Що це таке покута. За який злочин її накладають і як її зняти

Епітімія – спосіб лікування грішника, що кається, що полягає у виконанні ним справ благочестя, визначених його духовником. Епітімія - духовно-виправний захід, спрямований на виправлення людини, вона - засіб допомоги тому, хто кається в боротьбі з гріхом. Під епітімією в православній аскетичній літературі також прийнято розуміти Божественні покарання у вигляді скорбот і хвороб, яких визволяє людина від гріховних навичок.

Св. Василь Великий каже, що мета епітімії полягає в тому, щоб тих, хто грішить «витягти з мережі лукавого» (Василя Великого Правило 85) і щоб «гріх всіляко скидати і винищувати» (Василя Великого Правило 29).

Термін епітимій, на його погляд, не є чимось важливим саме собою, а цілком визначається духовною користю того, хто кається. Епітімія повинна простягатися тільки доти, поки вона потрібна для душевної користі людини, що згрішила, лікування треба вимірювати не часом, але способом покаяння (Правило 2).

Св. Григорій Ніський каже: «Як у тілесному лікуванні мета лікарського мистецтва є єдина – повернення здоров'я хворому, а образ лікування різний, бо з відмінності недуг у кожній хворобі додається пристойний спосіб лікування; так і в душевних хворобах, за безліччю та різноманітністю пристрастей, необхідним робиться різноманітне цілюще піклування, яке відповідно недугу виробляє лікування».

Час покаянної епітимії сам собою і для св. Григорія Ніського не має певного значення. «У будь-якому роді злочину насамперед дивитися повинно, яке розташування лікаря, і до лікування почитати достатнім не час (бо яке лікування може бути від часу?), але волю того, хто лікує себе покаянням »(Григорія Ніського Правило 8).

Хто зцілився від гріховної хвороби, той не потребує епітимії. Св. Іоанн Златоуст вчить, що духовник є батько, але не суддя, сповідь є лікарня, а не судилище, для загладжування гріха треба сповідати його. Він радить лікувати пристрасть вправою в протилежних їй чеснотах.

Єпископ Калліст (Уер):
Епітім'ю не слід розглядати як покарання; ще менше - як спосіб спокутувати злочин. Порятунок – вільний дар благодаті. Своїми власними зусиллями ми ніколи не зможемо загладити свою провину: Христос, єдиний посередник, – наше єдине відкуплення; або Він вільно прощає нас, або ми взагалі не прощені.

У виконанні епітімі немає «заслуги», тому що по відношенню до Бога людина ніколи не може мати жодних власних заслуг. Тут, як завжди, ми повинні мислити насамперед у терапевтичних, а не в юридичних термінах. Епітім'я - це не покарання і навіть не спосіб спокути, але засіб зцілення. Це pharmaсоn, або ліки.

Якщо сама сповідь подібна до операції, епітим'я – зміцнюючий засіб, який допомагає відновленню організму в період одужання. Тому єпитим'я, як і вся сповідь в цілому, істотно позитивна за своїм призначенням: вона не створює перешкоди між грішником і Богом, але служить мостом між ними. «Отже, бачиш добрість і строгість Божу» (Рим. 11:22): покута є не тільки виразом Божественної суворості, але й виразом Божественної любові.

архімандрит Нектарій (Антонопулос):
Як навчає Шостий Вселенський Собор, «гріх – це хвороба душі». Тому і епітимії іноді бувають як покарання, іноді як ліки, свого роду курс лікування при хворобі душі. Вони накладаються головним чином для того, щоб людина усвідомила масштаб гріха і покаялася в ньому щиро.

Крім того, епітімій не є якоюсь даниною, яку ми платимо як викуп за гріхи, наче за «відпустувальну грамоту» або для того, щоб звільнитися від докорів совісті. Вони ні в якому разі не «викуповують» нас і не виправдовують перед Господом, який не є нещадним диктатором, який вимагає спокутних жертв. За великим рахунком, епітімій не є покараннями. Це – духовні ліки та духовне загартовування, які нам надзвичайно корисні. Тому слід приймати їх з вдячністю і дотримуватися старанно.

священик Михайло Воробйов:
Епітім'я – це особлива слухняність, яку сповідуючий священик пропонує виконати грішникові, що кається, для його душевної користі. Як епітимія може призначатися заборона причастя протягом певного часу, збільшення повсякденного молитовного правила, додаткове до правила читання псалтирі, канонів, акафістів з певним числом земних поклонів. Іноді як епітимія призначається посилений піст, паломництво до святинь Церкви, милостиня, конкретна допомога ближньому.

У ранньохристиянську епоху епітимія призначалася як публічного покаяння, тимчасового відлучення від повноти церковного життя. Грішники, що каються, при цьому поділялися на чотири розряди: плачуть, які стояли біля входу в храм і з плачем просили про прощення своїх гріхів; слухачів, які стояли в притворі і слухали читання Святого Письма і виходили разом із оголошеними; припадаючих, які допускалися до храму, перебували у ньому вчасно літургії вірних і, падаючи ниць, вислуховували особливу молитву єпископа; разом стоять, які були присутні у храмі разом з усіма, але не допускалися до причастя.

Канонічні правила, затверджені церковними Соборами, визначали тривалість епітимії для кожного різновиду гріха, причому за деякі гріхи передбачалося довічне відлучення від Причастя, за винятком наближення смерті.

