Spokój w filozofii. Rukh i spokój, przestrzeń i czas, geneza pojęcia wolności

SPOKOJ I RUCH – WSZYSTKIE FORMY TYŁKA MATKI

W Filozoficznym Słowniku Encyklopedycznym z 1989 roku istnieje kategoria filozoficzna i przypisane pojęcie „spokoju”. Jest oczywiste, że sytuacja ta wiąże się z faktem, że wszystko na świecie upada, rośnie i zmienia się. Nie ma nic, co by się nie zawaliło i nie zmieniło. Rukh uznajemy za atrybut materii. Jest ta słodycz, razem z materią, zawsze w przestrzeni i bez końca. Rukh tworzy kosmogodzinną formę materii. Rukh, podobnie jak materia, jest nieograniczona iw tym sensie absolutna. „Absolutnie” – te bez kordonów. A spokój jest spokojem roka. Yogo nie może buti, bo Yogo w ogóle nie może buti.

Jednak ważniejsze jest poznanie choćby jednego momentu prawdy, zaprzeczenia metodą mentalnej logiki formalnej. Kierujemy się metodą codziennego myślenia naukowego – logiką dialektyczną. Abstrakcyjny (prosty) przepływ prawdy nie istnieje pomiędzy. Czy to znaczy, że w ogóle nie ma spokoju? - zupełnie nie. Dokładniej, zarówno tak, jak i nie. Abstrakcyjny, absolutny rok, wyłaniający się ze wszystkiego innego, zamyka się wraz z rokiem w konkretnych formach, przekształcając się w swoją pozycję – w spokoju. Dialektyce też bardzo brakuje, zarówno w jednym momencie (ruh), jak i w innym momencie protegowanego yoma (spokój).

Rukh, co zrozumiałe, wyłania się ze spokoju, którego nikt inny nie jest w stanie, ale przed nim należy spokojnie kroczyć, aby pogodzić się z czymś nowym i nieuchronnie wchodzi z tym w konieczny, wręcz negatywny sposób. Ograniczenie się do spokoju umacnia spokój. Cokolwiek rokowi towarzyszy rok, do uspokojenia i usprawiedliwienia spokoju (bez obecności roka). W tej kolejności spokój, którego brakuje, rodzi się ruk, a tyłek staje się formą ruk. Ponieważ my, ludzie, nie jesteśmy przygotowani na tę wiedzę i nie jesteśmy uważani za spokojnych, to ta sytuacja nie oznacza, że ​​nie ma spokoju.

Tak też jest, tak jak przypadkowość jest formą konieczności, a spokój jest formą rukh. Z punktu widzenia dialektyki identyfikujemy dwa bardzo ważne momenty kłopotów: ruinę i spokój. Infekcję można skutecznie wyleczyć: uspokój się. Mamy tu kolejną prawdę (antytezę), przeciwieństwo pierwszej. Nie możesz zapomnieć tego, co wiesz, tak jak każda ludzka wiedza jest cenna. Jest dużo rzeczywistości. Prawda (synteza) leży w tym, co spokojne i nieobecne. Jednocześnie wszystko w Rosji jest spokojne.

Rukh jest spokojny i jego istota, z punktu widzenia dialektyki, ukazuje tę właśnie istotę – spokój. Wieczny przepływ będzie bez końca płynął w spokój i będzie źródłem wiecznego spokoju. Dwa momenty oddziałują na siebie, mijają jeden po drugim, marnując różnicę i utrwalając na swój sposób nieprzejednaną tendencję przeszłych tendencji. Rukh i spokój są zachowane we wszystkich formach materii, które się rozwijają. Smród umiejscowiony jest przy ruinach zmian i rozwoju, przy wszelkich formach ruiny materii.

Nie da się pojąć i wyjaśnić przyczyny zmiany rewolucji i rozwoju rozwoju wewnętrznej superwieczności (supermoment rewolucji i spokoju), która znajduje się pośrodku tych abstrakcyjnych ruin . Dla każdego „to, co się zmienia”, to moment, który nie zmienia się w zmianach. Bez tego momentu nie możemy zmienić rozwoju. Bez tego nie byłoby możliwe zdefiniowanie żadnego pojęcia naukowego. G. Hegel podaje następujące znaczenie: „Znaczenie to jasność, która jest sama w sobie w prostym «tym, co się dzieje» i pozostaje w jedności z innym momentem, w którym «dzieje się» jest w nim”. „W-twoje-łupie” jest tożsame z „w-nowym-łupie” i jest niezbędnym spokojem. Znaczenie wpaja spokój.

Wszystkie różne formy przepływu materii przechodzą w Rosji zmiany i rozwój. Istota materii jest zachowana we wszystkich formach materii i w Rosji jest określana jako materia. Istota ta kryje się za zmianą i rozwojem materii. Na zawsze zostanie pozbawione swojej niezmienności. Oś żyły to niezbędny spokój (istnienie rok), który jest rozumiany jako odbicie ukrytych praw rzeczywistości materialnej. Nevypadkovo jest oddane prawu: „Prawo jest spokojnym objawieniem”, a więc tym, którzy są niezachwiani w zmianach. Podporządkowanie się prawu określonej nauki wzmacnia stan spokoju w procesie poznania naukowego.

Skóra przechodzi z jednego kawałka materii rozwijającej się do innego fragmentu tkanki, który jest gładki i spokojnie utrwala stan powstały w wyniku rozwoju. Teraz stało się jasne, że forma i moment zapadnięcia się materii są spokojne. Pojedynczo, nikt nie tracił wątpliwości co do konieczności pojęcia „spokój”. Można rozpoznać związek z kompletnością kategorii „spokój” w bardzo dobrym słowniku filozoficznym i podziwiać błyskotliwą organizację słownika tak ważnego pojęcia naukowego.

