Спокій у філософії. Рух та спокій, простір та час, генезис поняття свободи
СПОКИЙ І РУХ – ВСІГАЛЬНІ ФОРМИ БУТТЯ МАТЕРІЇ
У філософському енциклопедичному словнику 1989 року відсутня філософська категорія та визначення поняття «спокій». Ймовірно, ця обставина пов'язана з тим, що все у світі рухається, відбувається та змінюється. Немає нічого такого, щоб не рухалося і не змінювалося. Ми уявляємо собі рух як атрибут матерії. Воно в цій якості, разом з матерією, вічне у часі та нескінченно у просторі. Рух утворює просторово-часову форму буття матерії. Рух як і матерія безмежний і в такому сенсі абсолютно. «Абсолютне» - те, що немає кордонів. А спокій – відсутність руху. Його не може бути, тому що його не може бути ніколи.
Однак це важливе знання лише один момент істини, отриманий методом мислення формальної логіки. Ми дотримуємося методу сучасного наукового мислення – діалектичної логіки. Абстрактний (простий) рух справді не має меж. Чи означає це, що немає спокою зовсім? - зовсім ні. Точніше, і так, і ні. Абстрактне абсолютне рух, відволікаючись (відштовхуючись) від усього, заперечує себе в конкретних формах руху, перетворюючись на свою протилежність – у спокій. Також у діалектиці немає ніколи, щоб був один момент (рух) і був моменту іншого, протилежного йому (спокою).
Рух, зрозуміло, відволікається від спокою, якого не може бути ніколи, але перед цим прагнути спокою, щоб відштовхнутися від нього, і з неминучістю вступає з ним у необхідний, хоч і негативний зв'язок. Заперечення спокою стверджує спокій. Будь-який рух супроводжується рухом до спокою та виникненням спокою (відсутності руху). Таким чином, спокій, якого немає, породжується рухом і стає формою руху буття. Якщо ми, люди, не підготовлені до цього знання і не помічаємо спокій, то ця обставина зовсім не означає, що немає спокою.
Так само, як випадковість є формою необхідності, і спокій є формою руху. З точки зору діалектики ми виявляємо два дійсно існуючі моменти буття: рух і спокій. Зараз можна з упевненістю стверджувати: спокій є. Тут ми бачимо іншу правду (антитезу), протилежну першій. Не можна забувати те, що це знання, як і всяке людське знання щодо. Воно щодо буття та сутності. Істина (синтез) полягає в тому, що спокій є і його немає. Все знаходиться в русі та спокої одночасно.
Рух до спокою чи відсутність руху, з погляду діалектики, виявляють ту саму сутність – спокій. Вічний рух нескінченно прагнути спокою і породжує вічний спокій. Два моменти взаємодіють, переходять один до одного, втрачаючи різницю і зберігаючи, у своїй, непримиренність протилежних тенденцій. Рух і спокій зберігаються зняттям у всіх формах матерії, що розвивається. Вони містяться у рухах зміни та розвитку, у всіх складних формах руху матерії.
Неможливо зрозуміти і пояснити причину руху зміни та руху розвитку за відсутності внутрішньої суперечності (суперечності моментів: руху та спокою), що міститься всередині цих абстрактних рухів. У будь-якому «щось, що змінюється» є момент, який не змінюється в змінах. Без цього моменту не може бути зміни та розвитку. Без нього було б неможливе жодне визначення будь-якого наукового поняття. Г. Гегель дає таке визначення визначення: «Визначення – це якість, яка в собі в простому «щось», і знаходиться в єдності з іншим моментом цього «щось» з в-нім-буттям». "В-собі-буття" в єдності з "в-ньому-буттям" і є необхідний спокій. Визначення відбиває стан спокою.
Усі відомі форми руху матерії перебувають у русі зміни та розвитку. Сутність буття матерії зберігається у всіх формах матерії та визначається як матерія у русі. Ця сутність залежить від зміни та розвитку матерії. Вона завжди залишається незмінною. Ось він - необхідний спокій (відсутність руху), який є у бутті змістом поняття та відображенням загальних законів матеріальної сутності. Невипадково ж визначення закону: «Закон – це спокійне явище», тобто те, що стійке у змінах. Будь-яке визначення закону у конкретній науці закріплює стан спокою у процесі наукового пізнання.
Кожен перехід від однієї якості матерії, що розвивається, до іншої її якості відбувається стрибкоподібно і фіксує стан спокою як результат розвитку. Зрозуміло тепер, що спокій є форма та момент руху матерії. Напевно, ні в кого не залишилося сумніву щодо необхідності поняття «спокій». Можна висловити жаль у зв'язку з відсутністю категорії «спокій» у дуже хорошому філософському словнику і подив щодо ставлення укладачів словника до цього важливого наукового поняття.
Спокій у фізичній формі руху матерії проявляється стійкістю атомного ядра, міцністю кристалічних ґрат твердого матеріального об'єкта, законами магнетизму та взаємного тяжіння різних мас. Спокій у хімічній формі руху матерії виражається стійкістю хімічних зв'язків та закономірностями хімічних реакцій. Спокій у біологічній формі руху матерії забезпечується життєздатністю окремих форм життя. Спокій у соціальній формі руху матерії визначається життям зі знанням та змістом, відповідністю виробничих відносин та продуктивних сил.
Великий російський учений нейрофізіолог І.П. Павлов теоретично обгрунтував і успішно реалізував у житті принцип довголіття, заснований на активному відпочинку. Найефективніший відпочинок, тобто спокій, він бачив у зміні діяльності. Це означає, що для повноцінного відпочинку потрібен такий спокій, який є найбільш вдалою формою руху, у тому числі рухової активності. Ніколи не втомлюється та людина, яка завдяки правильно організованій діяльності постійно відпочиває у процесі своєї праці. У суспільстві повсюдно спостерігається дисгармонія між фізичним і розумовим працею. Фізичної активності людей розумової праці катастрофічно недостатньо.
Втома сучасної людини найчастіше нервово-психічна. Це виснаження енергетичного потенціалу нервової тканини мозку. Потрібно економно витрачати психо-емоційну енергію мозку та швидше відновлювати її, використовуючи фізичну активність. Необхідно виробляти здатність до активного захисту від стресів, до вирішення внутрішньоособистісних конфліктів, до позбавлення від когнітивного дисонансу. У цьому полягає рух до спокою, тобто, власне сам спокій.
Для того і існує правильне мислення, що дисциплінує свідомість, що забезпечується розвиненою здатністю до точних оцінок та міркувань. Правильні думки – це також рух, який знімає нервово-психічну напругу. Правильні думки (рух) породжують та акумулюють позитивні емоції, зберігають душевний спокій та психо-емоційну рівновагу. Таким чином, ми знаємо, що у соціальному бутті душевний спокій можливий, він є, але є результатом та формою руху добре організованої психіки.
Суспільно-економічна формація в суспільстві, що розвивається, фіксує стан відносного спокою, коли форма (виробничі відносини) більш-менш відповідає змісту (продуктивним силам). Однак суспільство та його спосіб життєзабезпечення (спосіб виробництва) розвиваються безупинно. Стійкість соціально-економічної системи завжди відносна. Це тому, що у процесі розвитку, відповідаючи змісту, будь-коли відповідає йому. У той час, коли суспільство перебуває у стані відносної стабільності (спокою), ніколи не можна забувати про те, що завжди існують дві протилежні тенденції, які не завжди помічаються людиною, - революція та контрреволюція. Вчені суспільствознавці із цього приводу кажуть, що «крот історії риє». Його наполеглива робота тривалий час не видно на поверхні.
Революція як процес розвитку суспільства містить у собі рух зміни. Рух зміни – рух, що має два напрями: прогресивний, що сприяє розвитку, та регресивний, який протилежний до розвитку. Так було, є і буде завжди. Будь-який революційний рух завжди супроводжується контрреволюційною реакцією. Однак із цього знання зовсім не випливає фатальна безвихідь непереборної дисгармонії та трагічності суспільного життя. Соціальна матерія – це жива матерія зі знанням та змістом. Знання і сенс дають значну перевагу соціальному буттю за умов, продиктованих природним відбором – загальним законом біологічної матерії.