Епітім'я накладалася на грішників усіх станів. Святитель Амвросій Медіоланський піддав церковному покаянню Імператора Феодосія Великого за жорстокість у придушенні народного повстання. Було покладено покуту і на Імператора Лева Філософа за його четвертий шлюб. Таке ж покарання за аналогічний злочин проти моральності був підданий Московський цар Іоанн Грозний.

Розуміння епітимії виключно як церковного покарання, призначеного для спокутування гріхів у земному житті, було характерним для середньовічного католицтва. Можна сміливо сказати, що у Римо-Католицької церкви таке ставлення до епитимьи збереглося й до нашого часу.

Навпаки, в Православній Церкві єпітим'я є не покаранням, а вправою в чесноти, призначеною для зміцнення духовних сил, потрібних для покаяння. Необхідність такої вправи випливає із необхідності тривалого та завзятого зживання гріховних звичок. Покаяння – це не простий перелік гріховних вчинків та бажань. Справжнє покаяння полягає у реальному зміні людини. Грішник, що приходить до сповіді, просить Господа зміцнити його духовні сили для праведного життя. Епітімья, як складова частина Таїнства Покаяння, допомагає ці сили знайти.

Таїнство покаяння реально звільняє людину від гріха, відкритого на сповіді. Це означає, що сповіданий гріх ніколи більше не буде поставлений у провину грішникові, що розкаявся. Однак дійсність Таїнства залежить від щирості покаяння, причому сам грішник, що кається, не завжди здатний визначити ступінь своєї щирості. Схильність до самовиправдання заважає грішникові визначити справжні причини своїх вчинків, не дозволяє вижити приховані пристрасті, які змушують його повторно вчиняти ті самі гріхи.

Епітім'я допомагає тому, хто кається, побачити справжнє своє обличчя, відчути огиду до того, що ще недавно здавалося привабливим. Вправа в молитві, нелицемірний піст, читання Святого Письма та святоотцівських книг дають відчути радість правди, добра, зміцнюють прагнення жити за євангельськими заповідями.

XIII століття

З "Двох правил ченцям"

XIV століття
З "Запитання-сповідання".

Ззаду розпусту створивши - 40 днів сухояста.

З кумом або з ближнім гра до насіння – 40 днів сухо їсти.

Струменями, що перетиналися, коли мочилися, - 12 днів (сухо є).

А це великі гріхи

Содомський злочин - 3 роки.

Чоловіки - 3 роки.

З "Правила про віруючих у роки"

XV століття
Питання чоловікам

Чи содомський блуд створив? Піст – 3 дні.

Якщо содомський блуд створив, у свій прохід або в чужий, та якщо дружину давав іншому, епітім'ї - 3 роки або 4.

Якщо зі скотиною се ж через природу блудив, епитимьи - рік чи два.

Якщо в свою руку блудив або в чужу - 3 місяці епітімі.

З "Деякої заповіді" - худого номоканону

Якщо хтось піп зі скопцем одягнеться в розпусті, нехай буде вивержений (зречений від свого сану). Якщо ж схаменеться, то 5 років нехай покається, а причастя нехай візьме від Великодня до Великодня, ніж звертається на блуд, і нехай поклоняється 12 разів вранці і 12 - увечері.

Всяка людина, яка насіння своє пускає в зло, називається душогубцем (тобто кожен, хто згрішив рукоблуддям, убив людину?).

Питання дружинам

Чи на подругу злазила, чи подругу на себе спускала і в лоно своє пальцем діяла, піст – 40 днів.

XVI століття

Пані, отче, вибач мені так само, що, дивлячись на чоловічу стать, і на дружини, і на дівчата, і на отрочата, на інокиня, і на немовлята, торкаюсь їх, і обіймаючи, і цілуючи з помисли блудними і до истицання. погані насіннєвої). [...] І над самим мною теж стався содомський гріх, коли я був у розумі і не розумі.

Гріх є у лоно своє тикати, що чоловікові, що дружині. Епітіма - 12 днів, поклонів - по 60 на день.

Гріх є цілуватися, язик в рот застромив дружині чи другу. Епітіма - 12 днів, поклонів - по 60 на день.

Гріх є пуститися рукою блукати. Епітіма - 6 днів, поклонів - по 30 на день.

Гріх є ручний блуд у свою руку чи чужу. Епітіма - 3 роки, поклонів - по 100 на день.

А інші з приснними творять беззаконня - в рот дають лобзати уди свої, і самі лобзають соромні ж уди. Епітіма - 3 роки, поклонів - по 100 на день.

Гріх є чоловікам у жіночому одязі ходити, граючи, або дружинам у чоловічому. Епітіма - 7 тижнів, поклонів по 150 на день.

Якщо хтось впаде в блуд з двома сестрами або два брати з однією дружиною, пост - 5 років, не причащається, сухояст, а поклонів - по 150 на день.

З "Правила з ім'ям Максима"

Якщо хтось сам на собі блуд створить - 40 днів посту йому.

З "Запитання апостольського"

Апостоли запитали: а якщо худобою осквернить своє тіло? Як відповісти тому? Рече Господь: літо одне не поститься, сухо їсть, до церкви не входить 3 роки.

