Mirno v filozofiji. Rukh in mir, prostor in čas, geneza koncepta svobode

CALM IN RUCH – VSE OBLIKE ZADNICE MATER

Filozofski enciklopedični slovar iz leta 1989 ima filozofsko kategorijo in določen koncept »mirnosti«. Jasno je, da je ta situacija povezana z dejstvom, da se vse na svetu podira, dviguje in spreminja. Ničesar ni, kar se ne sesuje ali spreminja. Rukh priznavamo kot atribut materije. Ta sladkost je skupaj z materijo vedno v prostoru in neskončno. Rukh ustvarja prostorsko-urno obliko materije. Rukh je tako kot materija brezmejen in v tem smislu absolutno. "Absolutno" - tisti brez kordonov. In umirjenost je umirjenost roc. Yogo ne more buti, ker jogo sploh ne more buti.

Vendar je pomembneje poznati samo en trenutek resnice, zanikanje po metodi miselne formalne logike. Sledimo metodi vsakdanjega znanstvenega razmišljanja – dialektični logiki. Abstraktni (preprosti) tok resnice ne obstaja med. Ali to pomeni, da miru sploh ni? - sploh ne. Natančneje, tako in ne. Abstraktni, absolutni rok, ki izhaja (izhaja) iz vsega, se zaklene v konkretne forme roka, se preobrazi v svojo pozicijo - v mirnem. Tudi dialektiki veliko manjka, tako v enem trenutku (ruh) kot v drugem trenutku protegé yoma (mirno).

Rukh, razumljivo, izhaja iz umirjenosti, ki je nihče drug ne zmore, a pred njim umirjeno stopi, da bi se sprijaznil z nečim novim, in neizogibno stopi s tem v nujen, tudi negativen stik. Omejen na mir utrjuje mir. Karkoli roc spremlja roc k miru in opravicenju miru (brez prisotnosti roc). V tem redu, miru, ki ga manjka, se rodi ruk in zadnjica postane oblika ruka. Ker ljudje nismo pripravljeni na to spoznanje in ne veljamo za umirjene, potem ta situacija ne pomeni, da umirjenosti ni.

Tako je, tako kot je ležernost oblika nuje in umirjenost oblika rukha. Z vidika dialektike prepoznavamo dva zelo pomembna momenta težav: propad in mir. Okužbo je mogoče uspešno pozdraviti: pomirite se. Tu imamo drugo resnico (antitezo), nasprotno od prve. Ne morete pozabiti tega, kar veste, tako kot je dragoceno vse človeško znanje. Resničnosti je veliko. Resnica (sinteza) je v mirnem in odsotnem. V Rusiji je hkrati vse mirno.

Rukh je umirjen in bistvo ruha z vidika dialektike razkriva prav to bistvo - umirjenost. Večni tok se bo neskončno prelival v mir in porajal večni mir. Dva trenutka se prepletata, minevata drug za drugim, zapravljata razliko in na svoj način ohranjata nepopustljivost preteklih teženj. Rukh in spokojnost se ohranjata v vseh oblikah materije, ki se razvijajo. Smrad se nahaja na ruševinah sprememb in razvoja, na vseh zložljivih oblikah ruševine materije.

Nemogoče je razumeti in razložiti razlog za spremembo revolucije in razvoj razvoja notranje super-večnosti (super-trenutka revolucije in miru), ki se nahaja sredi teh abstraktnih ruševin. . Za vsakogar je »kar se spreminja« trenutek, ki se ne spreminja v spremembah. Brez tega trenutka ne moremo spremeniti razvoja. Brez tega ne bi bilo mogoče opredeliti nobenega znanstvenega pojma. G. Hegel daje naslednji pomen: "Pomen je svetlost, ki je sama po sebi v preprostem "kar se dogaja", in je v enotnosti z drugim trenutkom, katerega "kar se dogaja" je v njem." "In-your-bootty" je identičen "in-new-bootty" in je potrebna umirjenost. Pomen vliva mir.

Vse različne oblike pretoka snovi se v Rusiji spreminjajo in razvijajo. Bistvo materije je ohranjeno v vseh oblikah materije in je v Rusiji označeno kot materija. To bistvo je v ozadju spreminjanja in razvoja materije. Za vedno bo odvzeta nespremenljivost. Os vene je nujna umirjenost (preživetje rukha), ki je namesto tega razumljena kot odraz skritih zakonitosti materialne realnosti. Nevypadkovo je posvečeno zakonu: "Zakon je mirno razodetje," zato se tisti, ki so neomajni, spreminjajo. Podrejenost zakonu določene znanosti krepi stanje umirjenosti v procesu znanstvenega spoznavanja.

Kožni prehod iz enega dela materije, ki se razvija, v drugi del je dosežen valovito in mirno fiksira stanje kot rezultat razvoja. Zdaj je postalo jasno, da sta oblika in trenutek propada materije mirna. Pevsko, nihče ni izgubil dvoma o nujnosti koncepta "mirnosti". Človek lahko prepozna povezavo s popolnostjo kategorije »mirno« v zelo dobrem filozofskem slovarju in se čudi sijaju slovarske organizacije tako pomembnega znanstvenega koncepta.

Umirjenost v fizični obliki toka snovi se kaže v stabilnosti atomskega jedra, velikodušnosti kristalnih oratov trdnega materialnega predmeta, zakonitosti magnetizma in medsebojne težnosti različnih mas. Umirjenost kemijske oblike toka snovi se odraža v stabilnosti kemijskih vezi in vzorcih kemijskih reakcij. Umirjen tok snovi v biološki obliki bo zagotovil vitalnost drugih oblik življenja. Umirjenost v družbeni obliki toka snovi nakazujejo življenjske razmere znanja in kraja, vrsta produktivnih sil in produktivnih sil.

Veliki ruski nevrofiziolog I.P. Pavlov je teoretično utemeljil in uspešno implementiral načelo dolgoživosti v življenju, osnovo aktivnega nadomeščanja. Najučinkovitejša rešitev je, da med spreminjanjem dejavnosti ostanete mirni. To pomeni, da za popolno okrevanje potrebujete takšen mir, ki je najbolj oddaljena oblika roc, vključno z roc aktivnostjo. Ljudje, ki vedno pravilno organizirajo svoje dejavnosti in se v procesu nenehno zanašajo na svoje delo, niso vključeni. Poroka je vedno na straži pred disharmonijo med telesnimi in duševnimi procesi. Telesna aktivnost ljudi v roza smislu je katastrofalno nezadostna.

Danes smo ljudje največkrat živčno-psihični. S tem se poveča energijski potencial živčnega tkiva možganov. Treba je ekonomično porabiti psiho-čustveno energijo možganov in se intenzivneje ukvarjati s telesno aktivnostjo. Treba je povečati svojo pozornost aktivnemu lajšanju stresa, povečati notranje konflikte, zmanjšati kognitivno disonanco. Čigava roka počiva v miru, takrat je sam miren.

V ta namen je pravilna ideja, da se znanje disciplinira, da se zagotovi razvoj proizvodnje do natančnih ocen in označevanja. Pravilne misli so ista stvar, ki lajša živčni in duševni stres. Pravilne misli (rukh) ustvarjajo in kopičijo pozitivna čustva, ohranjajo duševni mir in psiho-čustveno ravnovesje. Tako vemo, da ima družaben človek duševni mir in sposobnosti, kar je tudi posledica oblike urejene psihe.

Suspenzno-ekonomska tvorba v suspenzu, ki se razvija, fiksira fluidno stanje v mirnosti, če je forma (virusne tekočine) bolj ali manj skladna z nadomestkom (produktivnimi silami). Se pa reja in ta način varnega bivanja (način razmnoževanja) razvijata brezhibno. Stabilnost družbeno-ekonomskega sistema je za vedno gotova. To je zato, ker je razvojni proces podoben kraju, če vam ustreza. V tisti uri, ko je zakon v stanju absolutne stabilnosti (mirnosti), ne moremo pozabiti, da obstajata dva stalna trenda, ki ju ljudje nenehno zaznamujejo - revolucija in protirevolucija tsiya. Iz te vožnje se zdi, da je "krt zgodovina". Robot ni viden na površini tri ure.

Revolucija je proces razvijanja volje po maščevanju samemu sebi zaradi sprememb. Ruh sprememb je ruh, ki premika dve smeri: progresivno, ki združuje razvoj, in regresivno, ki podaljšuje razvoj. Tako je bilo in bo za vedno. Vsako revolucionarno gibanje bo vedno spremljala protirevolucionarna reakcija. Vendar iz tega spoznanja ne izhaja usodna brezupnost neizprosne disharmonije in tragičnost zakonskega življenja. Družbena materija je živa materija z znanjem in prostorom. Znanje in čut dajeta pomemben pomen družbeni bitki za ume, ki jo narekuje naravna selekcija – skriti zakon biološke materije.