Перевага виражається діалектичним компромісом: революція, заперечуючи контрреволюцію, зберігає себе як рух удосконалення, творення та розвитку. Заперечення контрреволюції завжди супроводжується розумними обґрунтованими репресіями. В.І. Ленін писав про те, що тільки та революція чогось варта, яка здатна себе захистити. Тільки у цьому випадку можливий відносний соціальний спокій. Контрреволюція також може супроводжуватися відносною соціальною стабільністю, але така «стабільність» закріплює нижчий рівень розвитку суспільства. Певному рівню розвитку матерії відповідає певний стан спокою.
Рух та спокій у діалектичній психології – відбиті моменти соціального буття. Кожна розумна людина прагне пізнання навколишнього світу, його стійких зв'язків та загальних законів, щоб мати можливість прорахувати варіанти руху свого життя, які дозволяють зробити вільний вибір зі знанням справи. Така свідома поведінка забезпечує правильний вільний вибір та віру у свої сили – впевненість у собі. Знання породжує душевний спокій - психо-емоційна рівновага.
Всім відомо, що емоція – це елементарна оцінна реакція, яка супроводжує як орієнтовний рефлекс, а й будь-який інший психічний процес, насамперед, мислення. Правильне мислення породжує правильні емоції, знімає надмірну, енергетично затратну, психо-емоційну напругу. Так і формується психічна стійкість (психічний хребет) – душевний спокій. Культура моральних почуттів, культура емоцій залежить від розвиненої здатності до точних оцінок та міркувань. Переконання людини, які становлять індивідуальну світоглядну концепцію особистості, будучи її стійким моментом (спокоєм) виявляються у індивідуальному бутті твердим характером.
У сучасних підручниках з філософії та філософських словниках пишуть про те, що рух абсолютно, а спокій відносний або його («якщо придивитися») немає зовсім. Мабуть це не так. Все абсолютне (що має кордонів) перетворюється на свою протилежність. Те ж твердження правильне для абсолютного спокою. Все безмежне у своїй нескінченності незмінне. Є тільки одна нескінченність, вона єдина, хоч і переходить у безліч. Нескінченність єдина і незмінна. Абсолютне рух – абстрактна категорія, ізольована (абстрактна) від усього, у тому числі, від руху як себе самого.
Воно жорстко обмежене змістом абстрактного поняття «абсолютний рух» і не може вийти за його межі, і нездатне до руху за його межами, оскільки є визначенням, яке фіксує те, що не змінюється у змінах. Не змінюється у змінах лише спокій. Закон – те, що стійко (спокійно) у явищі (у визначенні). Абсолютне рух є визначення (поняття), воно є законом собі самого і, отже, спокоєм. Абсолютний рух – це абсолютний спокій. З іншого боку, абсолютний спокій не може бути абсолютним спокоєм, оскільки не може відволіктися (відштовхнутися) навіть від самого себе, адже все абсолютне містить у собі рух до передбачуваної межі безмежного. Спокій є те, що не змінюється, а все незмінне виявляється лише на контрасті з рухом. Абсолютний спокій – це абсолютний рух.
Таким чином, якщо ми говоримо про абсолютний рух, то змушені визнати і абсолютний спокій (і навпаки). У разі обидва поняття стають відносними, більше, є моментами, які співвідносяться друг з одним як форма і зміст. У цьому байдуже, що їх форма, що зміст. Спокій є форма руху, а рух – форма спокою. Рух – атрибут матерії, її невід'ємна властивість, що є законом, що містить у собі спокій. Матерія в русі вічна в часі і нескінченна в просторі, і це теж закон (спокій). Матерія у русі завжди перебуває у спокої, оскільки, розвиваючись, завжди залишається матерією у русі, тобто матерія, змінюючись у розвитку, будь-коли змінюється (перебуває у спокої).
Із запровадженням філософської категорії «матерія» виявляється тотожність різниці між рухом матерії та матерією у русі. За рухом матерії закріплюється поняття «форма», або «форма руху матерії», а за матерією у русі – поняття «зміст», що має на увазі матерію у розвитку. Рух і спокій, таким чином, стають моментами змісту, які є сутністю матеріального світу. Обидва поняття одночасно абсолютні та відносні. З цієї причини все, що рухається, не рухається, все, що змінюється, не змінюється, все, що розвивається, не розвивається.
У буття люди часто не помічають спокій (незмінне), звертаючи увагу виключно на рух зміни. Якщо ми бачимо тільки рух і не помічаємо спокою, це не означає, що спокою немає зовсім. Кожна людина, на жаль, найчастіше бачить лише те, що вона може й бажає побачити. Так відбувається тому, що людина існує в обмеженому бутті, де в очі впадає рух та розвиток. Для того, що вічно, нескінченно і не має меж, немає значення ні простір, ні час, ні рух, ні розвиток. Це означає, що матерія, яка рухається, перебуває у вічному спокої. Однак, ми, не виявляючи розвитку в нескінченній матерії, не повинні думати, що руху і немає зовсім.
Будь-який кінцевий рух є момент руху нескінченного, в якому, тому, є рух, зміна, розвиток і, водночас, немає. Справа в тому, що два протилежні рухи - виникнення і переходження - рухи рівноправні, що виключає зміну та розвиток. Однак у розвитку кінцевого буття рівноправність рівноправних тенденцій постійно порушується. У діалектичній логіці всяка тотожність (рівність і рівноправність) існує як тотожність відмінності.
На якомусь відрізку руху може переважати рух виникнення, що забезпечує перевагу для буття. Ця перевага, на жаль, так само звісно, як і саме конкретне буття. Але, загалом, у нескінченному світі, рівноправність двох протилежних тенденцій зберігається. Все в цьому світі минуще: зникає та руйнується. Все в ньому з безмежною завзятістю виникає знову і знову.
У результаті, абстрактний рух має внутрішню суперечність, що забезпечує внутрішній саморух матеріального світу (його розвиток), рух є і його немає одночасно, і навіть самого часу немає. Причиною будь-якого руху розвитку є внутрішнє протиріччя двох моментів найпростішого руху - руху та спокою. Воно є загальним протиріччям, що породжує внутрішній саморух змісту та розвиток матеріального світу.
У світі все перебуває в русі, від атомів до всесвіту. Все перебуває у вічному прагненні до іншого стану, і не з примусу, а за своєю природою. Оскільки рух є сутнісний атрибут матерії, воно, як і сама матерія, несотворимо і незнищено. Рух - це спосіб існування матерії. Рух укладено у самій природі матерії. Одні форми руху перетворюються на інші і жоден вид не береться нізвідки. Рух є єдність мінливості та стійкості, занепокоєння та спокою. У потоці руху, що не припиняється, завжди присутні дискретні моменти спокою, що проявляються насамперед у збереженні внутрішньої природи кожного даного руху, у вигляді рівноваги рухів та їх відносно стійкої форми, тобто. відносного спокою. Спокій, таким чином, існує як характеристика руху у будь-якій стійкій формі. Як би не змінювався предмет, але поки що він існує, він зберігає свою визначеність. Річка залишається річкою. Абсолютний спокій неможливий. Існує кілька якісно різних форм руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна, соціальна... Якісна різноманітність одного рівня не може бути пояснена якісною різноманітністю іншого. Точний опис руху частинок повітря не може пояснити сенс людської мови. Однак необхідно мати на увазі загальні закономірності, властиві всім рівням, а також їх взаємодію. Цей зв'язок виявляється у тому, що вище включає нижчу (ДНК - хімічну сполуку). Однак вищі форми не включені до нижчих (немає життя у хімічних сполуках). Простеження зв'язків між різними формами руху матерії дозволяє створити картину їхнього розвитку у всесвіті. На його різних етапах виникають нові рівні організації матерії і відповідні їм форми руху, причому поява кожної
Спокій слід розуміти як момент рівноважної єдності в самому русі, а не поза ним. Відносний спокій як не виключає руху, а навпаки, є лише його особливим моментом.