Spokój w fizycznej postaci przepływu materii objawia się stabilnością jądra atomowego, wspaniałomyślnością krystalicznych oratów stałego obiektu materialnego, prawami magnetyzmu i wzajemnym przyciąganiem różnych mas. Spokój chemicznej formy przepływu materii odzwierciedla stabilność wiązań chemicznych i wzorce reakcji chemicznych. Spokojny przepływ materii w formie biologicznej zapewni żywotność innym formom życia. Na spokój w społecznej formie przepływu materii wskazują warunki życia wiedzy i miejsca, rodzaj sił wytwórczych i sił wytwórczych.

Wielki rosyjski neurofizjolog I.P. Pawłow teoretycznie ugruntował i skutecznie wdrożył w życiu zasadę długowieczności, podstawę aktywnej substytucji. Najskuteczniejszym rozwiązaniem jest zachowanie spokoju podczas zmiany aktywności. Oznacza to, że do pełnego wyzdrowienia potrzebny jest taki spokój, który jest najbardziej odległą formą rokowania, włączając w to aktywność rokową. Nie uwzględniono osób, które zawsze prawidłowo organizują swoje działania i stale polegają w tym procesie na swojej pracy. Małżeństwo zawsze strzeże dysharmonii pomiędzy procesami fizycznymi i psychicznymi. Aktywność fizyczna ludzi w różowym sensie jest katastrofalnie niewystarczająca.

Dzisiaj ludzie są najczęściej nerwowo-psychiczni. Zwiększa to potencjał energetyczny tkanki nerwowej mózgu. Konieczne jest ekonomiczne wydatkowanie energii psycho-emocjonalnej mózgu i intensywniejsze angażowanie się w aktywność fizyczną. Konieczne jest zwrócenie uwagi na aktywne odreagowanie stresu, zwiększenie wewnętrznych konfliktów, zmniejszenie dysonansu poznawczego. Czyja ręka spoczywa w pokoju, wtedy on sam jest spokojny.

W tym celu słusznym jest założenie, że wiedza jest zdyscyplinowana, aby zapewnić rozwój produkcji do precyzyjnych szacunków i oznakowań. Właściwe myśli są tym samym, co łagodzi stres nerwowy i psychiczny. Prawidłowe myśli (rukh) generują i kumulują pozytywne emocje, zachowują spokój ducha i równowagę psycho-emocjonalną. Wiemy zatem, że osoba społeczna charakteryzuje się spokojem ducha i zdolnościami, co jest również wynikiem dobrze zorganizowanej psychiki.

Powstająca w napięciu formacja suspensowo-ekonomiczna utrwala stan płynny w spokoju, jeśli forma (płyny wirusowe) jest mniej więcej zgodna z substytucją (siły wytwórcze). Natomiast hodowla i ten sposób bezpiecznego życia (sposób rozrodu) rozwijają się bez zarzutu. Stabilność systemu społeczno-gospodarczego jest zawsze pewna. Dzieje się tak dlatego, że proces rozwoju jest podobny do miejsca, jeśli Ci odpowiada. W tej godzinie, gdy małżeństwo znajduje się w stanie absolutnej stabilności (spokoju), nie można zapominać, że istnieją dwa ciągłe trendy, które ludzie nieustannie naznaczają - rewolucja i kontrrewolucja tsiya. Z tego popędu wynika, że ​​„kret to już historia”. Robota nie widać na powierzchni przez trzy godziny.

Rewolucja to proces rozwijania woli zemsty na sobie za zmianę. Rukh zmiany to rukh poruszający się w dwóch kierunkach: postępowym, który scala rozwój i regresywnym, który przedłuża rozwój. Tak było i będzie na zawsze. Każdemu ruchowi rewolucyjnemu zawsze będzie towarzyszyć reakcja kontrrewolucyjna. Jednak z tej wiedzy nie wynika fatalna beznadziejność nieubłaganej dysharmonii i tragizmu życia małżeńskiego. Materia społeczna to materia żywa posiadająca wiedzę i przestrzeń. Wiedza i zmysły przywiązują ogromne znaczenie do społecznej walki o umysły, dyktowanej przez dobór naturalny – ukryte prawo materii biologicznej.

Korzyść wyraża się w dialektycznym kompromisie: rewolucja, przekroczywszy kontrrewolucję, zachowuje się jako ruina wyrafinowania, twórczości i rozwoju. Tłumieniu kontrrewolucji zawsze towarzyszą rozsądne i ustanowione represje. VI.I. O tych, których warto ukraść, Lenin pisał jedynie rewolucję. Tylko ci, którzy mają zdolność do osiągnięcia pokoju społecznego. Kontrrewolucji może towarzyszyć także pozorna stabilność społeczna, a taka „stabilność” utrwala niższy poziom rozwoju małżeństwa. Na zapał śpiewu rozwój materii wskazuje śpiewny stan spokoju.

Ruh i spokój w psychologii dialektycznej - od chwil kłopotów społecznych. Skóra rozsądnego człowieka musi być w pełni świadoma świata, jego stabilnych więzadeł i świętych praw, aby matki mogły poznać możliwości struktury swojego życia, które pozwolą im dokonać mądrego wyboru, opartego na wiedzy. . Takie świadome postępowanie zapewni właściwy, wolny wybór i wiarę we własne siły – pewność siebie. Wiedza generuje spokój ducha - szczęście psycho-emocjonalne.

Każdy wie, że emocja jest elementarną reakcją oceniającą, która towarzyszy odruchowi orientacyjnemu lub jakiemukolwiek innemu procesowi mentalnemu, przede wszystkim umysłowi. Prawidłowe myśli powodują prawidłowe emocje, łagodzą nadmierny, energochłonny stres psycho-emocjonalny. W ten sposób kształtuje się stabilność psychiczna (kręgosłup psychiczny) – spokój ducha. Kulturę uczuć moralnych, kulturę emocji należy zachować aż do dokładnych ocen i unicestwienia. Osoby nawrócone, które rozwijają indywidualną, jasną koncepcję wyjątkowości, bycia stabilnym momentem (spokojem), pojawiają się w jednostce, ale mają silny charakter.