Prednost je izražena kot dialektični kompromis: revolucija, ki je prestopila protirevolucijo, se ohranja kot ruševina izpopolnjevanja, ustvarjanja in razvoja. Zatiranje protirevolucij vedno spremljajo razumne in inštituirane represije. V.I. Lenin je o tistih zapisal, da je samo revolucija vredna ukrasti. Samo tisti, ki imajo možnost doseči socialni mir. Kontrarevolucijo lahko spremlja tudi navidezna družbena stabilnost, taka »stabilnost« pa utrjuje nižjo stopnjo razvoja zakonske zveze. Pevski vnemi se s pevskim stanjem umirjenosti nakazuje razvoj snovi.

Ruh in umirjenost v dialektični psihologiji - iz trenutkov socialnih težav. Koža razumnega človeka se mora popolnoma zavedati sveta, njegovih stabilnih vezi in svetih zakonov, da bi matere lahko raziskovale možnosti ustroja svojega življenja, ki jim omogočajo pametno izbiro na podlagi znanja. sveta. . Tako ozaveščeno vedenje bo zagotovilo pravilno svobodno izbiro in vero v lastno moč – samozavest. Znanje ustvarja duševni mir – psiho-čustveno srečo.

Vsi vedo, da je čustvo osnovna ocenjevalna reakcija, ki spremlja orientacijski refleks ali kateri koli drug duševni proces, najprej um. Pravilne misli porajajo pravilna čustva, lajšajo pretiran, energijsko potraten, psiho-čustveni stres. Tako se oblikuje psihična stabilnost (duševna hrbtenica) – duševni mir. Kulturo moralnih čustev, kulturo čustev je treba ohraniti do natančnih ocen in izničenja. V posamezniku se pojavijo spreobrnjeni ljudje, ki razvijejo individualno jasno predstavo o posebnosti, ki so stabilen moment (mirnost), vendar imajo močan značaj.

Trenutni filozofi in filozofski slovarji pišejo o tistih, ki so popolnoma uničeni, vendar mirni in umirjeni ali pa sploh ni ničesar (»biti presenečen«). Morda ni tako. Vse je popolnoma (kar so lahko kordoni) spremenjeno v lastno naravo. Iste trditve so pravilnejše za absolutni duševni mir. Vse je nespremenljivo v svoji neizmernosti. Samo ena je nedoslednost, samo eden je, ki hoče prenesti na nemočne. Neskončnost je ena in nespremenljiva. Absolutni rukh je abstraktna kategorija, izolirana (abstraktna) od vsega drugega, tudi od rukha kot samega.

Togo je obdan z abstraktnim konceptom »absolutnega propada« in ne more preseči svojih meja in še ni znano, da bi se sesul čez svoje meje, kar zadeva vrednote, ki popravljajo tiste, ki se s spremembami ne spreminjajo. Ni spremembe v spremembi od preveč mirnega. Zakon so tisti, ki so stanovitni (mirni) v prisotnosti (na določenem mestu). Absolutni propad je pomemben (pojem), je zakon sam po sebi in zato miren. Absolutna propast pomeni absolutno mirnost. Po drugi strani pa ne moremo biti popolnoma mirni, saj se ne moremo osvoboditi (priti ven) do soočenja s samim seboj in celo popolnoma omejiti svoje roke na preneseno mejo neskončnega. Mirni so tisti, ki se ne spreminjajo, in vse se vedno pojavi v nasprotju s tokom. Absolutni mir je absolutni propad.

Na ta način, če govorimo o absolutnem propadu, potem o zmedi znanja in absolutni umirjenosti (in kar tako). V času zamere pojmi postanejo smiselni, poleg tega pa trenutki, ki so med seboj povezani kot oblika in kraj. Čigavo je ime, kakšna je njihova oblika, kje je. Calm je oblika ruhu, rukh pa je oblika calm. Rukh je atribut materije, njena neznana moč, ki je zakon, da človek ostane miren. Materija v Rusiji je večna v času in neskončna v prostoru, in to je isti zakon (mirnost). Materija v Rusiji je vedno v miru, drobci, ki se razvijajo, so v Rusiji vedno prikrajšani za snov, materija pa se v razvoju spreminja, če se sploh kdaj spreminja (je v miru).

Iz razvoja filozofske kategorije "materija" se razkrije podobnost razlike med tokom snovi in ​​materijo v Rusiji. Za pretokom snovi stoji pojem "oblika" ali "oblika pretoka snovi", za snovjo v Rusiji pa pojem "zmist", ki je odgovoren za razvoj materije. Ruh in umirjenost na ta način postaneta trenutek zamenjave, ki je bistvo materialnega sveta. Zamera je takoj jasna in očitna. Zato se vse, kar se ruši, ne ruši, vse, kar se spreminja, se ne spreminja, vse, kar se razvija, se ne razvija.

Toda ljudje pogosto ne opazijo mirnosti (vedno), z velikim spoštovanjem, vključno s spremembami. Samo zato, ker imamo le malo miru in nismo zaznamovani z mirom, še ne pomeni, da miru sploh ni. Ljudje s kožo, škoda, najpogosteje je bolje zdraviti le tiste, ki jim to lahko koristi. Tako se zdi, da človek spi v obrobljeni zadnjici, kjer mu tok dogajanja pada v oči. Za tisto, kar je večno, neskončno in ne sodi vmes, niso pomembni ne prostor, ne ura, ne tok, ne razvoj. To pomeni, da materija, ki se zruši, ostane v večnem miru. Vendar mi, ki ne kažemo razvoja v neskončni materiji, nimamo razloga misliti, da propada sploh ni.

Ne glede na to, ali je končna revolucija, je trenutek neustavljivega propada, v vsakem primeru je revolucija, sprememba, razvoj, in hkrati ni. Na desni sta dve proksimalni gibanji - krivda in prehod - gibanja enakih pravic, ki vključuje spremembo in razvoj. Z razvojem terminalske steklenice pa se postopoma ruši enakost enakih teženj. V dialektični logiki temelji vsaka podobnost (enakost in enakost) na istosti podložnosti.

V vsakem primeru lahko roc preglasi roc, kar bo zagotovilo prednost zadnjici. To je prednost, žal, tako očitna kot je. Ale, zagalom, v neskončnem svetu se ohranja enakost obeh tekočih trendov. Vse na tem svetu je preteklost: ve in se sesuje. Vse na tem svetu se z brezmejno kompulzivnostjo vedno znova pojavlja.

Posledica tega je, da ima abstraktni ruh notranjo nadkončnost, ki zagotavlja notranji samo-ruh materialne svetlobe (njenih razvojev), ruha in le-tega hkrati ni, hkrati pa je odsoten. Razlog za kakršen koli razvoj je notranje drgnjenje dveh trenutkov najpreprostejšega Rukha - Rukha in miru. To so ognjene smeti, ki bodo namesto razvoja materialnega sveta povzročile notranji samo-razburjenje.

Vse na svetu se dogaja v Rusiji, od atomov do celega sveta. Vse prenaša večni razpad do drugačnega stanja, pa ne po naravi, ampak po svoji naravi. Fragmenti Rukha so bistveni atribut materije in tako kot materija sama je neustvarjen in neopisljiv. Rukh je način iniciacije materije. Rukh je postavljen v samo naravo materije. Nekatere oblike rukhov se preoblikujejo v druge in iste vrste se ne jemlje ločeno. Rukh je bistvo otožnosti in odpornosti, nemira in umirjenosti. Pri roki, ki ni pripeta, so vedno diskretni trenutki umirjenosti, ki se kažejo najprej v ohranjeni notranji naravi kožnih podatkov, v videzu istih rok in njihovi izredno stabilni obliki, nato bto. velik mir. Umirjenost je na ta način značilnost Ruhuja v kateri koli stabilni obliki. Kot da se predmet ne spreminja, dokler spi, ohranja svojo vrednost. Reka postaja prikrajšana za reko. Popolnoma mirno in nerodno. Obstaja kup jasno različnih oblik materije: mehanske, fizikalne, kemične, biološke, družbene ... Jasne raznolikosti ene ravni ni mogoče pojasniti z jasno raznolikostjo nič drugega. Natančen opis toka delcev v svetu ne more pojasniti smisla človeškega jezika. Vendar je nujno, da matere spoštujejo zakone, avtoritete vseh vrstnikov in tudi njihove medsebojne odnose. Ta povezava se pojavi v tisti, ki najpogosteje vključuje nižjo (DNK – kemična polovica). Vendar višje oblike niso vključene v nižje (v kemičnih spojinah ni življenja). Prešivanje ligamentov med različnimi oblikami toka materije omogoča ustvarjanje slike njenega razvoja v celem svetu. Na različnih stopnjah se pojavijo nove enake organizacije snovi in ​​sorodne oblike snovi, s pojavom kože
Mirna sled razumevanja je trenutek enakopravne enotnosti v sami Rusiji in ne po njej. Popolna mirnost ne izklopi hitenja, vendar kljub temu ni poseben trenutek.
Prevlada miru in kaosa se je izražala predvsem v ostrem kontrastu »govorov« in »procesov«. V povezavi z razvojem je znanje v Galusovem mikrosvetu izgubilo smisel. Vsak dan je govor in proces še posebej jasen, saj je pomembno vzeti mikroobjekt. Korpuskularna in podla moč mikroobjekta je privedena do te mere, da hkrati deluje kot izvor in kot proces. Zato teoretično podrejenost temeljnih pojmov postane koncept podrejenosti.
Trajna mirnost, ki jo lahko razumemo kot trenutek časovne stabilnosti in enakosti, vezane na katero koli specifično obliko materije. Vin mu daje jasen pomen. Vedno čutim, da med govori ostane svetloba kot raznovrstne čisto dišeče stvaritve. Kolaps materije je popolnoma ista stvar, ki je onstran upanja na kar koli drugega, zunanjega, ne glede na to, kaj se v njem skriva. Ta načrt je tipa "in na svetu ni nič drugega kot materija, ki se vedno ruši", resničen in utemeljen.