Протилежність спокою і руху перш за все виражалася в різкому протиставленні "речей" та "процесів". У зв'язку з розвитком знань у галузі мікросвіту це метафізичне протиставлення втратило сенс. Єдність речі та процесу особливо яскраво, якщо як річ взяти мікрооб'єкт. Корпускулярні та хвильові властивості мікрооб'єкта доводять, що він одночасно виступає і як річ, і як процес. Тому теоретично відносності фундаментальним поняттям стає поняття події.
Відносний спокій, що розуміється як момент тимчасової стійкості та рівноваги, притаманний будь-якому конкретному стану матерії. Він надає їй якісної визначеності. Завдяки йому існують межі речей, світ постає як різноманіття якісно-кількісних утворень. Рух матерії абсолютно саме тому, що він безвідносно до чогось іншого, зовнішнього, від чого б він не залежав. У цьому плані затвердження типу "а в світі немає нічого, крім матерії, що вічно рухається", правдамірні і обґрунтовані.
22. Ідея розвитку історія філософської думки. Діалектика та метафізика.
Історія філософії – невід'ємна частина історії культури. Можна по-різному періодизувати шлях, пройдений філософією за дві з половиною тисячі років (від часів денних греків та давніх римлян). Але в загальному плані великі періоди, етапи історичного розвитку філософії мають під собою своєю основою суспільно-економічні формації, способи соціального та духовного виробництва. Наслідуючи такий погляд, говорять про античну філософію (філософію рабовласницького суспільства), середньовічну філософію (філософію епохи феодалізму), філософію Нового часу (філософію буржуазної формації) і сучасну філософію, маючи на увазі під нею філософську думку XX ст., ідеологічно і політично однозначну. Не можна недооцінювати і національної своєрідності філософських ідей. У цьому контексті розглядають як відносно самостійні духовні побудови німецьку, французьку, російську філософію (що можна порівняти з національним мистецтвом).
Перший історично великий етап у розвитку філософії – антична філософія (VI ст. до н.е. – VI ст. н.е.). Її творці - давні греки та давні римляни (останні - у пізню античність). Найбільшим досягненням цих філософів була сама постановка вічних, завжди супутніх людині проблем: про початок всіх речей, про буття і небуття світу, про тотожність протилежностей, про свободу і необхідність, життя і смерть, свободу і необхідність, місце і роль людини на землі і в космосі, про моральний обов'язок, про прекрасний і піднесений, про мудрість і людську гідність, про любов, дружбу, щастя та багато іншого, що не може не хвилювати розум і душу людини. У стародавніх мислителів було одна «зброя» пізнання - споглядання, спостереження, тонка умоглядність.
Антична філософія виникла як стихійно-діалектична натурфілософія. Саме їй антична думка завдячує двома чудовими ідеями: ідеєю про універсальний, загальний зв'язок всіх речей і явищ світу та ідеєю нескінченного, світового розвитку. Вже в античній філософії склалися два альтернативні гносеологічні напрями: матеріалізм та ідеалізм. Матеріаліст Демокріт, випереджаючи століття та тисячоліття, висунув геніальну ідею атома як найдрібнішої частки речовини. Ідеаліст Платон, спираючись як на силу абстрактної думки, а й дивовижну художню інтуїцію, блискуче розробив діалектику поодиноких речей і загальних понять, що має неминуще значення у всіх галузях людської творчості й досі.
Нерідко історики античної філософії проводять кордон між більш ранніми та пізнішими античними філософами, відносячи перших до «досократиків», а других – до сократичних шкіл. Цим підкреслюється дійсно ключова роль Сократа (V ст. до н.е.) як філософа, який перемістив центр філософського знання з проблем натурфілософії в область людинознавства, насамперед етики. Ідеї пізньої античності (епохи еллінізму) успадкували гуманістичну думку Сократа. Разом з тим, глибоко переживаючи загибель античної культури, що насувається, філософи цього періоду зробили безперечний крок від сократівського раціоналізму в бік ірраціоналізму і містики, що стало особливо помітно у філософії послідовників Платона - неоплатоників.
Другий етап у розвитку європейської філософії – філософія середньовіччя (V-XV ст. н.е.). За духом та змістом своїм це релігійна (християнська) філософія, яка обгрунтовувала та зміцнювала у всіх країнах Західної Європи християнську (католицьку) віру. Протягом більш ніж тисячі ортодоксальна ідеологія християнства, спираючись на могутність церкви, вела запеклу боротьбу з «єресями», «вільнодумством», тобто з найменшими відступами від догм та канонів Ватикану. Хоча й у умовах філософія відстоювала права розуму, за умови визнання панування над розумом віри. Не згодних із цим чекали вогнища Інквізиції.
Філософи та богослови, які розробляли в перші століття нової ери основні догмати християнської релігії, в очах своїх продовжувачів і послідовників отримали найвищу міру визнання - їх стали почитати як «батьків» Церкви, а їхню творчість стали називати «патристикою». Одним із найвидатніших «отців церкви» був Августин Блаженний (IV-V ст. н.е.). Бог, на його думку, – творець світу, і він же – творець, двигун історії. Сенс та накреслення історії філософ і богослов бачив у всесвітньому переході людей від язичництва до християнства. Кожна людина несе повну міру відповідальності за свої справи та вчинки, оскільки Бог дав людині здатність вільно вибирати між добром та злом.
Якщо Августин - яскравий представник раннього середньовіччя, то система християнської середньовічної філософії, що склалася, найбільш повно і значно виражена в працях Фоми Аквінського (ХШ ст.). Його філософія – вершина схоластики. (Так стали до цього часу називати філософію, що подається в школах та університетах.) Ставлячи вище за всіх своїх попередників Аристотеля, Хома зробив грандіозну спробу поєднати, органічно пов'язати між собою античну мудрість з догматикою і віровченням християнства. З цих позицій розум (наука) і віра не суперечать одне одному, якщо це – «Правильна» віра, т. е. віра християнська.
У середньовічній схоластиці ми бачимо зародки реальних проблем. Однією з них була проблема діалектики, зв'язку спільного та одиничного. Чи є спільне реально? Чи реально існує лише одиничне, а загальне - лише уявне відволікання від одиничних предметів і явищ? Визнали реальність загальних понять склали напрямок реалістів, яке вважало загальне лише «ім'ям», а реально існуючим лише одиничне, склали напрямок номіналізму. Номіналісти та реалісти – попередники матеріалістів та ідеалістів Нового часу.
Третім, перехідним етапом історія західної філософії є філософія епохи Відродження. Розрізняють Раннє Відродження (XIII-XIV ст.) та Пізнє Відродження (XV-XVI ст.). Дуже красномовно сама назва епохи; мова йде про відродження (після тисячолітньої перерви) культури, мистецтва, філософії античного світу, досягнення якого визнаються взірцем для сучасності. Великі представники цієї епохи були людьми всебічно розвиненими (Данте, Еразм Роттердамський, Леонардо да Вінчі, Мікельанджело, Монтень, Сервантес, Шекспір). Геніальні художники і мислителі висували у творчості не теологічну, а гуманістичну систему цінностей, Соціальні мислителі цього часу - Макіавеллі, Мор, Кампанелла - створювали проекти ідеальної держави, виражали, передусім інтереси нового громадського класу - буржуазії.
У XVI-XVII ст. у країнах Західної Європи став затверджуватись капіталізм. Великі географічні відкриття надзвичайно розширили горизонт людини, розвиток виробництва зажадав серйозної постановки наукових досліджень про. Наука Нового часу дедалі більше спиралася експеримент і математику. Молода наука XVII-XVIII ст. досягла видатних успіхів, насамперед у механіці та математиці.
Філософія Нового часу - четвертий історичний етап у розвитку європейської філософії - не тільки спиралася на дані природничих наук, а й сама виступала їхньою опорою, озброюючи науку логікою, методом дослідження. Філософським обґрунтуванням експериментального знання був емпірико-індуктивний метод Ф. Бекона (1561-1626), тоді як математична наука знайшла свою філософську методологію у працях Р. Декарта (1596-1650).
Філософія XVII-XVIII ст. була переважно раціоналістичною. У XVIII ст. спочатку у Франції, потім і в інших країнах Західної Європи широко і потужно заявив про себе соціально-філософський рух Просвітництво, що відіграло визначну роль в ідеологічній підготовці Французької акції 1789-1793 років.