Obecni badacze filozofii i słowniki filozoficzne piszą o tych, które są całkowicie zrujnowane, ale spokojne i spokojne, albo w ogóle nie ma nic („być zaskoczonym”). Może tak nie być. Wszystko zostaje całkowicie (co może być kordonem) przekształcone w swoją własną naturę. Te same afirmacje są bardziej poprawne dla absolutnego spokoju ducha. Wszystko jest niezmienne w swoim ogromie. Jest tylko jedna niekonsekwencja, jest tylko jedna, która chce przekazać ją bezbronnym. Nieskończoność jest jedna i niezmienna. Absolutny rukh jest kategorią abstrakcyjną, odizolowaną (abstrakcyjną) od wszystkiego innego, łącznie z rukh jako samym.

Jest sztywno otoczony abstrakcyjną koncepcją „absolutnej ruiny” i nie może wyjść poza swoje granice i nie wiadomo jeszcze, czy zapadnie się poza swoje granice, jeśli chodzi o wartości, które utrwalają te, które nie zmieniają się wraz ze zmianami. Nie ma żadnej zmiany w wyniku bycia zbyt spokojnym. Prawem są ci, którzy są wytrwali (spokojni) w obecności (w wyznaczonym miejscu). Absolutna ruina jest znacząca (koncepcja), jest prawem samym w sobie, a zatem spokojnym. Absolutna ruina oznacza absolutny spokój. Z drugiej strony nie możemy być całkowicie spokojni, ponieważ nie możemy się uwolnić (wyjść), aby stawić czoła sobie, a nawet całkowicie zamknąć ręce w przeniesionej granicy nieskończoności. Spokojne są te, które się nie zmieniają i wszystko niezmiennie pojawia się w kontraście z przepływem. Absolutny spokój to absolutna ruina.

W ten sposób, jeśli mówimy o absolutnej ruinie, to pomieszanie wiedzy i absolutny spokój (i tak po prostu). Co więcej, w czasach urazy pojęcia nabierają znaczenia, a momenty, które są ze sobą powiązane, jak forma i miejsce. Czyje imię, jaki mają kształt, jakie jest miejsce. Spokój jest formą ruhu, a rukh jest formą spokoju. Rukh jest cechą materii, jej nieznaną mocą, która jest prawem pozwalającym zachować spokój. Materia w Rosji jest wieczna w czasie i nieskończona w przestrzeni, i to jest to samo prawo (spokój). Materia w Rosji jest zawsze spokojna, rozwijające się fragmenty są zawsze pozbawione materii w Rosji, a materia zmienia się w rozwoju, jeśli kiedykolwiek się zmienia (jest w pokoju).

Z rozwoju kategorii filozoficznej „materia” ujawnia się podobieństwo różnicy między przepływem materii a materią w Rosji. Za przepływem materii stoi koncepcja „formy”, czyli „formy przepływu materii”, a za materią w Rosji kryje się koncepcja „zmist”, która jest odpowiedzialna za rozwój materii. Ruh i spokój stają się w ten sposób chwilami substytucji, która jest esencją świata materialnego. Niechęć jest natychmiast jasna i oczywista. Dlatego wszystko, co się upada, nie upada, wszystko, co się zmienia, nie ulega zmianie, wszystko, co się rozwija, nie rozwija się.

Ale ludzie często nie zauważają spokoju (niezmiennie) z wielkim szacunkiem, w tym zmian. To, że mamy tylko niewielką ilość pokoju i nie jesteśmy naznaczeni pokojem, nie oznacza, że ​​pokoju nie ma w ogóle. Skóra ludzi, szkoda, najczęściej lepiej leczyć tylko tych, którzy mogą z tego skorzystać. Wygląda na to, że człowiek śpi w ograniczonym tyłku, gdzie przepływ wydarzeń wpada mu do oczu. Bo to, co jest wieczne, nieskończone i nie mieści się pomiędzy, ani przestrzeń, ani godzina, ani przepływ, ani rozwój nie mają żadnego znaczenia. Oznacza to, że materia, która się zapada, pozostaje w wiecznym spokoju. Jednak my, nie wykazując rozwoju w nieskończonej materii, nie mamy powodu sądzić, że w ogóle nie ma ruiny.

Niezależnie od tego, czy nastąpi ostateczna rewolucja, jest moment niepowstrzymanej ruiny, w każdym razie jest rewolucja, zmiana, rozwój, a jednocześnie nie ma. Po prawej stronie znajdują się dwa bliższe ruchy – poczucie winy i przejście – ruchy równych praw, które obejmują zmianę i rozwój. Jednak wraz z rozwojem butelki końcowej równość równych tendencji ulega stopniowemu zniszczeniu. W logice dialektycznej wszelkie podobieństwo (równość i równość) opiera się na identyczności uległości.

W każdym razie rok może zastąpić rok, co zapewni przewagę tyłkowi. To zaleta, niestety, równie oczywista. Ale, zagalom, w nieskończonym świecie zachowana jest równość dwóch istniejących trendów. Wszystko na tym świecie jest przeszłością: wie i upada. Wszystko na tym świecie z bezgraniczną kompulsywnością powraca raz za razem.

W rezultacie abstrakcyjny ruch ma wewnętrzną superskończoność, która zapewnia wewnętrzną samoruh materialnego światła (jego rozwinięcia), ruch i on są jednocześnie nieobecne i jednocześnie nieobecne. Powodem każdego rozwoju jest wewnętrzne pocieranie dwóch momentów najprostszego Rukh – Rukh i spokoju. To są magmowe śmieci, które zamiast rozwoju świata materialnego spowodują wewnętrzne samoruh.