А перелюбник або з худобою творить блуд - 8 років посту, а тримати їм так само поклонів по 1000.

Питання до чоловіків

Якщо содомський блуд створив, епитимьи - 3 роки.

Якщо в руку блуд створив, епітім'ї - 3 тижні.

Якщо зі худобою – 40 днів посту.

Питання чоловікам та юнакам

Чи в жіночій сукні танцював?

Без напису

·блудив з другом, пускаючи він, і сам на друга;

· Содомським гріхом, в перелюбі і з ближніми своїми в сварці, і в стратах без милості, і в сором'язливості, і в миготіння;

·У лазні мився, і дарма на своє тіло, і відчував уди свої сором'язливі;

В· ручним блудом незліченно;

XVII століття
Із "Заповідей святих отець"

Якщо чернець з чоловічою статтю або зі худобою, беззаконня творячи, викриється (роздягнеться), епітимії - 8 років, а причастя - від Великодня до Великодня. А поклонів – по 25 на день.

В· пані отче, в содомському блуканні в стегноблудії і з ченці і опірно подався;

11. Багато нараджував на блудні справи, особливо ж юнаків, і в лазні мив тіло своє грішне багато разів, і оголював його перед багатьма безсоромно, і падався, і мився;

В· на друга злазячи любленням пристрасним;

колись ниць лежачи у воді і стоячи, і на землі ниць лежачи, витікання рукою спустив, і в губу, або в гриб, витікання створив, надуючи кишку не пам'ятаю якоїсь тварини, і тим у свій прохід блудив.

· Содомський блуд створив з чоловічою статтю, і над самим мною таке зло трапилося в нерозумінні і в розумі;

· З п'яними юнаки і з чоловіки блудив, а їм то невідомо, злокозненний блуд над ними і в незнанні, і сповідання не поклав, але я, окаянный, винен у тих гріхах;

·Частим омиванням банним тіло своє безсоромно оголював перед багатьма, і визрівав, і сприймав сороміцькі уди свої, і закінчення робив. І чужі уди соромні так само дивився наги, і торкався, і невмовними руками їв, і пив, і іншим подавав;

Відчув сороміцькі уди свої, і приносив до ніздрі, і нюхав нечистоту поганість тіла свого, і руками тримався за срамоту жіночу, і так само і свої уди давав відчувати багатьом, багато разів ножем обривав уди свої, і свічкою палив, і інший в і помазував дьогтем та іншим зіллям заради потреби, і в усьому тому згрішив;

Чужих дружин (зверху надписано: мужів) і дівчат з помислом нечистим чи не цілував? Дотику між вами нечистого чи не було?

Малий чи не робиш?

Канонічні церковні пам'ятки XIII-XVIII ст. (Стор. 13-116).

Чи содомський блуд створив?
(Сексуальні збочення по канонічним
пам'ятникам XIII-XVIII ст.)

Канонічні церковні пам'ятки XIII-XVIII століть дають уявлення у тому, що вважали на той час гріхами і яке покарання них накладали. Усі тексти мають різні адресати. Одні призначені для мирян, окремо чоловіків і жінок, інші для чернеців, ченців і священнослужителів. Цікаво, що чоловікам-мирянам (XVIII століття) на сповіді належало розповісти про те, чи не грішать вони сріблолюбством, лицемірством, чи не мають на когось зла, а про содомський гріх запитували лише у випадку, якщо чоловік грішив малакією (мастурбацією). Якщо такого гріха був, далі його і розпитували. Інакше було з монахами і ченцями. Їх докладно розпитували про гомосексуальні контакти, включаючи взаємну мастурбацію і статевий акт. Розповідати про подібні гріхи на сповіді їм належало в подробицях, наприклад, "багатьох радив на блудні справи, особливо ж отроків, і в лазні мив тіло своє грішне багато разів, і оголював його перед багатьма безсоромно, і падався, і мився". Один і той же гріх припускав різне за тяжкістю покарання для мирян та ченців. На них накладалася суворіша покута.

У цій добірці основою наголос зроблено на записи, пов'язані з мастурбацією, мужоложством та іншими "содомськими" гріхами. Для того, щоб було з чим порівняти тяжкість покарання за "блакитні" гріхи, ми навели кілька виписок, що стосуються скотоложства. Цікаво, що за скотарство передбачалося менше покарання, ніж за мужоложність, в той же час деякі "гетеросексуальні" гріхи каралися суворіше, ніж "блакитні". Цікаво також, як від віку до віку змінювалося ставлення до того самого гріха. Так, у XIV столітті за содомський гріх припускали 3 роки "сухояста", а у XVIII столітті за мужоложство – 26 років епітимії та 300 поклонів на день.

Є, звісно, і кумедні з погляду моралі ХХІ століття гріхи. Наприклад "Якщо хто на схід помочиться стоячи, та вклониться 300 разів", а "Перетинаючи струменями, коли мочилися, - 12 днів (сухо є)". Загалом, якщо враховуватися уважно, можна зробити досить багато цікавих висновків – у тому, наскільки поширеним був такий злочин як мужоложство, у тому, яким " витонченим " часом був " содомський гріх " . Те, в чому каялися ченці XVII століття, іноді просто вражає багатством фантазії: "колись ниць лежачи у воді і стоячи, і на землі ниць лежачи, витікання рукою спустив, і в губу, або в гриб, витікання створив, надуючи кишку не пам'ятаю якого тварини, і тим у свій прохід блудив”.