З останньої чверті XVIII ст. та до середини XIX ст. на передній край у сфері філософської творчості виходить Німеччина. Будучи відсталою, на той час в економічних і політичних відносинах, ця країна стала батьківщиною великих художників і мислителів; Канта, Гете, Фіхте, Гегеля, Бетховена, Шіллера, Шеллінга, Гейне, Фейєрбаха. Визначною теоретичною заслугою класичної німецької філософії та подолання споглядального, натуралістичного погляду на світ, усвідомлення людини як творчого, діяльного суб'єкта, поглиблена розробка загальної концепції розвитку діалектики.
У середині ХІХ ст. там же (у Німеччині) виникає марксизм філософський спадкоємець німецької класики та європейського раціоналізму. Головний внесок Маркса у філософію полягав у відкритті та обґрунтуванні матеріалістичного розуміння історії та у поглибленій розробці – на матеріалі сучасного йому буржуазного суспільства – матеріалістичної діалектики. Однак у реальне соціальне життя людства (у XX ст. особливо) марксизм увійшов головним чином своєю іншою - не науково-філософською, а ідеологічною стежкою, як ідеологія відкритого та жорсткого класового протистояння, що виправдовує (в ім'я абстрактних класових інтересів) крайні форми класової боротьби та насильства.
Європейський раціоналізм (від Бекона до Маркса) у діалектиці соціального та індивідуального віддавав безперечний пріоритет соціальному (загальному). Дослідження класів, формацій, історичних епох висувалося на передній край, тоді як проблеми одиничного – внутрішньої організації особистості – залишалися в тіні (у тіні залишався і феномен несвідомого). Але реальний досвід життя переконував, що розум не єдина сила, яка керує поведінкою людини та суспільства. На цій основі у XIX ст. Виникає ірраціоналістична філософія (А. Шопенгауер, С. К'єркегор, Ф. Ніцше), яка провідну роль у житті та долях людей стала відводити не розуму, а пристрасті, волі, інстинктам. Філософи – ірраціоналісти побачили і з великою силою висловили тіньовий бік життя, прогресу. Але із цього вони зробили різні висновки. Ідеал Шопенгауера - нірвана, тобто відчуженість від життя як безумовного зла. Кьєркегор вимагає визнати, що вищі істини (до них відносяться глибоко інтимні переживання страху і очікування смерті) не можуть бути висловлені, а можуть лише переживатися кожною людиною наодинці з собою та по-своєму. Волюнтаризм Ніцше лише зовні «оптимістичний», оскільки стверджує волю влади як повноті життя. Але це сліпе життя, без жодної розумної мети. Ніцше не приховував свого вкрай ворожого ставлення до християнства.
При всій обмеженості поглядів на сутність матерії філософії
фов-матеріалістів древнього світу, вони мали рацію в тому, що визнають
вали нерозривність матерії та руху. У Фалеса зміни перш-
ної субстанції - води - вели до утворення різних речей; у Ге-
ракліта діалектична ідея про вічні зміни вогню; Демокріт та ін-
ці атомісти виходили з того, що атоми безперервно рухаються в
Пізніше, в умовах панування метафізичних та механічних
поглядів у філософії, хоч і поверхово, але визнавалася нераз-
рівність матерії та руху. Саме англійський філософ Д.Толанд у
XIII ст. висловив переконання, що "рух є спосіб існування
ня матерії". Ця думка була підхоплена і розвинена французькими ма-
теріалістами.
Саме поняття "рух", як і поняття "матерія", є абс-
тракція. Немає руху як такого, а є рух конкретних ма-
теріальних предметів.
На основі розвитку приватних наук, аналізу філософських ідей
своїх попередників творці діалектико-матеріалістичної фі-
лософії поглибили розуміння сутності руху, його безперервної свя-
зи з матерією, простором та часом. Діалектичний матерія-
лізм стверджує, що матерія без руху так само немислима, як і
рух без матерії.
Визнаючи абсолютність руху, діалектичний матеріалізм
не заперечує його протилежності – спокою. Під спокоєм розуміється
незмінність речей, їх стабільність, тимчасова єдність протипо-
помилковостей, рівновагу, збереження речей та їх станів. Якщо дві-
ня є причиною виникнення конкретних, якісно роз-
особистих речей, то спокій є причиною збереження відносної
стійкості цих конкретних речей, умовою їхнього існування. Якщо
уявити собі, що стан спокою не існує, то всю мате-
рію доведеться уявити як щось хаотичне, позбавлене всякої оп-
розподіленості, якісно нерозрізнене. Таким чином, завдяки
руху утворюються конкретні якісно різні предмети, а
завдяки стану спокою вони існують якийсь час у визна-
ному стані та у відомому місці. Наприклад, Пі-мезон "живе"
всього О,2 5. 01О 5-6 0 с. Це дуже малий час, але протягом цього часу.
ні він залишається самим собою. Таким чином, стан спокою, склад-
дія тимчасової рівноваги є, як і рух, необхідним
умовою диференціації матерії.
Водночас важливо відзначити, що сама можливість спокою, від-
носійної стійкості речей визначається рухом матерії. Не
було б руху, не було б і якісно різних предметів,
було б і рівноваги, стабільності тощо, тобто. не було б і по-
коя. Це ще раз призводить до думки, що "рух абсолютно, а по-
кой відносний". І якщо можна якоюсь мірою говорити про абсо-
лютості спокою, то тільки в плані необхідності загального часу-
ного існування конкретних речей.
Енгельс виділив 5 основних форм руху:
1. Механічна
2. Фізична
3. Хімічна
4. Біологічна
5. Соціальна
Всі ці форми руху взаємопов'язані між собою і більше
прості входять у складніші, утворюючи якісно іншу форму
руху. Кожна з цих форм включає в себе нескінченну множину.
у видів руху. Навіть, за Енгельсом, найпростіша механічна
включає в себе такі види руху, як рівномірно-прямолінійний,
рівномірно-прискорене (уповільнене), криволінійне, хаотичне та
Найбільш складною формою руху є соціальна, т.к.
матеріальний носій є найскладнішим видом матерії - соціальним.
Ця форма руху включає зміни, що відбуваються в організмі
окремої людини. Так, серце людини - це механічна дви-
тель, що забезпечує рух крові в судинах. Але це не чисто
механічний двигун. Його діяльність регулюється механізмами
вищої нервової діяльності. А життєдіяльність організ-
ма - умова участі людини у праці, у житті. Сюди
входять зміни соціальних груп, верств, класів, етнічні з-
зміни, демографічні процеси, розвиток продуктивних сил та
виробничих відносин та інші зміни, що визначаються зако-
нами рухи на соціальному рівні матерії.
Слід наголосити, що різні форми руху здатні
переходити один в одного відповідно до законів збереження мате-
рії та руху. Це є прояв властивості незнищеності та не-
сотворимості матерії та руху.
Мірою руху матерії є енергія, мірою спокою, інерт-
Проблеми руху (сутність руху, його пізнаваність, співвідношення руху і спокою тощо) завжди ставилися у філософії дуже гостро і вирішувалися дуже неоднозначно.
У повсякденному житті під рухом ми звикли розуміти переміщення, зміну місць, зміну просторових координат. Відсутність такого руху ми вважаємо спокоєм. Але коли ми, наприклад, лежимо і спимо, ми одночасно разом з будинком і містом обертаємось навколо земної осі, разом із Землею мчимося навколо Сонця; наше серце продовжує стукати, а кров біжить судинами, легені дихають, а шлунок перетравлює їжу. Ми змінюємось! Виходить, рухаємося.