Wszystko na świecie dzieje się w Rosji, od atomów po cały świat. Wszystko ulega wiecznemu rozkładowi, aż do innego stanu, i to nie z natury, ale ze swojej natury. Fragmenty Rukh są istotną cechą materii i podobnie jak sama materia, jest ona niestworzona i nie do opisania. Rukh jest sposobem inicjowania materii. Rukh jest umiejscowiony w samej naturze materii. Niektóre formy rukh przekształcają się w inne, a ten sam typ nie jest brany osobno. Rukh jest esencją ospałości i odporności, niepokoju i spokoju. W przypadku dłoni, która nie jest unieruchomiona, zawsze zdarzają się dyskretne chwile spokoju, które objawiają się najpierw zachowanym wewnętrznym charakterem danych skóry, pojawieniem się równych dłoni i ich niezwykle stabilną formą, a następnie bto. wielki spokój. Spokój jest w tym przypadku cechą Ruhu w każdej stabilnej formie. Jakby przedmiot się nie zmieniał, dopóki śpi, zachowuje swoje znaczenie. Rzeka staje się pozbawiona rzeki. Absolutnie spokojny i niezręczny. Istnieje cała gama wyraźnie odmiennych form materii: mechaniczna, fizyczna, chemiczna, biologiczna, społeczna... Wyraźnej różnorodności jednego poziomu nie można wytłumaczyć wyraźną różnorodnością niczym innym. Dokładny opis przepływu cząstek w świecie nie jest w stanie wyjaśnić sensu ludzkiego języka. Konieczne jest jednak, aby matki szanowały prawa, autorytety wszystkich rówieśników, a także wzajemne relacje. Łącze to pojawia się w tym, które najczęściej zawiera dolne (DNA - połowa chemiczna). Jednakże formy wyższe nie zaliczają się do form niższych (w związkach chemicznych nie ma życia). Splot więzadeł pomiędzy różnymi formami przepływu materii pozwala stworzyć obraz jej rozwoju w całym świecie. Na różnych etapach pojawiają się nowe, równe organizacje materii i pokrewnych form materii, wraz z pojawieniem się skóry
Spokojny ślad porozumienia to moment równej jedności w samej Rosji, a nie po niej. Absolutny spokój nie wyłącza pośpiechu, ale mimo to nie jest to moment wyjątkowy.
Dominacja spokoju i chaosu wyrażała się przede wszystkim w ostrym kontraście „przemówień” i „procesów”. W związku z rozwojem wiedza w mikroświecie Galusian straciła sens. Każdego dnia mowa i proces są szczególnie wyraźne, ponieważ ważne jest, aby zabrać mikroobiekt. Korpuskularna i podła moc mikroobiektu zostaje doprowadzona do tego stopnia, że ​​działa on jednocześnie zarówno jako źródło, jak i jako proces. Zatem teoretycznie podporządkowanie pojęć podstawowych staje się pojęciem podporządkowania.
Trwały spokój, który można rozumieć jako moment doczesnej stabilności i równości, związany z konkretną formą materii. Vin nadaje temu wyraźne znaczenie. Zawsze mam wrażenie, że pomiędzy przemówieniami światło pozostaje niczym różnorodne, wyraźnie pachnące kreacje. Zapadnięcie się materii jest absolutnie tym samym, na co nie ma nadziei na nic innego, zewnętrznego, niezależnie od tego, co się w niej kryje. Plan ten jest typu „a na świecie nie ma nic poza materią, która zawsze się rozpada”, prawdziwy i ugruntowany.

22. Idea opracowania historii myśli filozoficznej. Dialektyka i metafizyka.

Historia filozofii jest nieznaną częścią historii kultury. Można zmieniać ścieżki filozofii na przestrzeni dwóch i pół tysiąca lat (od czasów starożytnych Greków i starożytnych Rzymian). Oprócz wielkich okresów, etapy historycznego rozwoju filozofii opierają się na formacjach suspensowo-ekonomicznych, metodach rozwoju społecznego i duchowego. Idąc za tym poglądem, można mówić o filozofii starożytnej (filozofia panowania niewolników), filozofii średniowiecza (filozofia epoki feudalizmu), filozofii Nowej Godziny (filozofia formacji burżuazyjnej i) oraz filozofii nowożytnej, mając na uwadze myśl filozoficzna XX wieku, jednoznaczna ideologicznie i politycznie. Nie można niedoceniać narodowej wyjątkowości idei filozoficznych. W tym kontekście filozofię niemiecką, francuską i rosyjską (którą można utożsamić z mistycyzmem narodowym) postrzega się jako wyraźnie niezależnego ducha duchowego.

Pierwszym historycznie wielkim etapem rozwoju filozofii jest filozofia starożytna (VI wiek p.n.e. – VI wiek n.e.). Ich twórcami są starożytni Grecy i starożytni Rzymianie (reszta pochodzi ze starożytności). Największym osiągnięciem tych filozofów było samo sformułowanie odwiecznych, zawsze powiązanych problemów ludzkich: o początkach wszelkich wypowiedzi, o istnieniu i nieistnieniu świata, o jednakowości długości, o wolności i konieczności, o życiu i śmierć, wolność i konieczność Tożsamość, miejsce i rola ludzi na ziemi i w kosmosie, o obowiązkach moralnych, o pięknie i darach, o mądrości i dobroci ludzkiej, o miłości, przyjaźni, szczęściu i wielu innych rzeczach, których nie sposób nie pochwalić umysł i dusza człowieka. Starożytni myśliciele mieli jedną wiedzę „zbra” – obserwację, ostrożność, subtelną inteligencję.