КАНОНІЧНІ ЦЕРКОВНІ ПАМ'ЯТНИКИ XIII-XVIII ст.

Особлива редакція "Питання Кирика".
Із "Двох правил ченцям".

Якщо два чернеці ляжуть на єдину ліжко, то нехай наречуться блудниками.

З "Запитання-сповідання".

Ззаду розпусту створивши – 40 днів сухояста.
З кумом або з ближнім гра до насіння – 40 днів сухо їсти.
Струменями, що перетиналися, коли мочилися, - 12 днів (сухо є).

А це великі гріхи
Содомський злочин – 3 роки.
Чоловіки – 3 роки.

З "Правила про віруючих у роки".

Про малакію. Малакію чинний і цим блукаючий та прийме заборону на 3 роки по 24 поклони. Малакія ж має дві відмінності: одні це роблять руками, інші ж стегнами своїми. І зліші малакія руками, а не стегнами, але й шпалери вони злі та лукаві.
Є й жіноча малакія, коли дружини діють одна одній. Про те добро є отцю духовному це викорінювати і дати їм заборону на літо одно.
Чоловіки і забороняться на 5 років з іншим покаянням. Різниця ж мужоложества написана в кінці писання Івана монаха.

Питання чоловікам

Чи содомський блуд створив? Піст – 3 дні.
Якщо содомський блуд створив, у свій прохід чи чужий, та якщо дружину давав іншому, епитимьи – 3 роки чи 4.
Якщо зі скотиною це через природу блудив, епитимьи - рік чи два.
Якщо в свою руку блудив або в чужу - 3 місяці епітімі.

З "Деякої заповіді" – худого номоканону

З "Правил Халкідонського собору"

Чоловікам не варто в жіночому портищі ходити, ні дружинам у чоловічому.

Питання дружинам

Або на подругу злазила, або подругу на себе спускала і в лоно своє пальцем діяла, піст – 40 днів.

З "Сповіді попом і дияконом"

Чи не пався від своєї дружини з чоловічою статтю, чи з мужньою дружиною, чи з вдовою, чи з рабою в дияконстві?

З "Поновлення священноінокам"

Пані, батьку, вибач мене так само, що, дивлячись на чоловічу стать, і на дружини, і на дівчат, і на отрочата, на інокиня, і на немовлята, торкаюсь їх, і обіймаючи, і цілуючи з помисли блудними і до истицання. погані насіннєвої). [...] І над самим мною теж стався содомський гріх, коли я був у розумі і не розумі.

З давньоруських перекладів номоканону Іоанна Постніка

Якщо мирська людина займеться рукоблуддям – 40 днів не причащатися і м'яса не їсти, хіба що олії. Нехай вправляється у молитвах і кладе поклони. Якщо ж таке станеться з ченцем, нехай 60 днів сухо їсти, без причастя перебуваючи, постячи щодня і безперестанку молячись. Так само і священик.

Якщо інок впаде в витікання (насіннєвої скверни) – 60 днів сухо та їсть, строгий піст до 30 днів і по 300 поклонів щодня, доки не впаде до втоми.

З "Правила святих (отець) про покуту"

Гріх є у лоно своє тикати, що чоловікові, що дружині. Епітіма – 12 днів, поклонів – по 60 на день.
Гріх є цілуватися, язик в рот застромив дружині чи другу. Епітіма – 12 днів, поклонів – по 60 на день.
Гріх є пуститися рукою блукати. Епітімья – 6 днів, поклонів – по 30 на день.
Гріх є ручний блуд у свою руку чи чужу. Епітімья – 3 роки, поклонів – по 100 на день.
А інші з прісними беззаконня творять - в рот дають лобзати уди свої, і самі лобзають сороміцькі ж уди. Епітімья – 3 роки, поклонів – по 100 на день.
Гріх є чоловікам у жіночому одязі ходити, граючи, або дружинам у чоловічому. Епітімья - 7 тижнів, поклонів по 150 на день.
Якщо хтось впаде в блуд із двома сестрами або два брати з однією дружиною, піст – 5 років, не причащається, сухояст, а поклонів – по 150 на день.

З "Правила з ім'ям Максима"

Чоловікам не варто в жіночих портах ходити, а дружині в мужніх.
Якщо хтось сам на собі блуд створить - 40 днів посту йому.

З "Запитання апостольського"

Апостоли запитали: а якщо худобою осквернить своє тіло? Як відповісти тому? Йдеться Господь: літо одне так поститься, сухо їсть, до церкви не входить 3 роки.

З "Правила "Аще двоєженець..."

Правило святих апостол та святих отець
... А перелюбник або зі худобою блуд, що творить, - 8 років посту, а тримати їм так само поклонів по 1000.

Питання до чоловіків

Якщо содомський блуд створив, епитім'ї - 3 роки.
Якщо в руку блуд створив, епитім'ї – 3 тижні.
Якщо з худобою – 40 днів посту.

Питання чоловікам та юнакам

Чи свій прохід рукою мацав, чи у парубків?
Чи вуд свій підносив рукою на розпусту?
Чи в жіночій сукні танцював?

З "Питання ігуменам та священноінокам"

Чи не впався з чоловічою статтю чи з молодим монахом?