На те, що всі навколо змінюється, тобто. рухається, вперше звернув увагу давньогрецький філософ Геракліт (VI – V ст. до н.е.). Все тече, все змінюється, - стверджував він, - навіть в ту саму річку не можна увійти двічі: поки ти обсохнеш після першого разу, води, в які ти входив, уже протікають, і вдруге ти полізеш уже в нові струмені. Один із послідовників Геракліта філософ Кратіл був настільки заворожений цією постійною мінливістю всього на світі, що заперечував можливість увійти в ту саму річку навіть один раз: поки ти зробиш крок, вода протікла, річка змінилася, це вже інша річка. Понад те, поки ми щось говоримо, змінюється предмет нашої розмови, змінюємося ми самі, значення наших слів. Тому краще взагалі ні про що не говорити, думав Кратіл. І коли до нього зверталися, він лише ворушив пальцем на знак того, що чув, але відповідати вважав безглуздим: кому відповідати? Адже той, хто спитав, уже змінився, і відповідь почує інша людина! На цю ж ідею постійної зміни спирається і кумедний софізм: що взяв позику вчора, сьогодні вже нічого не винен, бо він став іншою людиною.
На щастя, слова, речі та люди зберігають певну стійкість, незмінність своїх основних рис. Ось ця стійкість і виражається категорією спокою.
Спокій є відсутність руху.
У нашій вітчизняній філософській літературі багато говорилося про взаємини руху та спокою. Вважалося, рух абсолютно, тобто. що матерія може існувати лише у русі. Покій відносний, тобто. це тимчасове відсутність лише з видів руху. Лежачи на дивані, я, звичайно, спочиваю щодо предметів, що знаходяться в кімнаті, зате беру участь у багатьох інших видах руху. Очевидно, однак, спокій настільки ж абсолютний і необхідний матерії, як і рух, бо спокій є необхідною умовою існування всіх матеріальних систем. Якби не існувало якоїсь стійкості, незмінності, сталості, світ перетворився б на хаос, бо не могла виникнути жодна система. Спробуйте на своєму з великою швидкістю прокрутити відеофільм: миготять якісь плями, смуги, в очах рябить, нічого не розбереш. Якщо рух – спосіб існування матерії, то спокій можна назвати способом існування матеріальних систем.
Найцікавішим різновидом руху є розвиток. Ми часто говоримо про розвиток нашого суспільства, його різних інститутів, про розвиток дитини та взагалі людини, про розвиток біологічних видів у процесі еволюції живої природи. Але що таке розвиток?
Розвиток є спрямованим, незворотним і закономірним зміною стану об'єктів.
Коливання маятника, течія річки, політ літака – весь цей рух, але не розвиток. Розвиток – це те, що притаманне передусім живій природі та людському суспільству. Посадили ви, скажімо, маленький дубок. З кожним роком він стає все міцнішим і більшим, крона все пишніше, стовбур - товщі. Він починає давати жолуді, привертаючи увагу навколишніх свиней. І ось, не минуло ще й сотні років, а ви можете вже відпочивати у його густій тіні. Ми говоримо: дубок росте, розвивається. Організував жвава людина крихітну фірму, що займається купівлею-продажем. Минув рік-другий, і ось уже на фірмі працюють тисячі людей, а її відділення розповзлися по всій земній кулі. Фірма розвивається. Розвиток - це перехід об'єкта від одного стану до іншого внаслідок поступового накопичення кількісних змін. Які саме зміни накопичуються, та визначає напрямок розвитку. Якось наша фірма може почати зазнавати збитків, і через деякий час їхнє накопичення призведе її до краху. Залежно від напряму розвитку говорять про прогресивний чи регресивний розвиток.
А з погляду темпів розвитку також виділяють еволюцію та революцію. Хоча питання про існування революцій досі викликає суперечки, і багато філософів заперечують наявність таких катаклізмів не тільки в природі, а й у суспільному житті.
Філософська теорія, що описує найбільш загальні принципи та форми розвитку, називається діалектикою. Її творцем був німецький філософ Гегель (1770 – 1831). Значний внесок у її розробку зробили К.Маркс і Ф.Енгельс, і донедавна діалектика мала широке визнання у вітчизняній філософії. Сліди цього у філософській літературі можна бачити досі. Проте далеко ще не всі філософи приймають цю теорію. Тому тут ми про неї не говоритимемо.
Основними формами руху є:
1. Механічне дбачення – зміна розташуванняматеріальних об'єктів щодо один одного.
2. Фізичний рух – зміна стануматеріальних об'єктів
3. Хімічний рух – зміна якостіматеріальних об'єктів
4. Біологічний рух - зміна енергіїматеріальних об'єктів (обмін речовин; асиміляція та дисиміляція).
5. Соціальний рух – зміна людини та суспільства.
Різні філософи, залежно від свого світогляду – ідеалістичного чи матеріалістичного – по-різному інтерпретують взаємозв'язок форм руху матерії: Форми руху матерії взаємопов'язані. Цей зв'язок інтерпретується подвійно:
1. Ідеалісти схильні дотримуватися метафізичного розуміння, пояснюючи цей зв'язок по низхідній, за допомогою редукції, зводячи вищий до нижчого.
2. Матеріалісти дотримуються діалектичного розуміння, навпаки, по висхідній, йдучи від простого до складного.
Отже:
Рух є будь-яка зміна матеріальних та ідеальних об'єктів.
Спокій – протилежне поняття, відсутність руху.
Розвиток є спрямованою, незворотною та закономірною зміною стану об'єктів, перехід об'єкта від одного стану до іншого внаслідок поступового накопичення кількісних змін.
Розвиток може бути прогресивним та регресивним.
Філософська теорія, що описує найбільш загальні принципи та форми розвитку, називається діалектикою.
Основні форми руху – механічне, фізичне, хімічне, біологічне та соціальне.
Діалектика: динамічні та статистичні закономірності
Людський розум не безмежний, він може охопити думкою лише нескінченно малу частку подій і речей, які у природі. Цього достатньо, щоб зрозуміти закони природи, але не достатньо, щоби з абсолютною точністю описати хоча б одну поодиноку річ. Бо існування будь-якої речі у тому мірою залежить від дії всіх інших речей, тобто. від конкретного стану нескінченного Всесвіту загалом. Тому людський розум приречений «грати в кістки» з матір'ю-природою, задовольняючись імовірнісним знанням про існування речей, даних у чуттєвому досвіді.
Маючи справу з сутностями речей, розум отримує знання, що виражається суворими та загальними законами, які іноді називають «динамічними». Щодо існування предметів чуттєвого досвіду знання такого роду неможливе, тож розум може набути тут, у кращому разі, імовірнісні, чи «статистичні», закономірності.
Закон – це об'єктивні (незалежні від волі людини), загальні, стабільні, необхідні, повторювані зв'язки між сутностями і всередині сутностей.
Динамічні закономірності пов'язані з абстрагуванням від безлічі другорядних та випадкових факторів, наукові передбачення тут мають достовірний характер. Однак у більшості фізичних, біологічних та соціальних процесів виявляється безліч випадкових факторів, сукупний результат яких розкриває певну тенденцію, що виражається статистичними закономірностями. Пророцтва таких закономірностей мають лише імовірнісний характер, зумовлений дією випадковостей.
Три основні закони діалектики це:
Закон єдності та боротьба протилежностей,
Закон взаємного переходу кількісних та якісних змін,
Закон заперечення заперечення.
Закон єдності та боротьби протилежностей полягає в тому, що все суще складається з протилежних початків, які, будучи єдиними за своєю природою, перебувають у боротьбі та суперечать один одному (приклад: день і ніч, гаряче та холодне, чорне та біле, зима та літо , молодість та старість і т.д.).
Єдність і боротьба протилежних почав - внутрішнє джерело руху та розвитку всього сущого.
Особливий погляд на єдність і боротьбу та протилежності мав Гегель. Їм було виведено два поняття – «тотожність» і «відмінність» і показаний механізм їхньої взаємодії, що призводить до руху.
Суперечність, боротьба між єдиними тотожністю та відмінністю призводить, за Гегелем, до зміни (самозміни) предмета – руху. Приклади: існує ідея, тотожна самій собі, в той же час у ній самій закладена відмінність - те, що прагне вийти за рамки ідеї; результат їхньої боротьби – зміна ідеї (наприклад, перетворення ідеї на матерію з погляду ідеалізму). Або: існує суспільство, тотожне собі, але в ньому є сили, яким тісно в рамках даного суспільства; їхня боротьба призводить до зміни якості суспільства, його оновлення.
Другим законом діалектики є закон переходу кількісних змін до якісних.