Filozofię starożytną określano jako spontaniczno-dialektyczną filozofię przyrody. Sama starożytna myśl wypełniona jest dwiema cudownymi ideami: ideą powszechnego, świętego połączenia wszystkich przemówień i objawień ze światem oraz ideą nieskończonego, lekkiego rozwoju. Już w filozofii starożytnej wyłoniły się dwa alternatywne kierunki epistemologiczne: materializm i idealizm. Materialista Demokryt wyprzedzając stulecia i tysiące lat przedstawił genialną ideę atomu jako najważniejszą część mowy. Idealista Platon, opierając się zarówno na potędze myśli abstrakcyjnej, jak i na swojej zdumiewającej intuicji artystycznej, rozwinąwszy wyraźnie dialektykę wypowiedzi izolowanych i ukrytych, rozumie to, co nieuchronnie jest istotne we wszystkich aspektach ludzkiej twórczości i dossi.

Często historycy filozofii starożytnej wyznaczają granicę między najwcześniejszymi i późniejszymi filozofami starożytności, niektórzy z nich sięgają czasów „przedsokratejskich”, a inni szkół sokratycznych. Podkreśla to kluczową rolę Sokratesa (V w. p.n.e.) jako filozofa, który przeniósł centrum wiedzy filozoficznej z problemów filozofii przyrody na obszar nauk o człowieku, przede wszystkim etyki. Idee późnej starożytności (epoki hellenizmu) wyparły myśl humanistyczną Sokratesa. Jednocześnie, głęboko przeżywając pilną śmierć kultury starożytnej, okres filozoficzny stworzył niekończący się nurt sokratesowego racjonalizmu w obliczu braku irracjonalizmu i mistycyzmu, co stało się szczególnie widoczne w Filozofii zwolenników Platona – neoplatoników.

Kolejnym etapem rozwoju filozofii europejskiej jest filozofia średniowiecza (V-XV w. n.e.). Za jego duchem kryje się filozofia religijna (chrześcijańska), która ugruntowała i celebrowała wiarę chrześcijańską (katolicką) we wszystkich krajach Europy Zachodniej. Przez ponad tysiące lat ortodoksyjna ideologia chrześcijańska, opierając się na potędze Kościoła, prowadziła zaciekłą walkę z „herezjami”, „wolnomyśleniem” i mniejszym podejściem do dogmatów i kanonów Watykanu. Chociaż w umysłach filozofia broniła praw umysłu, w umysłach panowała panika. Nie od tego czasu wzniecono płomienie Inkwizycji.

Filozofowie i teolodzy, którzy w pierwszym wieku nowej ery rozwinęli podstawowe dogmaty religii chrześcijańskiej, w oczach swoich poprzedników i następców odrzucili wiedzę o świecie – zaczęto ich czcić jako „ojców” Kościoła, a ich twórczość zaczęto nazywać „patrystyką”. Jednym z najwybitniejszych „ojców Kościoła” był Augustyn Błogosławiony (IV-V w. n.e.). Bóg jest moim zdaniem stwórcą świata, a zarazem stwórcą, sprawcą historii. Sens historii jest filozofem i teologiem badającym ogólnoświatowe przejście ludzi od pogaństwa do chrześcijaństwa. Skóra człowieka ponosi całą odpowiedzialność za jego czyny i czyny, ponieważ Bóg dał ludziom możliwość swobodnego wyboru między dobrem a złem.

Ponieważ Augustyn jest wyraźnym przedstawicielem wczesnego średniowiecza, wyłaniający się system chrześcijańskiej filozofii średniowiecza najchętniej i najmocniej wyrażał się w dziele Tomasza z Akwinu (XIII w.). Filozofia ta jest szczytem scholastyki. (Tak zaczęto nazywać filozofię, której uczy się w szkołach i na uniwersytetach.) Wierząc bardziej niż wszyscy ich poprzednicy, Arystoteles, Khoma, poczyniwszy wielką próbę wchłonięcia, organicznie powiązania między sobą starożytnej mądrości i dogmatyzmu och i zweryfikowanego chrześcijaństwa . Z tego stanowiska nie można mówić samodzielnie o rozumie (nauce) i wierze, gdyż jest to wiara „właściwa”, czyli wiara chrześcijańska.

Scholastyka klasy średniej z pewnością kryje w sobie zalążki prawdziwych problemów. Jednym z nich był problem dialektyki, związku między kompleksem a liczbą pojedynczą. Czyja sypialnia jest prawdziwa? Czy rzeczywiście jest ono bardziej samotne, a to, co ukryte – wyraźniejsze odróżnienie od pojedynczych obiektów i przejawów? Uznali rzeczywistość ukrytych, postanowili postawić prosto w realizm, gdyż rzeczy ukryte liczyły się tylko dla „nich”, a prawdziwi byli mniej skłonni do zrozumienia, i postanowili skierować się prosto w stronę nominalizmu. Nominalności i rzeczywistości są poprzednikami materialistów i idealistów Nowej Godziny.

Trzeci, przejściowy etap to historia filozofii schyłkowej i filozofii epoki renesansu. Wyróżnia się wczesne przebudzenie (XIII-XIV w.) i późne przebudzenie (XV-XVI w.). Sama nazwa epoki jest bardzo czerwona; Język mówi o odrodzeniu (po tysiącletniej przerwie) kultury, mistycyzmu, filozofii świata starożytnego, których dorobek dostrzegalny jest na oko współczesności. Wielkimi przedstawicielami tej epoki byli ludzie całkowicie winni (Dante, Erazm z Rotterdamu, Leonardo da Vinci, Michał Anioł, Montaigne, Cervantes, Szekspir). Genialni artyści i myśliciele kierowali się twórczością nie teologicznym, ale humanistycznym systemem wartości. Myśliciele społeczni tej godziny - Machiavelli, More, Campanella - tworzyli projekty idealnej władzy, wyrażali interesy nowego świata. Klasa piekielna - burżuazja.

W XVI-XVII w. W krajach Europy Zachodniej kapitalizm zaczął się umacniać. Wielkie odkrycia geograficzne ogromnie poszerzyły horyzonty ludzkości, rozwój nauk przyrodniczych, tłumiąc poważną produkcję badań naukowych. Nauka epoki nowożytnej kręciła się bardziej wokół eksperymentu i matematyki. Młoda nauka XVII-XVIII w. Mechanika i matematyka odniosły znaczące sukcesy.