22. Zamisel o razvoju zgodovine filozofske misli. Dialektika in metafizika.

Zgodovina filozofije je neznan del zgodovine kulture. Skozi dva tisoč let in pol (od časov starih Grkov in starih Rimljanov) je možno spreminjati poti skozi filozofijo. Poleg velikih obdobij temeljijo stopnje zgodovinskega razvoja filozofije na suspenzno-ekonomskih formacijah, metodah družbenega in duhovnega razvoja. Po tem pogledu lahko govorimo o antični filozofiji (filozofija suženjske vladavine), filozofiji srednjega stoletja (filozofija dobe fevdalizma), filozofiji nove ure (filozofija buržoazne formacije i) in moderni filozofiji, ob upoštevanju filozofska misel 20. stoletja, ideološko in politično nedvoumna. Nacionalne edinstvenosti filozofskih idej ni mogoče podcenjevati. V tem kontekstu je nemška, francoska in ruska filozofija (ki jo lahko enačimo z nacionalno mistiko) videti kot izrazito samostojen duhovni duh.

Prva zgodovinsko velika stopnja v razvoju filozofije je antična filozofija (VI stoletje pr. n. št. – VI stoletje n. št.). Njihovi ustvarjalci so stari Grki in stari Rimljani (ostali so iz antike). Največji dosežek teh filozofov je bila sama formulacija večnih, vedno povezanih človeških problemov: o začetku vseh govorov, o obstoju in neobstoju sveta, o istosti dolžin, o svobodi in nujnosti, življenju in smrt, svoboda in nuja Identiteta, mesto in vloga ljudi na zemlji in v vesolju, o moralnih obveznostih, o lepoti in darovih, o modrosti in človeški dobroti, o ljubezni, prijateljstvu, sreči in še o marsičem, kar človek ne more prehvaliti. um in duša osebe. Starodavni misleci so imeli eno "zbra" znanje - opazovanje, previdnost, subtilno inteligenco.

Antična filozofija je bila opisana kot spontano-dialektična naravna filozofija. Sama starodavna misel je napolnjena z dvema čudežnima idejama: idejo univerzalne, svete povezanosti vseh govorov in razodetij s svetom in idejo neskončnega, svetlobnega razvoja. Že v antični filozofiji sta se pojavili dve alternativni epistemološki smeri: materializem in idealizem. Materialist Demokrit je pred stoletji in tisočletji predstavil briljantno idejo o atomu kot najpomembnejšem delu govora. Idealist Platon, ki se je zanašal tako na moč abstraktnega mišljenja kot na svojo osupljivo umetniško intuicijo, ko je jasno razvil dialektiko izoliranih in skritih govorov, je razumel tisto, kar je neizogibno pomembno v vseh vidikih človeške ustvarjalnosti in dossi.

Zgodovinarji starodavne filozofije pogosto potegnejo mejo med prvimi in kasnejšimi starodavnimi filozofi, nekateri od njih segajo v »predsokratike«, drugi pa v sokratske šole. S tem je poudarjena ključna vloga Sokrata (5. st. pr. n. št.) kot filozofa, ki je središče filozofskega znanja iz naravoslovnih problemov prestavil na področje humanističnih študij, predvsem etike. Ideje pozne antike (obdobje helenizma) so umirile Sokratovo humanistično misel. Hkrati je filozofsko obdobje globoko doživljalo smrt antične kulture, ki je nujna, ustvarila neskončen tok sokratskega racionalizma v odsotnosti iracionalizma in mistike, kar je postalo še posebej opazno v filozofiji Platonovih privržencev - neoplatonikov.

Druga stopnja v razvoju evropske filozofije je filozofija srednjega veka (V-XV stoletja našega štetja). Za njenim duhom stoji religiozna (krščanska) filozofija, ki je utemeljila in slavila krščansko (katoliško) vero v vseh državah zahodne Evrope. Več kot tisoč let je ortodoksna ideologija krščanstva, ki se opira na moč cerkve, vodila ogorčen boj proti »herezijam«, »svobodomiselnosti« in nižjim pristopom k dogmam in kanonom Vatikana. Čeprav se je v glavah filozofija zavzemala za pravice uma, je za ume zavladala panika. Plamen inkvizicije ni bil od takrat miniran.

Filozofi in teologi, ki so v prvem stoletju novega veka razvili temeljne dogme krščanske vere, so v očeh svojih predhodnikov in naslednikov zavračali spoznanje sveta – začeli so jih častiti kot »očetje« kiv" Cerkve, in njihovo ustvarjalnost so začeli imenovati "patristika". Eden najvidnejših »očetov cerkve« je bil Avguštin Blaženi (IV-V. stoletje našega štetja). Bog je po mojem stvarnik sveta, pa tudi stvarnik, gibalo zgodovine. Čut za zgodovino je filozof in teolog, ki proučuje svetovni prehod ljudi iz poganstva v krščanstvo. Človekova koža nosi vso odgovornost za svoja dejanja in dejanja, saj je Bog ljudem dal možnost svobodne izbire med dobrim in zlim.

Ker je Avguštin izrazit predstavnik zgodnjega srednjega veka, se je sistem krščanske srednjeveške filozofije, ki je nastal, največkrat in pomembno izrazil v delu Tomaža Akvinskega (XIII. stoletje). Ta filozofija je vrhunec sholastike. (Tako so začeli imenovati filozofijo, ki se poučuje v šolah in na univerzah.) Aristotel, Khoma, ki je verjel bolj kot vsi njihovi predhodniki, je naredil velik poskus, da bi absorbiral, organsko povezal med seboj starodavno modrost in dogmatizem oh in preverjeno krščanstvo. . S tega stališča razuma (znanosti) in vere ni mogoče reči samostojno, saj je to »Pravilna« vera, tj. krščanska vera.

Šolastika srednjega razreda ima vsekakor zametke resničnih problemov. Eden od njih je bil problem dialektike, povezave med kompleksnim in edninskim. Čigava spalnica je prava? Ali je res bolj samoten in kaj je skrito - jasnejša diverzifikacija od posameznih predmetov in manifestacij? Spoznali so resničnost skritih, odločili so se usmeriti naravnost v realizem, saj so bile skrite stvari pomembne samo za »nje«, resnične pa so manj razumeli in so se odločili usmeriti naravnost v nominalizem. Nominalnosti in realnosti so predhodniki materialistov in idealistov Nove ure.

Tretja, prehodna stopnja je zgodovina zapadajoče filozofije in filozofija renesančne dobe. Razlikujeta se zgodnji preporod (XIII-XIV. stoletja) in pozni preporod (XV-XVI. stoletja). Samo ime dobe je zelo rdeče; Jezik govori o oživitvi (po tisočletnem premoru) kulture, mistike, filozofije starodavnega sveta, katerih dosežke oko prepozna za sedanjost. Veliki predstavniki te dobe so bili ljudje, ki so bili popolnoma krivi (Dante, Erazem Rotterdamski, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Briljantni umetniki in misleci niso vodili ustvarjalnosti s teološkim, temveč s humanističnim sistemom vrednot. Družbeni misleci te ure - Machiavelli, More, Campanella - so ustvarili projekte idealne moči, izražali interese novega sveta. peklenski razred - buržoazija.

V XVI-XVII stoletju. V državah zahodne Evrope se je začel utrjevati kapitalizem. Velika geografska odkritja so izjemno razširila obzorja človeštva, razvoj naravoslovja, zadušila resno produkcijo znanstvenih raziskav. Znanost moderne dobe se je bolj vrtela okoli eksperimenta in matematike. Mlada znanost XVII-XVIII stoletja. Mehanika in matematika sta dosegli pomembne uspehe.