Без напису

Чи згрішив на небо і перед тобою, отче, каюся, багато беззаконив. Згрішив:
блукав з другом, пускаючи на себе, і сам на одного;
содомським гріхом, у перелюбі та з ближніми своїми в сварці, і в стратах без милості, і в сором'язливості, і в миготінні;
в лазні мився, і даремно на своє тіло, і торкався удів своїх соромних;
ручним блудом незліченно;

Із "Заповідей святих отець"

Якщо чернець з чоловічою статтю або зі худобою, беззаконня творячи, викриється (роздягнеться), епітимії – 8 років, а причастя – від Великодня до Великодня. А поклонів – по 25 на день.

З "Іночого без напису" та з "Поновлення ченцям"

Ось мої гріхи перед Богом і перед тобою, пане отче:
пані отче, в содомському блуканні в стегноблудії і з ченці і опірно подався;
багатьох радив на блудні справи, насамперед юнаків, і в лазні мив тіло своє грішне багато разів, і оголював його перед багатьма безсоромно, і падався, і мився;
на друга злазячи пристрасним любінням;
колись ниць лежачи у воді і стоячи, і на землі ниць лежачи, витікання рукою спустив, і в губу, або в гриб, витікання сотворив, надуючи кишку не пам'ятаю якоїсь тварини, і тим у свій прохід блудив.
Содомський блуд створив із чоловічою статтю, і над самим мною таке зло трапилося в нерозумінні та в розумі;
З п'яними юнаки і з чоловіки блудили, а їм то невідомо, злозброєний блуд над ними і в незнанні, і сповідання не поклав, але я, окаянный, винен у тих гріхах;
Частим обмиванням банним тіло своє безсоромно оголював перед багатьма, і визрівав, і торкався соромних удів своїх, і витікання робив. І чужі уди соромні так само дивився наги, і торкався, і невмовними руками їв, і пив, і іншим подавав;
Доторкнувся до соромних удів своїх, і приносив до ніздрі, і нюхав нечистоту поганість тіла свого, і руками тримався за сором жіночу, і так само і свої уди давав відчути багатьом, багато разів ножем обривав уди свої, і свічкою палив, та іншу шкоду тілу. і помазував дьогтем та іншим зіллям заради потреби, і в усьому тому згрішив;

XVIII століття

Питання зі збірного рукопису XVIII ст.

Про блудників

ПИТАННЯ
ЄПИТТЯ/ЛІТ
ПОКЛОНІВ/ДЕНЬ
Чоловік?
26
300
Чи не грав із кумами до виливу поганої?
40
80
Чи не блукав рукою чи ногою крізь кравець?
21
200
Чи не свербіли з пожадливістю до виливу скверни?
40
60
Чи не думав на худобу з блудним пожадливістю?
7
20
Чи не рукоблудив своєручно?
40
50
Чи не рукоблудив один з одним, ти його, а він твій уд?
80
50
Чи не вистачав когось за соромний уд?
3
100

"Загальні питання мирянам без напису"

Чужих дружин (зверху надписано: мужів) і дівчат з помислом нечистим чи не цілував?
Дотику між вами нечистого чи не було?
Малий чи не робиш?
І якщо це станеться, запитує про содомське, про скотоложство, про птахоложицтво докладно.

Публікується за Канонічні церковні пам'ятки XIII-XVIII ст. (Стор. 13-116).
"А се гріхи злі, смертні..." Кохання, еротика та сексуальна етика в доіндустріальній Росії. Тексти, дослідження. М.: " Ладомир " , 1999. З. 335-344.

«Що таке покута? Я чула, що після того, як покаєшся, батюшка може цю епітимію на тебе накласти, і ніхто потім, крім цього батюшки, зняти її не зможе. А що буде, якщо її не виконаєш? - Запитує читач «Ненудного саду». За роз'ясненнями ми звернулися до авторитетних священиків.

На острові Патмос є цілий гай, висаджений тими, на кого накладали єпитим'ю - посадити дерево («старець Амфілохій († 1970), що подвизався на острові Патмос, селянам як єпитим'я на сповіді давав наказ посадити дерево. «Там, де на фотограф століття, що зафіксували пагорби біля печери Об'явлення, ми бачимо тільки голі і безплідні схили, сьогодні буйствує лісова хаща» (Еп. Каліст Діоклійський. Через творіння до Творця. М., 1998. С. 3-4)».

Показання до застосування

Для багатьох православних людей єпитим'я — це якесь дисциплінарне стягнення, яке накладається на того, хто провинився. Таке трактування правильне лише частково.

Саме слово прийшло до нас із грецької, де воно звучало як епітімія, З наголосом на передостанньому складі, і справді означало навіть кару, стягнення. Але в духовному сенсі це не покарання, а скоріше ліки, щоб рана, залишена гріхом, швидше затягнулася.