Filozofia Nowej Godziny – czwartego historycznego etapu rozwoju filozofii europejskiej – nie tylko opierała się na danych nauk przyrodniczych, ale sama była ich podporą, poszerzając naukę o logikę i metodę badań. Filozoficzną podstawą wiedzy eksperymentalnej była metoda empiryczno-indukcyjna F. Bacona (1561-1626), tak jak nauka matematyczna nauczyła się swojej metodologii filozoficznej od przodków R. Kartezjusza (1596-1650).

Filozofia XVII-XVIII wieku. był wyjątkowo racjonalny. W XVIII wieku najpierw we Francji, potem w innych krajach Europy Zachodniej, szeroko i zdecydowanie deklarując dla siebie ruch społeczno-filozoficzny Oświecenia, który odegrał ważną rolę w przygotowaniu ideologicznym Francuzów i działaniach 1789-1793.

Z ostatniej ćwierci XVIII w. do połowy XIX wieku. Nimechchina wysuwa się na pierwszy plan w sferze twórczości filozoficznej. Wznosząc się wówczas pod względem gospodarczym i politycznym, kraj ten stał się ojczyzną wielkich artystów i myślicieli; Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. Istotną zasługą teoretyczną klasycznej filozofii niemieckiej jest stworzenie przeglądowego, naturalistycznego spojrzenia na świat, świadomość człowieka jako podmiotu twórczego, aktywnego, a rozwój dialektyki został zahamowany.

W połowie XIX wieku. W tym samym miejscu (w Niemczech) obwinia się marksizm, filozoficzne korzenie, niemiecką klasykę i europejski racjonalizm. Główny wkład Marksa w filozofię polega na krytyce materialistycznego rozumienia historii i pogłębianiu się – na materiałach obecnego mariażu burżuazyjnego – materialistycznej dialektyki. Jednak w prawdziwym życiu społecznym ludzkości (zwłaszcza w XX wieku) marksizm zyskał swoją główną rangę - nie naukowo-filozoficzną, ale ideologiczną, podobnie jak ideologia otwartej i brutalnej konfrontacji klasowej, która jest naprawdę є ( w imię abstrakcyjnych interesów klasowych) skrajne formy walki klasowej i przemocy.

Racjonalizm europejski (od Bacona do Marksa) w dialektyce tego, co społeczne i indywidualne, dawał absolutne pierwszeństwo temu, co społeczne. Na pierwszy plan wysunęły się studia nad klasami, formacjami, epokami historycznymi, natomiast problemy jednostki – wewnętrzna organizacja wyjątkowości – ginęły w cieniu (w cieniu ginęło zjawisko nieznanego). To prawdziwy dowód na to, że umysł nie jest jedyną siłą kierującą zachowaniem ludzi i małżeństwem. Na tej podstawie w XIX w. Winna jest filozofia irracjonalistyczna (A. Schopenhauer, S. K'erkegaard, F. Nietzsche), gdyż w życiu człowieka wiodącą rolę zaczął odgrywać nie rozum, lecz namiętności, wola i instynkty. Filozofowie i irracjonaliści zaczęli pracować i z wielką mocą zidentyfikowali ciemną stronę życia i postępu. Ale z którego smrodu stworzyli różne winorośle. Ideałem Schopenhauera jest nirwana, czyli wyobcowanie z życia jako szaleńczego zła. Kierkegaard chce uznać, że większych prawd (głęboko intymnych doświadczeń strachu i realności śmierci) nie da się wyjaśnić, lecz można ich doświadczyć jedynie na własnej skórze i na swój własny sposób. Woluntaryzm Nietzsche nie jest „optymistyczny”, gdyż wzmacnia wolę władcy jako istotę życia. Niestety, tu jest ślepota życia, bez żadnego mądrego celu. Nietzsche nie skierował swojej uwagi na chrześcijaństwo.

Przy całej różnorodności poglądów na rzeczywistość materia filozofii

dla materialistów starożytnego świata, smród jest niewielki w tym, co rozpoznają

Vali niespójność materii i ruiny. Thales zmienił pierwszego

nowe substancje - woda - doprowadziły do ​​​​powstania różnych przemówień; w Ge-

raklitowa dialektyczna idea wiecznych zmian w ogniu; Demokrata i in-

Atomy te powstały w wyniku ciągłego zapadania się atomów

Później w umysłach panorama metafizyczna i mechaniczna

poglądy filozoficzne, choć powierzchownie, zostały rozpoznane niejeden raz

zazdrość o materię i ruinę. Sam angielski filozof D. Toland

XIII art. odkryłem, że „rukh to sposób na życie”

nie ma znaczenia.” Ta myśl została uchwycona i usprawiedliwiona przez francuskie matki.

terialiści.

Samo pojęcie „rukh”, podobnie jak pojęcie „materii”, jest absolutne

trakcja. Nie ma takiego pośpiechu, ale jest natłok konkretnych planów

przedmioty materialne.

Opierając się na rozwoju nauk prywatnych, analizie idei filozoficznych

ich poprzednicy, twórcy fikcji dialektyczno-materialistycznej

lozofie zniszczyły racjonalną esencję Rukh, której nieprzerwane połączenie

z materią, przestrzenią i czasem. Materia dialektyczna-

lizm potwierdza, że ​​materia bez rozkładu jest równie niewyobrażalna jak

ruina bez materii.