Filozofija Nove ure - četrte zgodovinske stopnje v razvoju evropske filozofije - ni temeljila le na podatkih naravoslovja, ampak je bila sama njegova podpora, širila je znanost z logiko in metodo raziskovanja. Filozofska podlaga eksperimentalne vednosti je bila empirično-induktivna metoda F. Bacona (1561-1626), tako kot se je matematična znanost svoje filozofske metodologije naučila od prednikov R. Descartesa (1596-1650).

Filozofija XVII-XVIII stoletja. je bil skrajno racionalističen. V 18. stoletju najprej v Franciji, nato v drugih državah zahodne Evrope, široko in odločno se je razglasilo za družbeno-filozofsko gibanje razsvetljenstva, ki je imelo pomembno vlogo pri ideološki pripravi Francozov in akcijah 1789-1793.

Iz zadnje četrtine 18. stol. do srede 19. stoletja. Na področju filozofske ustvarjalnosti pride Nimehchina v ospredje. Ta dežela, ki se je takrat dvignila v gospodarskem in političnem smislu, je postala domovina velikih umetnikov in mislecev; Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. Pomembna teoretična zasluga klasične nemške filozofije je ustvarjanje preglednega, naturalističnega pogleda na svet, zavedanje človeka kot ustvarjalnega, aktivnega subjekta, razvoj dialektike pa je bil zatrt.

Sredi devetnajstega stoletja. Na istem mestu (v Nemčiji) se očitajo marksizem, filozofsko poreklo ter nemški klasiki in evropski racionalizem. Marxov glavni prispevek k filozofiji je v kritiki materialističnega razumevanja zgodovine in v poglabljanju - na gradivu sedanje buržoazne poroke - materialistične dialektike. Vendar pa je v resničnem družbenem življenju človeštva (zlasti v 20. stoletju) marksizem dobil svoj glavni položaj - ne znanstveno-filozofski, ampak ideološki, kot je ideologija odprtega in brutalnega razrednega spopada, ki je resnično je ( v imenu abstraktnih razrednih interesov) skrajne oblike razrednega boja in nasilja.

Evropski racionalizem (od Bacona do Marxa) je v dialektiki družbenega in individualnega dajal absolutno prednost družbenemu. V ospredju je viselo preučevanje razredov, formacij, zgodovinskih epoh, medtem ko so se problemi posameznika - notranja organizacija posebnosti - izgubili v senci (fenomen neznanega se je izgubil v senci). To je pravi dokaz življenja, da um ni edina sila, ki usmerja vedenje in zakon ljudi. Na tej podlagi je v 19. st. Kriva je iracionalistična filozofija (A. Schopenhauer, S. K'erkegaard, F. Nietzsche), saj vodilne vloge v življenju ljudi ni začel igrati razum, temveč strasti, volja in nagoni. Filozofi – iracionalisti so začeli delovati in z veliko močjo prepoznali senčno stran življenja in napredka. Ale, iz katerega smradu so ustvarili različne trte. Schopenhauerjev ideal je nirvana, torej odtujenost od življenja kot norega zla. Kierkegaard hoče spoznati, da večjih resnic (globoko intimnih izkušenj strahu in resničnosti smrti) ni mogoče razložiti, ampak jih lahko doživi le človek sam in na svoj način. Voluntarizem Nietzsche ni nič kaj »optimističen«, saj krepi voljo vladarja kot bistvo življenja. Žal, tukaj je slepota življenja, brez pametnega namena. Nietzsche se ni oprijel krščanstva.

Z vso raznolikostjo pogledov na resničnost materije filozofije

fov-materialisti starega sveta, smrad je majhen v tem, kar prepoznajo

Vali nedoslednost materije in ruševine. Thales je spremenil prvega

nove snovi - voda - so privedle do nastanka različnih govorov; pri Ge-

raklit dialektična ideja o večnem spreminjanju ognja; Demokrat in v-

Ti atomi so nastali zaradi dejstva, da se atomi nenehno sesedajo v

Kasneje v glavah panorama metafizičnega in mehaničnega

pogledi na filozofijo, čeprav površno, so bili priznani večkrat

ljubosumje na materijo in propad. Sam angleški filozof D. Toland

XIII čl. ko sem odkril, da je "rukh način življenja"

ni važno.« To misel so zajele in opravičile francoske matere.

terialisti.

Sam koncept "rukh", tako kot koncept "materije", je absolutno

oprijem. Takšnega hitenja ni, se pa mudi s konkretnimi načrti

terialnih predmetov.

Na podlagi razvoja zasebnih ved, analiza filozofskih idej

njihovi predhodniki, ustvarjalci dialektično-materialistične leposlovja

losofije so uničile razumsko bistvo Rukha, katerega neprekinjena povezava

s snovjo, prostorom in časom. Dialektična zadeva -

lizma potrjuje, da je materija brez razpada nepredstavljiva kot

propad brez materije.

Poznavanje absolutnosti ruhuja, dialektičnega materializma

ne bo blokiral vaše napetosti – z mirom. Razumejmo z mirom

nespremenljivost govorov, njihova stabilnost, časovno-urni kontrast

pomilovanja, ljubosumje, rešilni govori in njihova stališča. Yakshcho dva-

To je posledica krivde specifičnih, očitno rožnatih

posebne govore, potem je umirjenost razlog za varčevanje

stabilnost teh posebnih govorov, um njihove duše. Yakshcho

spoznaš, da ne moreš v miru spati, potem vsa matematika-

Slučajno bom spoznal, da je vse bolj kaotično, brez vseh op-

delitev, jasno nediferencirana. Na ta način, piflarji

določeni predmeti so jasno ustvarjeni in

Kmalu se bom umiril in smrad se bo pojavljal vsako uro v

stati na znanem mestu. Na primer, Pi mezon je "živ"

vse O,2 5. 01O 5-6 0 s. Dolgo je bilo, a že dolgo.

ni prikrajšan zase. Na ta način je stanje miru, skladišča

Delovanje urne bilance je tako kot je potrebno

mentalno razlikovanje snovi.

Na tej točki je pomembno, da se zavedamo, da sama sposobnost biti miren,

Na nosno stabilnost govorov kaže tok snovi. ne

bi prišlo do zrušitve, ne bi bilo jasno različnih predmetov,

potem bi bila enaka stabilnost, stabilnost. ne bi bilo

Koya. Še enkrat pripelji k misli, da je "propad absolutno, vendar

kakšna odlična stvar." In kako lahko govorimo o absolutnem

silnost miru, potem le v smislu potrebe po mirni uri -

novo podlago za posebne govore.

Engels je videl 5 glavnih oblik Ruhuja:

1. Mehanski

2. Fizično

3. Khimichna

4. Biološki

5. Socialno

Vse te oblike gibanja so med seboj povezane in še več

samo vstopite pri zgibanju in ustvarite jasno drugačno obliko

Ruhu. Koža teh oblik vključuje neskončno raznolikost.

v bližini pogleda roc. No, po Engelsu je najenostavnejša stvar mehanska

vključuje takšne vrste rukh kot enakomerno pravokotno,

enakomerno pospešeno (povečano), ukrivljeno, kaotično

Najbolj zložljiva oblika ruha je družabna, saj

material je najkompleksnejša vrsta materije – družbena.

Ta oblika ruhu vključuje spremembe, ki se zgodijo v telesu

Okremoj ljudi. Človeško srce je torej mehansko gibanje

telo, ki bo zagotovilo pretok krvi v žilah. Ale ni čist

mehanski motor Njegovo delovanje uravnavajo mehanizmi

visoka živčna aktivnost. In vitalnost organizacije je

Ma - mentalni del ljudi v praksi, v življenju. Tukaj

vključuje spremembe v družbenih skupinah, različicah, razredih, etničnih skupinah

spremembe, demografski procesi, razvoj produktivnih sil in

vpisne zaznamke in druge spremembe, ki jih določa zakon

Uničujemo družbeno raven materije.

Lahko rečemo, da so zgrajene različne oblike Rukha

gredo drug k drugemu v skladu z zakoni varčevanja denarja

rii ta ruhu. To pomeni pokazati moč revščine in ne

ustvarjalnost materije in snovi.

V svetu materije je energija, v svetu umirjenosti pa vztrajnost.

Problemi Ruhuja (bistvo Ruhuja, njegovo spoznanje, razmerje med Ruhujem in umirjenostjo itd.) so bili v filozofiji vedno bolj pereči in nanje gledani še bolj dvoumno.

V vsakdanjem življenju je pod našimi rokami odmevalo razumevanje premika, spremembe kraja, spremembe prostorskih koordinat. Mirno spoštujemo prisotnost takšne revolucije. Če na primer ležimo in spimo, se istočasno obračamo okoli zemeljske osi iz hiše in kraja ter hkrati hitimo z Zemlje proti Soncu; naše srce še naprej bije in naša kri še naprej krvave, naše noge še naprej umirajo in naš čoln še naprej zastruplja ježe. Spreminjamo se! Pridi ven, zruši se.