Ліки, якого людина шукає сама, викривається совістю. «Єпитим'я народжується з якогось позову до правильної дії, якою б закреслювалося моє минуле, — пояснює духовник Москви, настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці у Крилатському протоієрей Георгій БРЕЄВ . — Пам'ятаєте євангельський епізод із митарем Закхеєм? Господь сказав йому: "...сьогодні треба Мені бути в тебе в домі" (Лк.19: 5). Митар в очах правовірних людей того часу був людиною зневаженою, яка повністю втратила совість і знедоленою Богом. І ось розуміючи, як він облагодійлений, Закхей несподівано каже: “Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам і, якщо когось чим образив, віддам учетверо”. Господь нічого йому не радив і не наказував. Просто відвідав його, а в митарі народилося почуття у відповідь. Тому що він подивився на своє минуле — так, справді, воно гідне засудження. Справді, з таким важким тягарем неможливо жити. Бог прийшов до нього назустріч, відвідав його дім, підняв його, і природно у відповідь святе бажання змінити своє життя. Якась справедливість вимагала від нього, щоб він поніс якусь покуту, і він сам її собі проголошує. Епітім'я – це такий засіб, який людина, маючи глибоку віру в Бога і розуміючи свою неправду перед Ним, додатково приймає на себе, щоб показати, що її покаяння не є поверховим. Що він дякує Богові за милість, але хоче додатково понести якусь праведну відплату у своїх справах».

У 1999 році історичний центр Хори з монастирем святого Іоанна Богослова та печера Апокаліпсису на острові Патмос були проголошені ЮНЕСКО пам'ятками світової спадщини.

Душа нудиться і страждає від завданої гріхом рани. Совість викриває, і нам важко нести цей вантаж. Засмучуючись про свій гріх, ми йдемо на сповідь, щоб отримати прощення. Ми віримо, що Господь приймає наше щире каяття, але іноді виникає потреба зробити ще щось, що очистило б нашу душу і зняло б з неї тяжкий гріх. «Практика давати покуту існує з давніх-давен, — пояснює о. Георгія. — На людину покладаються такі зобов'язання, виконання яких було б йому під силу і виправляло б його. Святі отці говорили, що скоєний гріх лікується протилежним впливом. Тобто якщо ти був скупий — вияви милосердя. Якщо не був цнотливим, то залиш колишній спосіб життя і живи цнотливо. Заради останнього багато хто навіть брав на себе подвиг чернецтва».

особливі вказівки

Так само як і звичайні ліки, ліки духовні повинен призначати тільки «лікар», який має необхідну компетенцію та повноваження. «Священик, що накладає епітимію, повинен “плоди покаяння відчувати, і мудро керувати людиною”, у разі потреби послаблюючи і скорочуючи покуту або, навпаки, посилюючи її. Тому накладати її може тільки той, хто невпинно стежить за духовним станом того, хто кається, його духовник, — пояснює старший викладач кафедри історії Церкви та канонічного права ПСТГУ. ієрей Димитрій ПАШКОВ. — Якщо незнайомий священик наклав на вас покуту, то треба розповісти про неї своєму духовнику. Духовник зможе оцінити міру її духовної користі та, відповідно, доцільність її призначення». Насправді ж далеко ще не всяка покута служить справі лікування душі. Насамперед, можливо, тому, що призначає її не «лікар», а «практикант», який випадково заглянув у палату. Голова Синодального відділу із взаємодії із збройними силами протоієрей Димитрій СМИРНОВрегулярно стикається з подібними випадками у своїй парафіяльній практиці. «Коли роздають покуту праворуч і ліворуч людям, яких бачать перший раз у житті, — це просто дикість», — вважає батюшка. Цього літа його парафіянин Іван Н. їздив у паломницьку поїздку до монастиря і повернувся звідти в зневірі та розгубленості. Він хотів причаститися, а ієромонах, що сповідував його, не тільки не допустив його до причастя, а й наклав непосильну покуту — 300 поклонів щодня. Іван хворий на артроз, і його сил ледь вистачить на один уклін, а якщо спробувати покласти всі 300, наслідки для здоров'я можуть бути незворотні. Сам же отець Димитрій дає іноді таке покуту: читати щодня на чолі з Євангелія.

На Патмосі близько п'ятисот церков на три тисячі мешканців

З обережністю слід призначати єпитим'ю нещодавно. «Про яке покуту можна говорити, якщо людина не відчуває свого гріха? - каже про. Георгій Брєєв. — Йому потрібен не один рік, щоб розібратися — чи він вірить, і як він вірить. Виробити якесь живе ставлення до Бога, навчитись молитися. І лише потім, у міру поступового входження у духовне життя людина починає бачити свою неправду, свою обмеженість, занепалу своєї природи. Тоді в нього народжується і відповідь – «я хочу попрацювати». Дехто, проживши десять років у Церкві, раптом каже: «Батюшко, я таки хочу піти в монастир попрацювати». Вони дозріли, побачили. Це завжди і приємно, і радісно, і самій людині на користь. А люди, які ще не долучилися до духовного життя, рідко приймають покуту зі смиренністю. Хоча, природно, на совісті вони можуть мати безліч тяжких гріхів, які, якщо підходити формально, покладається покута». На думку о. Георгія, таких людей треба не карати, а спонукати на роботу над собою: «Треба допомогти людині дійти до того, щоб вона, читаючи Святе Письмо, молячись, знайомлячись із духовним життям, з практикою, поступово відкривалася сама собі».