Znając absolutność ruhu, materializm dialektyczny

nie zablokuje Twojego napięcia – spokojem. Rozumiemy się ze spokojem

niezmienność przemówień, ich stabilność, kontrast między godzinami

ułaskawienia, zazdrość, zbawienne przemówienia i ich postawy. Jakszczo dwa-

Wynika to z winy konkretnych, wyraźnie różno-

specjalne przemówienia, wtedy spokój jest powodem do oszczędzania pieniędzy

stabilność tych konkretnych przemówień, umysł ich duszy. Jakszczo

zdaj sobie sprawę, że nie możesz spać spokojnie, wtedy cała matematyka

Zdarzy mi się zdać sobie sprawę, że wszystko jest bardziej chaotyczne, wolne od wszelkich op-

podział, wyraźnie niezróżnicowany. W ten sposób, frajerzy

określone obiekty są tworzone wyraźnie i

Niedługo się uspokoję i smród będzie pojawiał się o każdej godzinie w

stanąć w znajomym miejscu. Na przykład mezon Pi jest „żywy”

wszystkie O,2 5. 01O 5-6 0 s. Minęło dużo czasu, ale minęło dużo czasu.

nie jest pozbawiony siebie. W ten sposób stan spokoju, magazynu

Działanie bilansu godzinowego jest, jak to ma miejsce, konieczne

mentalne różnicowanie materii.

W tym momencie ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że sama umiejętność zachowania spokoju,

Na nosową stabilność wypowiedzi wskazuje przepływ materii. Nie

doszłoby do zawalenia się, nie byłoby wyraźnie odmiennych obiektów,

byłaby wtedy równa stabilność, stabilność. nie byłoby

Koya. Jeszcze raz przyjdź na myśl, że „upadek jest absolutnie, ale

co za wspaniała rzecz.” I jak tu mówić o absolucie

dzikość spokoju, to tylko w kontekście potrzeby spokojnej godziny -

nową podstawę do konkretnych przemówień.

Engels widział 5 głównych form Ruhu:

1. Mechaniczne

2. Fizyczne

3. Chimichna

4. Biologiczne

5. Społeczne

Wszystkie te formy ruchu są ze sobą powiązane i nie tylko

wystarczy wejść na złożenie, tworząc wyraźnie inny kształt

Ruhu. Skóra tych form obejmuje nieskończoną różnorodność.

w pobliżu widoku rok. Cóż, zdaniem Engelsa, najprostsza rzecz jest mechaniczna

obejmuje takie typy rukh jak równomiernie prostoliniowe,

równomiernie przyspieszony (zwiększony), zakrzywiony, chaotyczny

Najbardziej składany kształt rukh jest społeczny, ponieważ

materiał jest najbardziej złożonym rodzajem materii - społecznym.

Ta forma ruhu obejmuje zmiany zachodzące w ciele

Okremoj ludzie. Tak więc serce człowieka jest ruchem mechanicznym

organizm, który zapewni przepływ krwi w naczyniach. Ale nie jest czyste

silnik mechaniczny Jego działanie regulowane jest przez mechanizmy

wysoka aktywność nerwowa. A żywotność organizacji jest

Ma - mentalna część ludzi w praktyce, w życiu. Tutaj

obejmuje zmiany w grupach społecznych, wersjach, klasach, grupach etnicznych

zmiany, procesy demograficzne, rozwój sił wytwórczych i

notatki rejestracyjne i inne zmiany określone przez prawo

Niszczymy społeczny poziom materii.

Można powiedzieć, że budowane są różne formy Rukh

idźcie jeden do drugiego zgodnie z prawami oszczędzania pieniędzy

rii ta ruhu. Oznacza to pokazanie siły ubóstwa, a nie

twórczość materii i materii.

W świecie materii jest energia, w świecie spokoju bezwładność.

Problematyka Ruhu (istota Ruhu, jego poznanie, związek Ruhu ze spokojem itp.) zawsze była w filozofii stawiana jeszcze pilniej i postrzegana jeszcze bardziej niejednoznacznie.

W życiu codziennym, pod naszymi rękami, odbiło się echem rozumienie przemieszczenia, zmiany miejsca, zmiany współrzędnych przestrzennych. Ze spokojem szanujemy obecność takiej rewolucji. Jeśli np. leżymy i śpimy, jednocześnie odwracamy się od osi ziemskiej od domu i miejsca, a jednocześnie pędzimy z Ziemi w stronę Słońca; nasze serce nadal bije, a nasza krew nadal krwawi, nasze nogi nadal umierają, a nasza łódź nadal zatruwa jeże. Zmieniamy się! Wyjdź, upadnij.

Do tych, kiedy wszystko zmienia się na zawsze. Starożytny grecki filozof Heraklit (VI – V wiek p.n.e.) upada, tracąc najpierw szacunek. Cały przepływ, wszystko jest wężowe, - po zwiędnięciu VIN, - być w tym samym, nie mogę mieć dvichi: zostawiłem pospiesznego wkurzonego, jadącego, już w yaki, już wystającego, już jestem z Tyzeshem w nowych Strumenach. Jeden z następców Heraklita, filozof Kratilus, urzekł się nieustanną obfitością wszystkiego na świecie, tak że poczuł, że może udać się nad tę rzekę i raz powiedzieć: podczas obróbki skały woda wypłynęła, rzeka się zmieniła, jest teraz inną rzeką. Kiedy mówimy, zmienia się przedmiot naszej wypowiedzi, zmieniamy się my sami, zmienia się znaczenie naszych słów. Więc byłoby lepiej, gdyby o niczym nie rozmawiali, pomyślał Kratylos. A jeśli już wcześniej doświadczyli przemocy, po prostu podnieśli palec na znak tego, co czuli, ale szanowali głupców: kogo mają potwierdzić? Nawet ten, który po spaniu już się zmienił, a inna osoba poczuje potwierdzenie! Za tą ideą trwałej zmiany przemawia także kompulsywny sofizm: że zajmując wczorajsze stanowisko, dziś nie jest się już niczemu winnym, bo stał się innym człowiekiem.

Na szczęście słowa, przemówienia i ludzie zachowują pieśniową stabilność, niezmienność swoich głównych postaci. Oś stabilności wyraża się w kategorii spokoju.