Tistim, ko se vse za vedno spremeni, torej. Starogrški filozof Heraklit (VI – V. stol. pr. n. št.) propade, ko je najprej izgubil spoštovanje. Ves tok, vse je kačasto, - ko je uvel VIN, - biti v zelo enem, ne morem imeti dvičija: levo naglo jezno, vožnja, že v jakiju, že štrli, že vrue Tyzesh v novi Strumeni. Eden od Heraklitovih naslednikov, filozof Kratil, je bil očaran nad nenehnim izobiljem vsega na svetu, tako da je začutil možnost, da bi šel prav k tej reki in rekel: medtem ko delaš skalo, je voda tekla, reka se je spremenila, zdaj je druga reka. Medtem ko govorimo, se predmet našega govora spreminja, spreminjamo se mi sami, pomen naših besed. Zato bi bilo bolje, če ne bi govorili o ničemer, pomisli Kratil. In če so bili prej brutalni, so samo dvignili prst na znak, kaj so čutili, vendar so spoštovali neumne: koga naj potrdijo? Tudi tisti, ki se je, ko je spal, že spremenil, in druga oseba bo občutila potrditev! To idejo o trajni spremembi podpira tudi kompulzivni sofizem: da človek, ki je zavzel položaj včeraj, danes ni več kriv za nič, ker je postal drug človek.

Na srečo besede, govori in ljudje ohranjajo pesemsko stabilnost, nespremenljivost svojih glavnih likov. Os stabilnosti izraža kategorija umirjenosti.

Umirjenost je bistvo roc.

Naša starodavna filozofska literatura je veliko govorila o menjavi propada in miru. Bilo je spoštovano, popolnoma uničeno, to je to. te snovi je v Rusiji manj. Bodite prepričani, torej. Ta čas dneva je manj kot viden. Ko ležim na kavču, se seveda usedem k predmetom, ki so v sobi, nato pa prevzamem usodo mnogih drugih vrst ruševin. Očitno pa je mirna miza absolutna in nujna zadeva, tako kot gniloba, saj mirna in nujna mentalna osnova vseh materialnih sistemov. Kot da ne bi bilo stabilnosti, nespremenljivosti, stabilnosti, bi se svet spremenil v kaos, ker isti sistem ne bi mogel zatajiti. Poskusite se sami z veliko hitrostjo pomikati po videu: utripajoči kot plameni, temne lise, valovi v očeh, ničesar ne boste razumeli. Ker je ruh način iniciacije materije, potem lahko calm imenujemo metoda iniciacije materialnih sistemov.

Najbolj raznolika vrsta rukh je razvoj. Pogosto govorimo o razvoju naše družbe, naših različnih institucij, o razvoju otrok in zrelih ljudi, o razvoju bioloških vrst v procesu evolucije žive narave. Kaj je to rozvitok?

Razvoj je neposredna, nepreklicna in naravna sprememba statusa objektov.

Nihanje nihala, tok reke, let muhe - vse skupaj je revolucija, ne razvoj. Razvoj je nekaj, kar je samo po sebi pomembno za živo naravo in človekov uspeh. Posadili ste, recimo, mali hrast. Z usodo kože postajajo žile vedno manjše in večje, krona postaja polnejša, stovbur - to je to. Vino začne proizvajati želod, kar pritegne pozornost preveč prašičev. I os, ni še minilo sto skal, pa se že lahko zaneseš na njeno debelo senco. Pravimo: hrast raste in se razvija. Z organiziranjem živega človeka v majhno podjetje, ki se ukvarja z nakupom in prodajo. Po drugi reki ali dveh že dela na tisoče ljudi v podjetju, njihove veje pa so se razširile po vsej zemeljski kulturi. Podjetje se razvija. Razvoj je prehod predmeta iz ene stopnje v drugo kot posledica postopnega kopičenja hitrih sprememb. Če se spremembe same kopičijo, to neposredno pomeni razvoj. Zdi se, da bo naše podjetje lahko začelo kopičiti denar in v eni uri bo njegovo kopičenje povzročilo propad. Pomembno je neposredno govoriti o progresivnem in regresivnem razvoju.

In gledano na tempo razvoja, ga vidimo tudi kot evolucijo in revolucijo. V želji, da bi slišali o ustanovitvi revolucije, superčidi še vedno kričijo in številni filozofi so opazili prisotnost takšnih kataklizm ne samo v naravi, ampak tudi v vsakdanjem življenju.

Filozofska teorija, ki opisuje najbolj temeljna načela in oblike razvoja, se imenuje dialektika. Njegov tvorec je bil nemški filozof Hegel (1770 – 1831). K njenemu razvoju sta pomembno prispevala K. Marx in F. Engels, do nedavnega pa dialektika v antični filozofiji ni bila široko priznana. V filozofski literaturi je mogoče najti naslednje. Vendar pa vsi filozofi še ne sprejemajo te teorije. Zato o njej tukaj ne govorimo.

Glavne oblike ruhuja so:

1. Mehanski d bachennya – sprememba roztashuvannya materialne predmete skoraj enega za drugim.

2. Fizična revolucija – sprememba postal bom materialni predmeti

3. Kemijsko gibanje - sprememba yakosti materialni predmeti

4. Biološka revolucija - sprememba energija materialni predmeti (izmenjava govora; asimilacija in disimilacija).

5. Socialno gibanje - sprememba ljudje in zakon.

Pomembno je, da si različni filozofi, odvisno od svojega pogleda – idealističnega ali materialističnega – različno razlagajo medsebojne povezave oblik toka snovi: Oblike toka snovi so med seboj povezane. Ta povezava se razlaga na dva načina:

1. Idealizmi sveta dosežejo metafizično razumevanje, pojasnjujejo to povezavo na nižji ravni, s pomočjo redukcije, ki vodi na nižjo raven.

2. Materiali se zasledujejo v dialektičnem razumevanju, vendar na koncu gredo od enostavnega k zapletenemu.

Otje:

Rukh je sprememba materialnih in idealnih predmetov.

Umirjenost je najpreprostejši izraz, bistvo roc.

Razvoj je neposredna, nepreklicna in naravna sprememba stanja predmetov, prehod predmeta iz ene stopnje v drugo kot posledica postopnega kopičenja številnih sprememb.

Razvoj je lahko progresiven ali regresiven.

Filozofska teorija, ki opisuje najbolj temeljna načela in oblike razvoja, se imenuje dialektika.

Glavne oblike rukhuja so mehanske, fizične, kemične, biološke in socialne.

Dialektika: dinamični in statistični vzorci

Človeški um ni brezmejen, miselno lahko absorbira neskončno majhen del misli in govora, tako kot narava. Kar je dovolj za razumevanje naravnih zakonov, a premalo, da bi z absolutno natančnostjo opisali eno reko naenkrat. Ker bo torej bistvo katerega koli govora v tem svetu ležalo za delovanjem vseh drugih govorov. s specifičnega vidika neopraskanega sonca sveta. Zato se človeški um izrekov "igra v roke" z materjo naravo in se zadovolji z neverjetnim znanjem o pomenu govorov, ki jih dajejo občutljivi dokazi.

Um, ki visi na desni strani bistva govora, odvzame znanje, ki ga izražajo starodavni in skriti zakoni, ki jih nekateri imenujejo »dinamični«. Kakor hitro je nemogoče vzpostaviti objekte tovrstnega empatičnega znanja, se lahko tu vsaj enkrat pojavi razum bolj univerzalne in bolj »statistične« zakonitosti.

Zakon je objektiven (neodvisen od volje ljudi), tajen, stabilen, nujen, ponavljajoče se povezave med entitetami in sredi entitet.

Dinamični vzorci so povezani z abstrakcijami zaradi odsotnosti drugih in naključnih dejavnikov, znanstveni prenos je tu lahko zanesljiv. Vendar pa v večini fizičnih, bioloških in družbenih procesov ni vzročnih dejavnikov, katerih kumulativni rezultat razkriva jasen trend, ki se izraža s statističnimi vzorci. Prerokbe takšnih vzorcev so lahko bolj nenavadne narave kot pojavi epizodnih dogodkov.

Trije osnovni zakoni dialektike so:

Zakon enotnosti in boj podaljšanj,

Zakon medsebojnega prehoda hitrih in jasnih sprememb,

Zakon je prepovedan.

Zakon enotnosti in boja podaljškov je v tem, da je vse, kar obstaja, sestavljeno iz dolgotrajnih storžev, ki se, združeni po svoji naravi, borijo in nadvzorčijo drug drugega (primer: dan in noč, bolj vroče in hladnejše, bolj črno in bolj belo). , zima tisto poletje , mladost in starost itd.).

Enotnost in boj spodnjih tal - notranji pritisk propada in razvoja vseh stvari.

Poseben pogled na enotnost in boj ter podaljšanje Mava Hegla. Prišli so do dveh konceptov - "istosti" in "substance" ter navedb mehanizma njune interakcije, ki vodi v propad.

