ne možemo učiniti, učinit ćemo po Božjem milosrđu, Božjoj milosti. Malo po malo.

- Današnje se vrijeme često naziva egocentričnim vremenom ...

Naravno, mladi sjede u kafiću, svi imaju mobitel i svi gledaju u njegov zaslon. Ovo je poznata slika, zar ne?

Da, ovo je veliki problem. Ali to je već primijećeno, pa čak postoje i takvi centri, parkovi u kojima osoba na ulazu mora predati mobitel ...

Kako dobro!

- To je sigurno. O samoživosti ... Napokon, Gospodin nas ne poziva da se odreknemo svog "ja" ...

Da biste pronašli svoje pravo "Ja", morate se odreći onoga što nije u nama od Boga, onoga što je u nama suvišno. Odnosno, odričući se sebe, pronalazimo sebe. Ograničavajući se, smanjujući nešto, dobivamo neku vrstu slobode.

- Kao što kažu: naše je samo ono što dajemo.

Da, ovo su riječi svetog Maksima Ispovjednika: vaše je ono što ste dali. Naravno, još uvijek moramo odrasti do ovoga.

Vjerojatno je svatko tko je barem jednom učinio stvarno dobro djelo, ne da se uzvisio, već doživio upravo tu radost ...

Ispričat ću vam smiješnu priču o ovome. Jedan dječak u školi kaže: "A moj otac kaže da je bolje davati nego primati." - "Tvoj je otac vjerojatno svećenik?" - "Ne, bokseru."

Darivanje je, naravno, dobro, jer kad damo, opet ispunjavamo svoju kršćansku sudbinu - biti ljudi koji donose radost.

- Ako rezimiramo naš današnji sastanak, onda pokušajmo nacrtati određenu sliku kršćaninaXXIstoljeću.

Dragi Mihail, ti si diplomac Sankt Peterburškog bogoslovnog sjemeništa. Za mene ste tako mlad čovjek koji živi u našem divnom gradu u 21. stoljeću, radi na pravoslavnom TV kanalu, nastavlja studirati na Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji. Za mene ste tako divan primjer mladića koji shvaća najvažnije - svoju kršćansku slobodu.

Hvala vam, oče Mihail. A ti si za mene (mislim i za sve naše gledatelje) slika svećenika, sluge Božjega. Ne bi svi trebali biti svećenici, ali svi se trebaju truditi biti isti ...

Apostol kaže da su svi kršćani kraljevsko svećenstvo. Odnosno, svi kršćani pozvani su na zajedništvo s Bogom. S tim u vezi, svi imamo tako divan poziv - služiti Bogu, slaviti Boga.

- Tko je na što pozvan, neka u tome služi. Oče Mihaile, što biste željeli našim gledateljima danas?

Već smo danas rekli da je kršćanski poziv moliti, radovati se, zahvaljivati. Svim našim dragim gledateljima, volio bih da u životu bude radosti, da postoji zahvalnost Bogu i usrdna molitva Bogu.

- Puno vam hvala, oče Mihail, na današnjem vrlo zanimljivom razgovoru.

Domaćin Mihail Prohodcev
Snimila Nina Kirsanova