Якість- Тотожна буття визначеність, стабільна система певних характеристик та зв'язків предмета.
Кількість- Обчислювані параметри предмета або явища (число, величина, обсяг, вага, розмір і т.д.).
міра- Єдність кількості та якості.
За певних кількісних змін обов'язково змінюється якість.
При цьому якість не може змінюватись нескінченно. Настає момент, коли зміна якості призводить до зміни міри (тобто тієї системи координат, у якій раніше відбувалася зміна якості під впливом кількісних змін) – до корінної трансформації сутності предмета. Такі моменти отримали назву «вузлів», а сам перехід в інший стан розуміється на філософії як «стрибок».
Напр. якщо нагрівати воду послідовно на 1 градус за Цельсієм, тобто. змінювати кількісні параметри – температуру, то вода змінюватиме свою якість – стане гарячою (через порушення структурних зв'язків атоми почнуть рухатися у кілька разів швидше). При досягненні температури в 100 градусів відбудеться корінна зміна якості води - вона перейде в пару (тобто зруйнується колишня "система координат" процесу нагрівання - вода і колишня система зв'язків). Температура в 100 градусів у даному випадку буде вузлом, а перехід води в пару (перехід одного заходу якості до іншого) – стрибком. Те саме можна сказати і про охолодження води та її перетворення при температурі нуль градусів за Цельсієм на лід.
Закон заперечення заперечення полягає в тому, що нове завжди заперечує старе і займає його місце, але поступово вже саме перетворюється з нового на старе і заперечується дедалі новішим.
Зміна суспільно-економічних формацій (при формаційному підході до історичного процесу);
- «естафета поколінь»;
Зміна смаків у культурі, музиці;
Еволюція роду (діти – частково батьки, але вже на новому щаблі);
Щоденне відмирання старих кров'яних клітин, поява нових.
Заперечення старих форм новими – причина та механізм поступального розвитку. Проте питання спрямованості розвитку – дискусійний у філософії. Виділяються такі основні точки зору:
Розвиток – лише поступальний процес, перехід від нижчих форм до вищих, тобто висхідний розвиток;
Розвиток може бути як висхідним, так і низхідним;
Розвиток хаотичний, не має жодної спрямованості.
Практика показує, що з трьох точок зору найближчою до істинної є друга: розвиток може бути як висхідним, так і низхідним., хоча загальна тенденція все ж висхідна.
Організм людини розвивається, міцніє (висхідний розвиток), але потім, розвиваючись далі, вже слабшає, старіє (низхідний розвиток);
Історичний процес йде за висхідним напрямом розвитку, але зі спадами - розквіт Римської імперії змінився її падінням, але потім був новий розвиток Європи по висхідній (Ренесанс, новий час і т.д.).
Таким чином, розвиток швидше йде не лінійним чином (по прямій), а по спіралі, причому кожен виток спіралі повторює колишні, але на новому, вищому рівні.
Свідомість, самосвідомість та особистість
Проблема визначення свідомості
Свідомість можна визначити як властивість людської психіки, стан психічного життя індвда, що виражається у суб'єктивній переживаності подій зовнішнього світу та життя самого індивіда, у звіті про ці події.
Свідомість також можна визначити як властиву людині здатність цілеспрямовано та узагальнено відтворювати дійсність в ідеальній формі.
Свідомість протиставляється несвідомомуу різних варіантах (неусвідомлюване, підсвідомість тощо. буд.).
Питання природі свідомості – одне з найбільш складних у філософії.
Різні філософські школи та напрями по-різному розглядали природу свідомості.
Так наприклад, ідеалістивважали, що істинно існує лише свідомість; воно є незалежним від матеріального буття царством ідей, почуттів, волі, здатним творити та конструювати дійсність. На думку ідеалістів, свідомість первинна, вона передувала виникненню суспільних та трудових відносин у ньому. Ідеалізм заперечує, що фізичні об'єкти існують поза сприйняттям і мислення і що фізичні об'єкти матеріальні, тобто. складаються з особливої субстанції, яка називається матерією.
Матеріалізмце теорія у тому, що, якщо щось існує, воно має матеріальний характер.
Однак матеріалісти-метафізики є винятком із цього правила: багатьом їх характерне уявлення про вічність свідомості, про загальну одушевленості матерії. Наприклад, французький філософ-освітянин Дені Дідро вважав, що чутливість різною мірою властива всім речам.
Діалектичний матеріалізмтрактує свідомість як властивість високоорганізованої матерії, вищу форму психічного відображення світу, продукт еволюції природи, людини та суспільства. Сутність свідомості, згідно з діалектичними матеріалістами, ідеальна. При цьому ідеальне сприймається як суб'єктивна реальність, представлена у свідомості окремих особистостей.
Однак немає єдиної згоди щодо того, яка природа цього ідеального.
Одні філософи вважають, що воно формується в суспільстві, в системі відносин людини до людини, і виникає воно одночасно з появою суспільства в процесі спільної трудової діяльності людей, так само як і мова (Евальд Васильович Іллєнков). «Свідомість... від початку є суспільний продукт і залишається ним, поки взагалі існують люди»(Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., Т. 3, с. 29).
Інші філософи вважають, що ідеальне формується в головному мозку, внаслідок чого психічні явища можуть бути об'єктом вивчення природничих наук (Давид Ізраїльович Дубровський) (ВФ, 60-70-ті рр.).
Позиція Дубровського частково близька до поглядів. вульгарних матеріалістів - Напрямки, що отримав розвиток в період великих відкриттів природознавства XIX ст. Головними представниками були німецькі філософи Карл Фохт, Людвіг Бюхнер та Якоб Молешотт.
Вульгарні матеріалісти вважали, що свідомість загалом, зокрема наші думки, це продукт діяльності головного мозку.
Дуалізм- це теорія у тому, що є дві, і лише дві, різновиду субстанцій: свідомості людини та фізичні об'єкти (матерія).
Свідомість – суто ментальна, нематеріальна, духовна субстанція.
Фізичний об'єкт – суто матеріальна, нементальна, протяжна у просторі субстанція.
Під особистістю дуалізм розуміє сукупність проявів духовної та матеріальної субстанцій, але більшість дуалістів стверджують, що особистість істотно є своєю власною свідомістю і лише випадковим чином – своїм тілом. що володієтілом.
Згадаймо: Рене Декарт говорив про те, що людина здатна керувати своїм тілом за допомогою якоїсь нетілесної субстанції – душі.
Шишкоподібна залоза, розташована в центральній частині головного мозку, це місце, в якому духовна сбстнція (душа) взаємодіє з тілесною, тому цей орган Декарт називає "сідницею душі".
Згідно з поясненням Декарта, взаємодія двох субстанцій відбувається в організмі людини в такий спосіб. Роздратування із зовнішнього світу передається по нервах у головний мозок і збуджує душу, яка там перебуває. Порушення душі надає руху життєві духи, і нервовий імпульс завершується м'язовим рухом.
Таким чином, зв'язок душі та тіла укладається у схеми механічної взаємодії.
Двохспектна теорія, або пантеїзм -це теорія у тому, що ментальне і фізичне суть дві властивості деякої що лежить в основі речей реальності, яка є ні ментальної, ні фізичної. З чого випливає, що двоаспектна теорія несумісна з дуалізмом, ідеалізмом та матеріалізмом, т.к. заперечує існування ментальної та фізичної субстанцій. Проте, з ідеалізмом і матеріалізмом її об'єднує те, що вона, швидше, монізм, ніж дуалізм, т.к. включає тезу про те, що спочатку існує тільки одна субстанція, або тільки один вид сутності.
Представниками двоаспектної теорії були:
Б. Спіноза: Бог і природа нероздільні.
Д. Юм: свідомість - не що інше, як зв'язка сприйняттів.
Із сучасних філософів – Б. Рассел та У. Джеймс.
Інтуїтивно ця теорія важко осягати. Повсякденне світогляд зазвичай ґрунтується на ідеї множинності світу речей та відмінності фізичного та ментального.