Передозування

«Поняття «я грішний» може відрізнятися в межах від формальної згоди з фактом до глибокого переживання себе як людини, одягненої в занепалу природу, — вважає о. Георгія. — Ось тут і відкривається Любов Божа до людини, відкривається глибоке самопізнання, народжується чеснота та відгук у душі — мені не хочеться нікого засуджувати, бо я бачу себе в стані, гідному будь-якого засудження. Так народжується справжнє покаяння. Це, власне, і є кінцева мета і молитов, і єпитимій — привести людину до розуміння того, що вона не тільки не чужа гріху, а й зсередини не відповідає тому високому призначенню, до якого Господь закликає його як християнина». Але навіть якщо людина сама шукає собі покуту, яка відповідає скоєному гріху, це ще не означає, що вона до неї доросла, — переконаний отець Георгій. «Я таких ентузіастів зазвичай зупиняю. Починати треба з малого: виправляти себе в думках, у словах, стежити за собою. А вже потім, коли людина відчує деяку духовну фортецю, вона, можливо, зможе взяти на себе щось серйозніше».

Якщо хворий хоче вилікуватись, він повинен виконувати рекомендації лікаря, навіть коли ті йому не дуже подобаються. Схожа ситуація й у духовному лікуванні: накладену духівником єпітим'ю краще виконати, а зняти її може лише сам духовник. «І якщо покута вам не під силу, потрібно просто обговорити це з духовником, — каже о. Георгія. — У крайньому випадку, якщо з якихось причин поговорити з духівником не виходить, можна звернутися до єпископа. Він має владу зняти будь-яку покуту, накладену священиком».

Традиція замість закону

У настільній книзі священнослужителя говориться, що єпитим'я має допомогти грішному християнину, по-перше, усвідомити міру свого гріха і відчути його серйозність, по-друге, надати йому сили знову встати, окрилити надією на Милосердя Боже, по-третє, дати можливість проявити рішучість у своєму покаянні. До такого розуміння єпитимії Церква прийшла далеко не одразу.

У другій половині IV століття, після того як переслідування християн припинилися і Церква затопили вчорашні язичники, святі отці почали виробляти певні норми та правила общинного життя. У тому числі Василь Великий виводить низку дисциплінарних канонів, які показують, які вимоги висуваються до людини, яка бажає виправитися. У ті часи сповідь була публічною і стосувалася лише найважливіших провин (на відміну від сучасної сповіді, яка часто перетворюється на «одкровення помислів»). Саме громадській сповіді присвячені канони IV століття. Вони передбачають в основному один вид впливу — відлучення від дієприкметника на 10, 15 і навіть 20 років за вбивство, крадіжку, перелюб та інші тяжкі гріхи. Наприкінці IV століття з'являється інститут таємної сповіді. Спочатку і там продовжували використовуватися встановлені канонами санкції, але поступово підхід до того, хто кається, пом'якшується. Іоанн Златоуст, наприклад, у своїх творах радить не підходити до призначення епітімі формально, закликає керуватися швидше духовним станом людини, ніж тяжкістю її гріхів.

Трульський собор 691 року своїм останнім (102-м) каноном також рекомендує духовникам індивідуальний підхід і закріплює можливість як посилювати, так і пом'якшувати покуту, запропоновану канонами. «Бо не однакова є недуга гріха, але різна і різноманітна». На рубежі VI-VII століть починає складатися специфічна збірка - канонікон, призначений для регламентації таємної сповіді. Він запроваджує два важливих нововведення: з одного боку, диференціацію гріховних діянь за рівнем їх тяжкості, з іншого — відмінність самих грішників залежно від індивідуальних особливостей. Наприклад, він м'якше ставиться до одруженого юнака, що вчинив блуд, ніж до дорослого чоловіка, який уже багато років живе у шлюбі. Саме в каноніконі відбувається різке скорочення термінів відлучення від причастя та поява нових форм епітимії. Скажімо, замість десяти років нові правила наказують відлучати від причастя на два роки, але ці два роки той, хто кається, повинен дотримуватися більш суворого посту, читати молитви, класти поклони і т.д.

Збірка поступово поширюється у Візантійській Церкві; у пізній Візантії з'являється ціла низка його переробок чи самостійних збірок схожого характеру (так званих «покаянних номоканонів»). Приблизно водночас ці збірки проникають у слов'янські країни, тут перекладаються та починають застосовуватись у духовній практиці.

«У радянські часи церковно-правова наука практично перестала існувати, а місце закону зайняла традиція, — каже Альберт БОНДАЧ, викладач історії джерел церковного права ПСТГУ. — Сьогодні немає чітких приписів, які визначають міру церковної відповідальності за гріхи. Ця сфера, як і багато інших питань, повністю регламентується звичаями, які можуть відрізнятися від приходу до парафії. Але так чи інакше, покута, як правило, зводиться до санкцій аскетичного характеру (додатковий піст, поклони, молитва) та неформального відлучення від причастя на невеликий термін. А такі суворі покарання, як тривале відлучення від причастя чи анафематство, накладаються лише за рішенням церковного суду і лише за провини такого рівня, як організація розколу».

тих чи інших справ благочестя; має значення морально-виправного заходу. Епітімія призначається різна, за рівнем гріхів, за віком, становищем і в міру каяття. Зазвичай призначені священиком для здійснення чесноти вибираються протилежними скоєним гріхам.