Nadvečnost, boj med identiteto in podrejenostjo vodi po Heglu v spremembo (samospremembo) objekta – ruk. Uporabi: osnovna ideja je enaka sebi, hkrati pa ima svojo inherentno veljavo – tiste, ki ne morejo preseči okvira ideje; rezultat njihovega boja je sprememba idej (npr. transformacija idej v materijo v luči idealizma). Bodisi: obstaja partnerstvo, ista stvar, vendar na nov način obstajajo sile, ki so tesno v okviru tega partnerstva; Njihov boj je spremeniti jedro zakona, njegovo prenovo.

Drug zakon dialektike je zakon prehoda od preprostih sprememb do svetlih.

Yakiness- Obstaja enak pomen, stabilen sistem značilnosti in povezav predmeta.

Količina- Izračunajte parametre predmeta ali škatle (število, velikost, velikost, teža, velikost itd.).

mir- Enakost in sijaj.

Med pevskimi hitrimi spremembami se bo grenkoba neizogibno spremenila.

V tem primeru se človek ne more spreminjati v nedogled. Pride trenutek, ko sprememba okvirja privede do spremembe sveta (istega koordinatnega sistema, ki je prej moral spremeniti okvir pod navalom številnih sprememb) – do radikalne transformacije bistva predmeta. Takšni trenutki so bili imenovani "vozli", sam prehod v drugo stanje pa se v filozofiji razume kot "udarec".

Npr. Če vodo stalno segrevate za 1 stopinjo Celzija, potem. Če spremenite nekaj parametrov - temperaturo, bo voda spremenila svojo kislost - postala bo vroča (zaradi uničenja strukturnih vezi atomov in se bo začela pogosteje drobiti). Ko temperatura doseže 100 stopinj, bo prišlo do bistvene spremembe v vsebnosti vode - prešla bo v paro (to bo ustvarilo dodaten "koordinatni sistem" za proces segrevanja - vodo in dodatni sistem vezi). Temperatura 100 stopinj na tej točki bo vozel, prehod vode v paro (prehod iz enega niza vode v drugega) pa trak. Enako lahko trdimo za ohlajanje vode in njeno raztapljanje pri temperaturi nič stopinj Celzija na ledu.

Zakon zamenljivosti je v tem, da bo novo vedno premagalo staro in zavzelo njegovo mesto, nato pa se bo samo transformiralo iz novega v staro in se preneslo v novo.

Sprememba suspenzno-ekonomskih formacij (s formalnim pristopom k zgodovinskemu procesu);

- “generacijska štafeta”;

Sprememba okusa v kulturi, glasbi;

Evolucija družine (otroci so pogosto očetje, a na nov dan);

Veliko izumrtje starih krvnih celic, nastanek novih.

Prekrivanje starih oblik z novimi je razlog in mehanizem progresivnega razvoja. Zaščita prehrane neposrednosti razvoja je v filozofiji sporna. Vidna so naslednja glavna stališča:

Razvoj je preprosto napredujoč proces, prehod od nižjih oblik k višjim, nato začetni razvoj;

Razvoj je lahko zgornji ali spodnji;

Razvoj je kaotičen in brez vsake naravnosti.

Praksa kaže, da je s treh zornih kotov najbližje resnici drugo: razvoj je lahko navzgor ali navzdol, čeprav je skriti trend še vedno navzgor.

Človeško telo se razvija, dozoreva (višji razvoj), nato pa se razvija naprej, postaja šibkejše, stara (nižji razvoj);

Zgodovinski proces sledi neposrednemu razvoju, ki mu sledijo recesije – vzpon rimskega imperija, menjava v propade in nato nov razvoj Evrope na začetku (renesansa, moderni čas itd.).

Na ta način se zdaj razvoj ne odvija linearno (v ravni liniji), temveč spiralno, vsak zavoj spirale pa ponavlja venčke, vendar na novi, višji ravni.

Svidomost, samozavedanje in posebnost

Problem povečevanja informacij

Informacijo lahko definiramo kot moč človekove psihe, včasih stanje duševnega življenja, ki se izraža v subjektivnem doživljanju zunanjega sveta in življenja posameznika samega, v tem primeru ii.

Znanje lahko opredelimo tudi kot moč ljudi, da neposredno ustvarijo cilj in formalno ustvarijo dejanje v idealni obliki.

Informacije se prikazujejo neznano v različnih možnostih (neznano, obveščeni).

Prehranjevanje narave je eno najkompleksnejših v filozofiji.

Različne filozofske šole so na naravo informacije gledale na različne načine.

Tako npr. idealizem spoštovali so, da znanje resnično zbledi; Obstaja kraljestvo idej, občutkov, volje, neodvisno od materialnega sveta, za ustvarjanje in konstruiranje dejavnosti. Za idealiste je znanje primarno, krivdo zakona in dela je preneslo na novo. Idealizem Zaklenil bom, da fizični objekti temeljijo na drži občutkov in misli in da so fizični objekti materialni, torej. sestavljen iz posebne snovi, imenovane snov.

Materializem Ta teorija pravi, da ima takšna, kot je, materialni značaj.

Vendar materializem-metafizika To je razlog za to pravilo: pogosto jih označujejo izjave o večnosti informacije, o skritem poživljanju materije. Na primer, francoski sekularistični filozof Denis Diderot je ugotovil, da je občutljivost v drugačnem svetu močna v vseh govorih.

Dialektični materializem znanje razlaga kot moč visoko organizirane materije, vidim obliko miselnega odseva sveta, produkt evolucije narave, ljudi in zakona. Realnost informacij, zlasti pri dialektičnih materialih, je idealna. V tem primeru se idealno dojema kot subjektivna realnost, predstavljena v poznavanju več značilnosti.

Vendar pa narava ideala ne obstaja.

Nekateri filozofi menijo, da se oblikuje v zakonu, v sistemu približevanja ljudi ljudem, in nastane takoj z nastankom zakonske zveze v procesu delovne dejavnosti ljudi, pa tudi jezika (Evald Vasilyovich Illenkov). "Favority ... iz storža je sočen izdelek in je prikrajšan, medtem ko ljudje kurijo."(Marx K. in Engels F., Soč., T. 3, str. 29).

Drugi filozofi spoštujejo tisto, kar je idealno oblikovano v možganih, zaradi česar so duševni pojavi lahko predmet preučevanja naravoslovja (David Israelovich Dubrovsky) (VF, 60-70 str.).

Stališče Dubrovskega je pogosto blizu pogledov. vulgarni materialisti - Neposredno z zavračanjem razvoja v obdobju velikega razvoja naravoslovja v 19. stoletju. Vodilni predstavniki so bili nemški filozofi Karl Focht, Ludwig Büchner in Jacob Moleschott.

Vulgarni materialisti so spoštovali dejstvo, da je znanje skrito, naše misli zaprte, da je produkt delovanja možganov.

Dualizem- ta teorija pravi, da obstajata dve ali celo dve različni vrsti snovi: dokazi ljudi in fizični predmeti (materija).

Svidomist je mentalna, nematerialna, duhovna snov.

Fizični objekt je povsem materialna, nementalna, ekspanzivna snov.

Pod specifičnostjo dualizma je celota manifestacij duhovne in materialne substance, večina dualistov pa vztraja, da je specifičnost inherentno lastna vlažnost in presežek ranga – tvojega telesa. kaj Volodja telo

Uganite: Rene Descartes je govoril o tistih, ki jih ljudje ustvarimo s svojim telesom s pomočjo neke netelesne snovi - duše.

V osrednjem delu možganov raste stožčasta rastlina, to je mesto, kjer duhovna substanca (duša) interagira s telesno, kar Descartes imenuje »sedež duše«.

Po razlagah Descartesa se v človeškem telesu na ta način pojavi interakcija dveh snovi. Dražljaji iz zunanjega sveta se prenašajo po živcih v možgane in prebudijo dušo, ki tam prebiva. Uničena duša poraja duh življenja in živčni impulz se konča v mesenem navalu.

Na ta način se povezave med dušo in telesom prilegajo shemam mehanske interakcije.

Dvostranska teorija ali panteizem - Ta teorija pravi, da sta duševno in fizično dve moči delovanja, ki stojita za govorom realnosti, ki ni ne duševna ne fizična. To pomeni, da dvovidna teorija ni v skladu z dualizmom, idealizmom in materializmom, ker bo blokiral temelj duševne in fizične snovi. Prote z idealizmom in materializmom združuje tiste, ki vključujejo monizem in nižji dualizem, saj vključuje tezo o tistih, da se ledvica zaveda samo ene snovi ali samo ene vrste esence.

Predstavniki dvovidne teorije boule:

B. Spinoza: Bog in narava sta neločljiva.

D. Hume: znanje ni nič drugega kot povezava zdravil.

Med sodobnimi filozofi - B. Russell in W. James.

Intuitivno je to teorijo pomembno razumeti. Svetloba vsak dan temelji na ideji mnogoterosti govorov in raznolikosti fizičnega in duševnega.