Структура свідомості
"Поле" свідомості добре представлено А. В. Івановим у вигляді кола, куди вписаний хрест, що ділить його на чотири рівні частини (при цьому підкреслюється, що такий поділ значною мірою умовно по відношенню до реально існуючої свідомості):
Сектор (I) є сферою тілесно-перцептивних здібностей і знання, що отримується на їх основі. До цих здібностей відносяться відчуття, сприйняття та конкретні уявлення, за допомогою яких людина отримує первинну інформацію про зовнішній світ, про своє власне тіло та про його взаємини з іншими тілами.
Головною метою і регулятивом буття цієї сфери свідомості є корисність і доцільність поведінки людського тіла у світі навколишніх природних, соціальних і людських тіл.
Із сектором (II) співвідносяться логіко-понятійні компоненти свідомості. З допомогою мислення людина виходить межі безпосередньо чуттєво даного в сутнісні рівні об'єктів; це сфера загальних понять, аналітико-синтетичних розумових операцій та жорстких логічних доказів. Головною метою та регулятивом логіко-понятійної сфери свідомості є істина. І та ІІ сектори утворюють зовні пізнавальну (або зовнішньопредметну) складову свідомості, де суб'єктивно-особистісні та ціннісно-смислові компоненти психічного світу знаходяться як би в знятому, латентному стані. Вони утворюють "ліву половинку" нашої свідомості.
"Права половинка" теж складається із двох секторів. Сектор III можна пов'язати із емоційною компонентою свідомості. Вона позбавлена безпосереднього зв'язку із зовнішнім предметним світом. Це скоріше сфера особистісних, суб'єктивно-психологічних переживань, спогадів, передчуттів щодо ситуацій та подій, з якими стикався, стикається чи може зіткнутися людина. Сюди відносяться:
1) інстинктивно-ефектні стани (невиразні переживання, передчуття, невиразні бачення, галюцинації, стреси);
2) емоції (гнів, страх, захоплення тощо);
3) почуття, що відрізняються більшою виразністю, усвідомленістю та наявністю образно-візуальної складової (насолода, огида, любов, ненависть, симпатія, антипатія тощо). Головним регулятивом та метою "життєдіяльності" цієї сфери свідомості буде те, що 3. Фрейд свого часу назвав "принципом задоволення".
І нарешті, сектор (IV) може бути співвіднесений, за А. В. Івановим, з ціннісно-мотиваційною (або ціннісно-смисловою) компонентом єдиного "поля" нашої свідомості. Тут укорінені вищі мотиви діяльності та духовні ідеали особистості, а також здібності до їх формування та творчого розуміння у вигляді фантазії, продуктивної уяви, інтуїції різних видів. Метою та регулятивом буття цієї сфери свідомості виступають краса, щоправда і справедливість, тобто. не істина як форма узгодження думки з предметною дійсністю, а цінності як форми узгодження предметної дійсності з нашими духовними цілями та смислами.
III та IV сектори утворюють ціннісно-емоційну (гуманітарну у найширшому досліді) складову нашої свідомості, де як предмет пізнання виступають власне "я", інші "я", а також продукти їх творчої самореалізації у вигляді гуманітарно-символічних утворень (художніх і філософсько-релігійних текстів, творів музики, живопису, архітектури). При цьому зовнішньопізнавальна складова свідомості виявляється тут редукованою та підпорядкованою її "правій половинці".
Як зауважує А. В. Іванов, запропоновану схему свідомості можна, за бажання, співвіднести з фактом міжпівкульної асиметрії мозку, де зовнішньопізнавальною складовою свідомості буде відповідати діяльність лівої, "мовної", аналітико-дискурсивної півкулі, а ціннісно-емоційно інтуїтивна "робота" правої півкулі.
Ця схема свідомості конкретизується у низці відносин. У полі свідомості (у колі) можуть бути виділені два сегменти: нижній, якому відповідатиме несвідоме, і верхній сегмент - надсвідомість.
За допомогою свідомих здібностей свідомості ми долучаємося також до інформаційно-смислової реальності (якщо приймати гіпотезу її об'єктивного онтологічного існування). У низці релігійно-містичних доктрин і в багатьох філософських системах доводиться, що вище знання відкривається свідомості лише в актах надсвідомого осяяння, коли людина "зливається" з божественним або космічним Розумом, долучаючись до надіндивідуальної істини, добра і краси.
Звідси ідея божественного творчого екстазу, т. е. виходу індивіда за власні тілесні та свідомі (у "вузькому" сенсі) межі. Є всі підстави припустити, вважає А. У. Іванов, що " я " є лише словесно-психічний спосіб фіксації сходження нашої справжньої духовно-космічної самості по гірській вертикалі свідомості. Народжуючись з "темряви і мовчання несвідомого" (вираз К. Г. Юнга), наша духовна самість, проходячи через ряд ступенів еволюції, здатна врешті-решт досягати рівня Космічної надсвідомості.
Самосвідомість
Проблема свідомості тісно пов'язані з питанням самосвідомості.
Самосвідомість - це свідомість людиною свого тіла, своїх думок та почуттів, своїх дій, свого місця в суспільстві, простіше кажучи, усвідомлення себе як особливої та єдиної особистості.
"Я мислю, отже, існую", - говорив Р. Декарт.
Самосвідомість – історичний продукт, воно з'являється лише певної, причому досить високій стадії розвитку первісного суспільства. Поряд з цим воно є і продуктом індвдуального розвитку: у дитини його основи закладаються приблизно у віці 2-4 років.
У розвитку, динаміці самосвідомості можна назвати 3 рівня.
I – рівень самопочуття, що зводиться до елементарного усвідомлення свого тіла та його включеності до системи оточуючих людини речей. Саме завдяки цьому людина як виділяє себе з предметного світу, а й має можливість вільно орієнтуватися у ньому.
II рівень самосвідомості реалізується в усвідомленні своєї приналежності до того чи іншого співтовариства, до тієї чи іншої культури та соціальної групи.
III рівень - це формування свідомості «Я» як такої освіти, яка, хоч і схожа на «Я» інших людей, але водночас неповторна, причому здатна не тільки здійснювати вчинки, а й нести відповідальність за них, що передбачає необхідність і можливість контролю над своїми діями, і їх самооцінки.
Отже, самосвідомість характеризує як самопізнання, а й зіставлення себе з якимось ідеалом «Я», отже, контроль і самооцінку, і навіть формування на цій основі почуття задоволеності чи незадоволеності собою. При цьому саме усвідомлення людиною свого «Я» знову ж таки може реалізуватися лише через зіставлення себе з іншими людьми. Це вкотре свідчить про суспільну природу свідомості, що формується в ході колективної діяльності та людського спілкування.
Властивості свідомості
Свідомість характеризується двома основними взаємопов'язаними властивостями. предметністю і рефлективністю .
Предметність свідомості дає можливість співвідносити наші відчуття, сприйняття, уявлення, уявні образи з предметним світом поза нами, що дозволяє забезпечити націленість свідомості на зовнішній світ. Ця властивість свідомості у феноменології отримує назву « інтенціональність».
Друга властивість - рефлексія - це така сторона самосвідомості, яка, навпаки, зосереджує увагу на його явищах і формах. У результаті рефлексії людина усвідомлює своє «Я», аналізує його, зіставляючи себе з ідеалом, розмірковуючи про своє ставлення до життя, закріплюючи чи, навпаки, змінюючи певні життєві орієнтири.
При цьому в оцінках та самооцінках можливі помилки. Перевірка та коригування тут можливі за умови уважного ставлення до оцінок інших людей та тверезого зіставлення з ними своїх самооцінок. Тому самосвідомість не є якась константа, вона не тільки формується в процесі спільної діяльності та спілкування з іншими людьми, а й постійно перевіряється та коригується у процесі поглиблення та розширення міжособистісних відносин.
Крім того, важливою специфічною рисою свідомості є його активність. У історії філософії склалося дві позиції розуміння активності свідомості.
1. Ідеалістична.Ця позиція найбільш яскраво виражена у німецькій класичній філософії. Свідомість людини постає як сила, яка творить світ, в якому живе людина. У Канта це було зумовлено структурою пізнаючого суб'єкта, у Фіхте – всім ладом буття, т.к. суб'єктивне свідомість проголошувалося першоосновою. Шеллінг і Гегель обґрунтували активність свідомості людини як тотожної об'єктивної першооснови світу.