Оскільки епітімія не вважається задоволенням Бога за гріхи, то можна її не накладати на того, хто кається, який щиро кається і обіцяє не повторювати гріхи. В даний час епітімія накладається рідко і в основному на тих, хто «на всяку єпітимію готовий», і якщо священик переконаний, що ні до відчаю, ні до лінощів і недбальства не приведе епітімія. Накладена епітімія може бути понад можливостей людини. Православне канонічне право визначає покуту не як покарання чи каральну міру за скоєні гріхи, але як «лікування духовне». При цьому важливо враховувати, що покута не становить безумовної необхідності при скоєнні сповіді. Ступінь і тривалість епітімі обумовлена тяжкістю гріховних злочинів, але залежить від розсуду духовника. Суворі епітимії, передбачені древніми канонами (довготривале відлучення від причастя, навіть припис молитися над храмі, але в паперті та інших.), нині не вживаються. Над тим, хто виконав покуту, читається особлива «Молитва над дозволеним від заборони», через яку він повністю відновлюється у своїх «церковних правах». У дореволюційній Росії існувала, крім того, покута, що накладається цивільним судом на підставі кримінальних законів за віровідступництво, святотатство, хибну присягу та деякі тяжкі моральні злочини. На відміну від епитимьи, запропонованої духівником, вона мала певне значення покарання. Способи її виконання та контроль здійснювалися єпархіальною владою, яка отримувала рішення суду.

Відлучення від причастя Святих Таїн

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Епітімія" в інших словниках:

- (Гр. epitimion, від epi над, і покарання timi). Духовне покарання, накладене священиком на грішників, що каються. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.М., 1910. ЕПІТІМІЯ грецьк. epitimion, від epi, над, та timo,… … Словник іноземних слів російської мови

ЕПІТІМІЯ- [Греч. ἐπιτίμιον], церковне покарання (заборона), що накладається на мирян. Аналогічним покаранням для кліриків є виверження із сану. Головна мета Є. полягає над відплаті віруючим за злочинні діяння чи огорожі їхню відмінність від таких (хоча і… …). Православна енциклопедія

Ж. 1. = епітім'я, = епітім'я Церковне покарання, яке перебуває у суворому пості, тривалих молитвах і т.п. 2. перен.; = епітім'я, = епітім'я Добровільна відмова від чогось. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової

Жінки. духовне стягнення, покарання; виправна кара церквою грішника, що кається, особ. за провини проти статутів церкви, Епітимувати, перебувати на епітімії. Епітимування порівн. стан на епітімію. Тлумачний словник Даля. В.І. Даль. 1863 р. … Тлумачний словник Даля

епітімія- ЕПІТІМІЯ, і, ж і ((stl 8)) покута ((/stl 8)), і, ж Церковний обряд, що полягає в тому, що духовник визначає покарання тому, хто кається. Таке покуту наклав на нього старець за те, що вчора, в день пісний, спрагли і напився квасу (А. Н. Т.). Тлумачний словник російських іменників

Епітімія- (знач. заборона) - є церковне покарання грішникові, який повинен був публічно покаятися і водночас відмовити собі у відомих життєвих благах. Для новонавернених епітімія колись була свого роду милість, благодіяння, щоб… Повний православний богословський енциклопедичний словник

Епітімія- (грец. «покарання») заходи релігійно-морального виховання, що застосовуються священиком або архієреєм до тих, хто кається християнам, які за тяжкістю гріхів або за характером покаяння потребують цих заходів. Епітімія може полягати в особливо строгому. Православ'я. Словник-довідник

Епітімія- (у перекладі з грецької означає «покарання») виправні заходи, які вживає священик чи архієрей до того, хто сповідався у певних гріхах. Найчастіше епітімія полягає у посиленій молитві, пості тощо. Православна енциклопедія

Епітім'я

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Епітімья" в інших словниках:

Епітімія, епітіміі, епітіміі, епітімій, епітіміє, епітім'ям, епітімію, епітіміі, епітімієй, епітіміємі, епітіміє, епітіміях (Ал.

І; ж. [грец. epitimia покарання] Церк. Церковне покарання, яке полягає у суворому пості, тривалих молитвах, поклонах тощо. Накласти на когось л. покуту. Смиренно нести покуту. ◁ Епітімійний, ая, ое. * * * епітимія епітімія (від грец. epitimion ... Енциклопедичний словник

Духовне стягнення, покарання; виправна кара церквою грішника, що кається, особливо за провини проти статутів церкви (Даль) Див … Словник синонімів

ЄПИТІМ'Я, епитім'ї, рід. мн. епітимій, жін. (грец. epitimia) (церк.). Церковне покарання (поклони, піст, тривалі молитви тощо). "Епітімью наклав на нього старець за те, що вчора, в день пісний, спрагли і напився квасу." Л.Толстой. Тлумачний словник Ушакова

ЄПИТТЯ, і, рід. мн. мій, жен. Церковне покарання, яке накладає духовник (пости, тривалі молитви). Накласти покуту. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (епітімія) (від грецького epitimion покарання), у християнстві виконання сповідалися за призначенням духовника як морально виправний захід тривалі молитви, милостині, посиленого посту, паломництва та ін. Сучасна енциклопедія

- (епітимія) (від грецьк. epitimion покарання) у християнстві церковне покарання у вигляді посту, тривалих молитов тощо, накладається священиком, що сповідує … Великий Енциклопедичний словник