Struktura Svidomosti

"Polje" informacij je dobro predstavil A. V. Ivanov v obliki kola, kjer je vpisan križ, ki ga deli na štiri enake dele (pri čemer je dodano, da je takšna polovica smiselna glede na realni svet í Svidomosti):

Sektor (I) je sfera telesno-zaznavnih sposobnosti in znanja, ki iz njih izhajajo. Pred temi dejstvi se zdi, da obstajajo posebne manifestacije, poleg katerih ljudje sprejemajo primarne informacije o zunanjem svetu, o svojem telesu moči in o svojem odnosu z drugimi telesi.

Glavno načelo in regulativni vidik tega področja informacij je resnost in resnost vedenja človeškega telesa v luči najbolj naravnih, družbenih in človeških teles.

Sektor (II) razkriva logično-konceptualne sestavine informacij. S pomočjo človekovega uma preseči srednjo občutljivost tega, kar je dano v vsakdanjem življenju predmetov; To je sfera skritega razumevanja, analitično-sintetičnih rozoumskih operacij in trdih logičnih dokazov. Glavni princip in regulativni element logično-konceptualne sfere informacij je resnica. Sektorja I in II ustvarjata pomembno kognitivno (ali zunanje objektivno) skladišče informacij, kjer se subjektivno-posebne in vrednostno-pomenske komponente psihične svetlobe nahajajo kot v ujetem, latentnem stanju. Smrad ustvarja "levo polovico" naših informacij.

"Desna polovica" je prav tako sestavljena iz dveh sektorjev. Sektor III je mogoče povezati s čustveno komponento zavedanja. Dodana je jasna povezava z zunanjim svetom stvari. To je bolj sfera posebnih, subjektivno-psiholoških doživetij, ugibanj, dojemanja situacije in načina, s katerim se človek sooča, sooča in se mu lahko zatakne. Tukaj se glasi:

1) instinktivno-učinkovita stanja (nepojmljive izkušnje, zaznave, nepredstavljivi občutki, halucinacije, stres);

2) čustva (jeza, strah, zadrega);

3) zdi se, da obstaja večja virulentnost, zavest in jasnost figurativno-vizualnega skladišča (želja, upanje, ljubezen, sovraštvo, simpatija, antipatija itd.). Glavni regulator in metoda »življenjske dejavnosti« v tej informacijski sferi bo tisto, kar je 3. Freud nekoč imenoval »princip zadovoljstva«.

In ugotovili bomo, da je sektor (IV) mogoče prijaviti za A. V. Ivanova z vrednostno-motivacijsko (ali vrednostno-semantično) komponento enega samega "polja" naših informacij. Tu so zakoreninjeni močni motivi dejavnosti in duhovni ideali posebnosti, pa tudi sposobnost njihovega oblikovanja in ustvarjanja ustvarjalnega razumevanja v obliki fantazije, produktivne realnosti, intuicije različnih vrst. Regulativno načelo v tej informacijski sferi je torej lepota, resnica in pravičnost. ne resnica kot oblika usklajevanja misli z objektivnim delovanjem, ampak vrednote kot oblika usklajevanja objektivnega delovanja z našimi duhovnimi cilji in smisli.

Sektorja III in IV ustvarjata vrednostno-čustveno (humanitarno v najširšem smislu) skladišče našega znanja, kjer subjekt znanja izhaja iz "jaz", drugi "jaz", pa tudi produkti njihove ustvarjalne samouresničitve. .pojav humanitarno-simboličnih stvaritev (umetniških in filozofskih) verskih besedil, glasbenih, slikarskih, arhitekturnih del). S tem se trenutno informacijsko skladišče zdi pomanjšana in urejena »desna polovica«.

Kot spoštujem A. V. Ivanova, je lahko registrirani podatkovni list večinoma skladen z dejstvom interkukulalne asimetrije možganov, novi skladiščni list pa bo skladen z dejanjem ni več levo, »premikanje «, analitično-diskurzivni um, vendar dragoceno-čustveno intuitivno »delo« desne pívkuli.

Ta informacijska shema je določena na dnu vrstice. Informacijsko polje ima lahko vidna dva segmenta: spodnji segment, ki je podoben neznanki, in zgornji segment - nad informacijo.

S pomočjo znanih dejstev pridemo tudi do informacijsko-pomenske realnosti (kako sprejeti hipotezo o objektivni ontološki podlagi). V nižjih religiozno-mističnih doktrinah in v bogatih filozofskih sistemih je ugotovljeno, da se spoznanje najbolj jasno razkrije le v dejanjih nadnaravnega blagoslova, ko se človek »združi« z božanskim ali kozmičnim Umom, doseže upanje, individualno resnico, dobroto in lepota.

To je ideja božanske ustvarjalne ekstaze, torej sprostitve posameznika onkraj moči telesa in spoznavnih (v »srednješolskem« smislu) meja. Pustite vse zamenjave, spoštuje A. U. Ivanov, da je "jaz" le verbalno-psihični način fiksiranja podobnosti našega resničnega duhovno-kozmičnega jaza vzdolž gruzijske vertikale informacij. Izhajajoč iz »teme in teme neznanega« (izraz C. G. Junga) se je naš duhovni jaz, ki je šel skozi številne stopnje evolucije, končno odločil doseči raven Kozmičnega Preznanja.

Samospoznanje

Problem informacij je tesno povezan s prehrano samoinformacije.

Samospoznavanje je človekovo poznavanje svojega telesa, svojih misli in čustev, svojih dejanj, svojega mesta v zakonu, poenostavljeno povedano, zavedanje sebe kot posebnosti in edinstvenosti.

"Imam iste sanje," je rekel R. Descartes.

Samospoznanje je zgodovinski proizvod, zdi se več kot pesem in doseže visoko stopnjo razvoja prve zakonske zveze. Vrstni red tega je produkt individualnega razvoja: pri otroku se njegovi temelji postavijo v približno 2-4 letih.

Razvoj in dinamiko samospoznavanja lahko imenujemo 3 stopnje.

Jaz – vnema samozavedanja, ki se spušča v elementarno zavedanje lastnega telesa in njegove vpetosti v sistem odtujenih govorov ljudi. Prav tisto, kar človek sam vidi iz objektivnega sveta in se iz njega lahko svobodno orientira.

Druga stopnja samospoznavanja se uresničuje v zavedanju svoje pripadnosti drugemu partnerstvu, drugi kulturi in družbeni skupini.

III stopnja - to je oblikovanje znanja o "jaz" kot takem, čeprav je podobno "jaz" drugih ljudi, vendar se hkrati ne ponavlja in ni mogoče samo ustvarjati idej, ampak tudi prevzeti odgovornost zanje, kar prenaša nujnost in možnost nadzora nad njihovimi dejanji ter njihovo samopodobo.

Prav tako samozavedanje označuje samoprepoznavanje, pa tudi oblikovanje občutka zadovoljstva in nezadovoljstva s samim seboj na tej podlagi. S tem se človekovo samozavedanje svojega "jaza" spet lahko uresniči le skozi samopredstavitev z drugimi ljudmi. Pri tem je pomembno opozoriti na prostovoljno naravo informacij, ki se oblikujejo v teku kolektivne dejavnosti in zbiranja ljudi.

Vlastivosti Svidomosti

Za informacije sta značilni dve glavni med seboj povezani avtoriteti. predmet і odbojnost .

Subjektivnost informacij omogoča povezavo naših zaznav, zaznav, manifestacij, očitnih podob s predmetom našega položaja, kar nam omogoča, da zagotovimo relevantnost informacij v današnjem svetu. Ta moč informacije v fenomenologiji je odstranjena iz imena " naklepnost».

Druga moč - refleksija - je ta stran samospoznanja, ki na primer osredotoča spoštovanje na svoje pojavnosti in oblike. Kot rezultat refleksije se človek zave svojega "jaza", ga analizira, si postavi ideal, začrta svoje življenjske cilje, utrjuje, na primer, spreminjanje življenjskih smernic.

Pri tem so možna popuščanja pri ocenjevanju in samoocenjevanju. Preverjanje in popravljanje tukaj je možno tako, da spoštljivo ocenjujemo ocene drugih ljudi in na njih trdno opiramo svoje samoocene. Zato samospoznavanje ni stalnica, ne nastaja le v procesu aktivnega delovanja in interakcije z drugimi ljudmi, temveč se postopoma preverja in prilagaja v procesu upadanja in širjenja vzajemnosti od danes naprej.

Poleg tega je pomemben poseben riž Svedomosti ê yogo dejavnost. Zgodovina filozofije je razvila dve stališči glede dejavnosti informacijske tehnologije.

1. Idealističen. To stališče je najbolj jasno izraženo v nemški klasični filozofiji. Modrost človeka stoji kot moč ustvarjanja svetlobe, v kateri človek živi. Pri Kantu je to pojasnjeno s strukturo spoznavajočega subjekta, pri Fichteju je vseeno, ker subjektivne informacije je izrazil prvi princip. Schelling in Hegel sta poudarjala dejavnost znanja ljudi kot isto objektivno osnovo sveta.