У кожному разі, сприйманий людиною світ був результатом діяльності свідомості – суб'єктивного чи надсуб'єктивного, світового духу, а пізнання було спрямовано розкриття сутнісних рис цієї першооснови, тобто. саме на себе.
2. Матеріалістична.Ця позиція розроблена у марксизмі. Під активністю свідомості розуміється його вибірковість та цілеспрямованість, що виражається у генеруванні нових ідей, в актах продуктивної уяви, в управлінні практичною діяльністю. Свідомість не творить світ, але активно перетворює його – безпосередньо в ідеальному плані та в матеріальному у вигляді цілеспрямованої практичної діяльності. Головна умова активності свідомості – здатність до цілепокладання, тобто саме до ідеального перетворення дійсності.
Основні сучасні теорії свідомості
Практично всі сучасні філософи сходяться на висновку, що свідомості неможливо дати логічно суворого визначення. Сподіватися, що теорія свідомості може бути побудована у вигляді несуперечливої системи принципів, - марне очікування. Таким самообманом буде пошук визначення свідомості на основі елементарних, або базисних, структур, бо в акті свідомості задіяна така кількість різнорідних процесів, редукувати які до чогось елементарного в принципі неможливо.
Вислизання свідомості від визначень ще у Юма викликала підозру: «А чи не є вона фікцією?». Вільям Джемс у статті «Чи існує свідомість?» відкрито сформулював цей сумнів. У ряду сьогоднішніх філософів ( елімінативістів) ця підозра вилилося в радикальний діагноз про ілюзорність цього феномену. Вони кажуть, що його немає у природі, що теоретично правомірно говорити про свідомість лише з урахуванням зовні фіксованих проявів - на вироблених текстах, нейрофізіологічних процесах, фізичному поведінці, яке фіксуються при зовнішньому спостереженні.
Але інші філософи не погоджуються з таким радикалізмом. Вони переконані, що свідомість, хоч і не піддається аналізу об'єктивними методами, існує як реальність. Просто воно виявилося значно складнішим явищем, ніж уявлялося раніше.
ПОКІЙ
СПІЙ
стан, що є антиподом руху. Залежно від змісту, вкладеного в "рух", П. може розумітися або у вузькому значенні слова, як нерухомість у просторі (якщо рух трактується як механіч. переміщення), або в широкому сенсі, як незмінність взагалі - якщо рух трактується як взагалі. У разі до поняття П. близькі за змістом такі поняття, як сталість, збереження. У давньогрецькій філософії П., що вважалося (на відміну від руху) само собою зрозумілим і не вимагає пояснення, виступало (для більшості давньогрецьких філософів) як , до-рому в порівнянні з атрибутом руху приписувалася більш істот. роль. Це виявлялося і в онтологічній. плані (вічного і якісно незмінного першооснови у милетцев, вічність і незмінність ідей у Платона і атомів у Демокріта, нерухомість аристотелевського першодвигуна), і в морально-етичному (атараксія), і в логічному (вимогу пояснити рух за допомогою П. в апоріях Зенона Елейського ). У міру розвитку філософії та науки привілейований П. порівняно з рухом поступово втрачався, а сама проблема "рух - П." дедалі більше концентрувалася в рамках механіки, відгалужуючись від тісно пов'язаних з нею проблем єдиного та багатого, тотожності та відмінності, загального та одиничного, безперервного та дискретного, нескінченного та кінцевого. Вже Декарт рух і П. онтологічно рівноправні як якості. Галілеївський відносності фіксує рівноправність станів П. і рівномірного прямолінійного руху більш чітко, відкриваючи шлях для трактування П. і руху не як характеристик тіла, а як характеристик відношення тіла до ін. Матем. апарат ньютонівської механіки (диференціальне), спеціально створений для вирішення завдань, пов'язаних з механіч. переміщенням, доставив засоби, що дозволяють переходити від опису стану П. до опису стану руху і назад в обхід логіч. труднощів, зафіксованих в апоріях Зенона, і підготував для надання поняття руху логіч. первинності проти поняттям П., а руху – онтологич. первинності порівняно з П. Це було потім зафіксовано у відомому положенні про абсолютність руху та відносності П. Якщо вважати стан руху первинним, то П. як характеристика відношення між тілами легко пояснюється за допомогою руху: два тіла спочивають одне щодо одного, якщо вони однакові чином рухаються щодо деякого третього тіла, що виступає в ролі системи відліку. Розуміння П. і руху як характеристик ставлення матеріальних об'єктів до деякої системи відліку зберігається і в суч. фізич. теоріях (спец. та загальної відносності теорії, механіки квантової, квантової теорії поля), філос. проблеми яких брало, пов'язані з поняттям П., групуються навколо вже зазначених вище понять стійкості, збереження інваріантності.
Літ.:Енгельс Ф., Діалектика природи, М., 1964, с. 70, с. 213; Арістотель, Фізика, М., 1937, с. 52, 120-23, 131, 141-43, 168, 172-75; Гегель Р., Соч., Т. 2, М.-Л., 1934, с. 64-65, т. 6, М.-Л., 1939, с. 171-80; Декарт Р., Ізбр. произв., М., , с. 199, 477, 479, 497; Локк Д., Ізбр. філос. произв., т. 1, М., 1960, с. 153, 155, 160, т. 2, М., 1960, с. 469; Григор'ян А. Т., Зубов Ст П., Нариси розвитку основних понять механіки, М., 1962, с. 19–59; Кант І., Соч., Т. 1-2, М., 1963-64 (див. Предм. Указат.); Гоббс Т., Ізбр. произв., т. 1, М., 1964 (див. предм. вказ.).
Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .
Синоніми:
Антоніми:
Дивитися що таке "Спокій" в інших словниках:
Чоловік. стан бездіяльності, в речовому та духовному · знач.; відсталість, дотик, нерухомість; відпочинок, відпочинок; мир і тиша, безтурботний стан; відсутність обурення, тривоги. Спокій тіла, речі, предмета, нерухомість, дотик, рівновага всіх… Тлумачний словник Даля
Спокій м., стан бездіяльності, у речовому та духовному значеннях; нерухомість; відпочинок, відпочинок; мир і тиша, безтурботний стан; відсутність збурення, тривоги. Спокій тіла, речі, предмета, нерухомість, дотик, рівновага всіх… … Вікіпедія
Тлумачний словник Ушакова
1. ПОКІЙ1, спокою, чоловік. 1. лише од. Відсутність руху та шуму, нерухома тиша. «Природу всю широко осінивши, панував спокій.» А.К.Толстой. || Спокій фізичний та душевний, нерухомість, бездіяльність, відсутність тривог, турбот. Хворому. Тлумачний словник Ушакова
Бездіяльність, відсталість, лінь, нерухомість, інерція, кейф, байдикування. Порівн. . Див бездіяльність, лінь, світ, відпочинок, тиша; кімната.. порушувати спокій, не давати спокою, немає спокою, дати спокій... . Словник російських синонімів та подібних за змістом … Словник синонімів
1. СПОКИЙ я; м. 1. Відсутність руху шуму. Навколо панує п. Ніщо не порушить мого спокою. Земля охоплена спокоєм. Віяти, дихати спокоєм. // Нерухомість. Абсолютного спокою у природі немає. Вивести тіло зі стану спокою. 2. Спокійне душевне та… … Енциклопедичний словник
СПОКИЙ, я, чоловік. 1. Стан відносної нерухомості, відсутності руху (спец.). 2. Стан тиші, відпочинку, бездіяльності, відсутність занепокоєння. Хворому потрібний п. Немає спокою від сусідів. Залишити когось н. у спокої (не турбувати). Вічний… … Тлумачний словник Ожегова
спокій- Бездіяльний (Пушкін); благодатний (Надсон); благодійний (Полежаєв); глибокий (Бунін, Голен. Кутузов, Надсон); дрімотний (Серафимович); задумливий (К.Р.); мертвий (Вілкіна); напружений (Сологуб); незворушний (Григорович, В. Кам'янський); Словник епітетів
ПОКІЙ 1, я, м. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