V vsakem primeru je bila absorpcija človeške svetlobe rezultat dejavnosti znanja - subjektivne in nadsubjektivne, svetlobnega duha, znanje pa je bilo neposredno razkrito z razkritjem dnevnega riža primarne osnove, torej. na sebi.

2. Materialistično. To stališče je v marksizmu razdrobljeno. Informacijska dejavnost pomeni njeno živost in neposrednost, ki se izraža v ustvarjanju novih idej, v dejanjih produktivne dejavnosti, v upravljanju praktičnih dejavnosti. Znanje ne ustvarja svetlobe, temveč jo aktivno poustvarja – neposredno v idealnem svetu in v materialnem v obliki neposredne praktične dejavnosti. Glavna točka miselne dejavnosti informacij je ustvarjanje popolnosti, nato pa idealna transformacija dejavnosti.

Osnovne aktualne teorije Svedomosti

Skoraj vsi sodobni filozofi se strinjajo, da dokazom ni mogoče dati logičnega zaključka. Zavedanje, da se lahko teorija informacij zgleduje po navidezno nerazumnem sistemu načel, je napaka. Takšna samoprevara bi bila poskušati vzpostaviti informacijo na podlagi elementarnih ali bazičnih struktur, saj dejanje informiranja vključuje toliko različnih procesov, da ga je načeloma nemogoče reducirati na nekaj elementarnega. .

Humovi zlizani dokazi so še močneje vpili k sumu: »Zakaj to ni fikcija?« William James v članku Kaj je znanje? jasno formuliral ta dvom. Številni sodobni filozofi ( eliminativisti) Ta sum je vodil do radikalne diagnoze o iluzornosti tega pojava. Zdi se, da ga naravi primanjkuje in da je teoretično legitimno govoriti o domačnosti le z razumevanjem fiksnih pojavnih oblik - v govorjenih besedilih, nevrofizioloških procesih, fizičnem vedenju, ki je fiksirano ob pozivu Previdni.

Drugi filozofi takšnega radikalizma ne bodo dopuščali. Rekonstruira se smrad, ki je informacija, čeprav je ni mogoče analizirati z objektivnimi metodami, je realnost. Samo, da se je pojavil kot bistveno zložen pojav, enak, kot se je pojavljal prej.

POČIVAJ V MIRU

SPIY

tabor, ki je antipod revoluc. Glede na prostor, vključen v "rukh", lahko P. razumemo bodisi v ožjem pomenu besede, kot je nedotakljivost prostora (ker se rukh razlaga kot mehansko gibanje), ali v širšem pomenu, kot je trajnost prihodnosti - kot približno rukh se razlaga kot zagali. Ko enkrat razumete P., tisti, ki so vam blizu, razumejo stvari, kot sta jeklo in prihranki. Starogrška filozofija P., ki je bila spoštovana (v času Rukha), je bila samoumevna in ne zahteva razlage, se je (za večino starogrških filozofov) pojavila kot do takrat In z atributom je bil roc pripisal več bistva. vlogo. To se je pokazalo tudi v ontološkem. ravni (večno in jasno nespremenljivo prvo načelo pri Miležanih, večnost in nespremenljivost idej pri Platonu in atomih pri Demokritu, nedotakljivost aristotelovskega naprednega motorja), v moralnem in etičnem (ataraksija) ter v logiki osebno ( Lahko razložim tok za pomoč P. v aporiji Zenona Elejskega). V svetu je bil razvoj filozofije in znanosti o privilegijih P. iz Rukha izkoreninjen, postopoma obravnavan, sam problem pa je "Rukh - P." kasneje se je bolj koncentriralo v okviru mehanike, ob upoštevanju tesno povezanih problemov enega in bogatega, istosti in vzvišenosti, dobesednega in edninskega, zveznega in diskretnega, nedokončanega in končnega. Tudi Descartes in P. sta ontološko enaka v pravici kot jakosti. Galilejeva veljavnost jasneje določa enakost položajev P. in enake, ravne roke, z odprtimi potmi za interpretacijo P. in roke ne kot značilnosti telesa, temveč kot značilnosti odnosa telesa. pred noter. matematika aparat Newtonove mehanike (diferencial), posebej ustvarjen za napredne naloge, povezane z mehaniko. premikov, ki je izročil lastnino, ki vam omogoča prehod od opisa stanovanja P. do opisa ruk in nazaj mimo logike. težave, določene v Zenonovih aporijah, in priprava na dano razumevanje ruske logike. primata proti konceptom P., ruhu pa – ont. primat je bil izenačen s P. To je bilo nato fiksirano v znanem stališču o absolutnosti ruka in pomembnosti P. Če upoštevamo položaj ruka kot prvega, potem je P. kot značilnost razmerje med telesi je enostavno razložiti z dodatnim rukom: dve telesi spita sami za eno stvar, ker se smrad vendarle zruši, dokler tretje telo ne deluje kot sekundarni sistem. Razumevanje P. in sprememba v tem, kako se značilnosti umestitve materialnih predmetov v operacijski sistem vedno ohranijo in v dnevu. fizično teorije (posebni in temeljni vidiki teorije, kvantna mehanika, kvantna teorija polja), filozofija. Problemi, povezani s P.-jevimi koncepti, so združeni okoli že pomembnih konceptov stabilnosti in ohranjanja invariantnosti.

Lit.: Engels F., Dialektika narave, M., 1964, str. 70, str. 213; Aristotel, Fizika, M., 1937, str. 52, 120-23, 131, 141-43, 168, 172-75; Hegel R., Soch., T. 2, M.-L., 1934, str. 64-65, letnik 6, M.-L., 1939, str. 171-80; Descartes R., Izbr. prod., M., , str. 199, 477, 479, 497; Locke D., Izbr. filozofija proizv., letnik 1, M., 1960, str. 153, 155, 160, zvezek 2, M., 1960, str. 469; Grigor'yan A. T., Zubov St. P., Nariši razvoj osnovnega razumevanja mehanike, M., 1962, str. 19–59; Kant I., Soch., T. 1-2, M., 1963-64 (div. Predmetno kazalo); Hobbes T., Izbr. produkcija, zvezek 1, M., 1964 (div. predmet. red).

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M.: Radjanska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Anthony:

Vprašajte se, kaj je "Calm" v drugih slovarjih:

Cholovik. tabor nedejavnosti, v verbalnem in duhovnem pomenu; vstati, dotik, neukrotljiv; v popravilih, v popravilih; mir in tišina, država brez turbo; Vztrajnost nevihte in tesnobe. Mirno telo, govor, objekt, nevzdržnost, dotik, enakost vseh... Dahlov slovar Tlumachny

Mirno razpoloženje, stanje nedejavnosti v govoru in duhovnih pomenih; neukrotljiv; v popravilih, v popravilih; mir in tišina, država brez turbo; Vsakodnevne turbulence, tesnoba. Mirno telo, govor, objekt, neukrotljiv, dotik, enak vsem... ... Wikipedia

Tlumačni slovar Ušakova

1. RIP1, pomiri se, stari. 1. več kot ena V ropotu in hrupu je tema, v tišini je tišina. "Na splošno sem zasenčil vso naravo in se počutil mirno." A. K. Tolstoj. || Umirjenost fizična in duševna, nemirnost, neaktivnost, pomanjkanje tesnobe, tesnoba. Ill. Tlumačni slovar Ušakova

Neaktivnost, utrujenost, lenoba, neukrotljivost, inercija, umirjenost, plavanje. Porivn. . Čudovita nedejavnost, lenoba, svetloba, zamenjava, tišina; soba.. uničiti mir, ne dovoliti miru, miru ni, dati miru... . Slovar ruskih sinonimov in podobnih ... Slovar sinonimov

1. Sem MIREN; m. 1. Ob prisotnosti ropotanja. Zavlada globoka panika, nič ne more zmotiti mojega miru. Zemljo pokriva mir. Dihajte, dihajte mirno. // Neuničljivost. V naravi ni popolnega miru. Svojemu telesu bom prinesel mir. 2. Brezskrbnost... ... Enciklopedični slovar

MIREN, stari. 1. Oblika zračne ne-ruskosti, izguba teže (posebna). 2. Postanite tihi, inercija, neaktivnost in nemir. Bolnik nekaj potrebuje V žilah ni miru. Prikrajšati koga n. pri miru (ne biti vznemirjen). Večna..... Tlumachny slovar Ozhegov

miren- Neaktiven (Puškin); milostljiv (Nadson); blagodejno (Polezhaev); globoko (Bunin, Golen. Kutuzov, Nadson); zaspan (Serafimovič); premišljen (K.R.); mrtev (Vilkina); stres (Sologub); neuničljiv (Grigorovič, V. Kamjanski); Slovar epiteta

POKIY 1, I, m. Tlumachny slovar Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Tlumachny slovar Ozhegov