Spokój jest esencją roka.

Nasza starożytna literatura filozoficzna wiele mówiła o wymianie ruiny i spokoju. Było szanowane, całkowicie zrujnowane i tyle. tej kwestii można znaleźć mniej w Rosji. Zatem bądź pewien. Ta pora dnia jest mniej niż widoczna. Leżąc na sofie w naturalny sposób zajmuję się przedmiotami, które znajdują się w pomieszczeniu, po czym przyjmuję los wielu innych rodzajów ruin. Oczywiście jednak spokojny stół jest sprawą absolutną i niezbędną, podobnie jak zgnilizna, ponieważ spokojna i niezbędna podstawa mentalna wszystkich systemów materialnych. Jakby nie było stabilności, niezmienności, stabilności, świat pogrążyłby się w chaosie, bo ten sam system nie mógł zawieść. Spróbuj samodzielnie przewijać wideo z dużą szybkością: migające jak płomienie, ciemne plamy, zmarszczki w oczach, nic nie zrozumiesz. Ponieważ ruh jest sposobem inicjowania materii, zatem spokój można nazwać metodą inicjowania systemów materialnych.

Najbardziej zróżnicowanym rodzajem rukh jest rozwój. Często mówimy o rozwoju naszego społeczeństwa, naszych różnych instytucji, rozwoju dzieci i ludzi dojrzałych, rozwoju gatunków biologicznych w procesie ewolucji żywej przyrody. Co to jest ten rozvitok?

Zabudowa jest bezpośrednią, nieodwracalną i naturalną zmianą stanu obiektów.

Ruch wahadła, przepływ rzeki, lot muchy – wszystko to jest rewolucją, a nie rozwojem. Rozwój jest czymś, co jest z natury ważne dla żywej natury i ludzkiego sukcesu. Zasadziłeś, powiedzmy, mały dąb. Wraz z losem skóry, żyły stają się coraz mniejsze i większe, korona staje się pełniejsza, stovbur – to wszystko. Wino zaczyna produkować żołędzie, przyciągając uwagę zbyt wielu świń. Oś, nie minęło jeszcze sto skał, a już można polegać na jej gęstym cieniu. Mówimy: dąb rośnie i rozwija się. Zorganizowanie żywej osoby w małą firmę zajmującą się kupnem i sprzedażą. Po kolejnej rzece lub dwóch w firmie pracują już tysiące ludzi, a ich gałęzie rozprzestrzeniły się na całą ziemską kulturę. Firma się rozwija. Rozwój to przejście obiektu z jednego stanu do drugiego w wyniku postępującej kumulacji szybkich zmian. Jeśli same zmiany się kumulują, oznacza to bezpośrednio rozwój. Wygląda na to, że nasza firma może zacząć gromadzić gotówkę, a w ciągu godziny jej akumulacja doprowadzi do upadku. Ważne jest, aby mówić wprost o rozwoju postępowym i regresywnym.

A patrząc na tempo rozwoju, postrzegamy je także jako ewolucję i rewolucję. Chcąc usłyszeć o powstaniu rewolucji, superchidowie wciąż wołają, a wielu filozofów zauważyło obecność takich kataklizmów nie tylko w przyrodzie, ale także w życiu codziennym.

Teoria filozoficzna opisująca najbardziej podstawowe zasady i formy rozwoju nazywa się dialektyką. Jej twórcą był niemiecki filozof Hegel (1770 – 1831). Znaczący wkład w jej rozwój wnieśli K. Marks i F. Engels, a do niedawna dialektyka nie była powszechnie uznawana w filozofii starożytnej. W literaturze filozoficznej można znaleźć następujące informacje. Jednak nie wszyscy filozofowie jeszcze akceptują tę teorię. Dlatego nie będziemy tu o niej rozmawiać.

Główne formy ruhu to:

1. Mechaniczne D bachennya – zmiana roztashuvannya obiekty materialne niemal pojedynczo.

2. Rewolucja fizyczna – zmiana Stanę się przedmioty materialne

3. Ruch chemiczny - zmiana jakosti przedmioty materialne

4. Rewolucja biologiczna – zmiana energia przedmioty materialne (wymiana mowy, asymilacja i dysymilacja).

5. Ruch społeczny – zmiana ludzie i małżeństwo.

Ważne jest, aby różni filozofowie, w zależności od ich poglądu - idealistycznego lub materialistycznego - interpretowali wzajemne powiązania form przepływu materii na różne sposoby: Formy przepływu materii są ze sobą powiązane. Powiązanie to można interpretować na dwa sposoby:

1. Idealizmy świata docierają do rozumienia metafizycznego, wyjaśniając to powiązanie na niższym poziomie, za pomocą redukcji prowadzącej na niższy poziom.

2. Materiały dążą do zrozumienia dialektycznego, ostatecznie jednak przechodząc od prostych do złożonych.

Otje:

Rukh to zmiana przedmiotów materialnych i idealnych.

Spokój to najprostsze określenie, esencja roka.

Rozwój to bezpośrednia, nieodwracalna i naturalna zmiana stanu obiektów, przejście obiektu z jednego etapu do drugiego w wyniku postępującego kumulowania się licznych zmian.

Rozwój może być postępujący lub regresywny.

Teoria filozoficzna opisująca najbardziej podstawowe zasady i formy rozwoju nazywa się dialektyką.

Główne formy rukhu są mechaniczne, fizyczne, chemiczne, biologiczne i społeczne.

Dialektyka: wzorce dynamiczne i statystyczne

Umysł ludzki nie jest nieograniczony; może mentalnie wchłonąć nieskończenie małą część myśli i przemówień, podobnie jak natura. To wystarczy, aby zrozumieć prawa natury, ale nie wystarczy, aby z absolutną dokładnością opisać jedną rzekę na raz. Ponieważ istota każdego przemówienia na tym świecie będzie zatem kryć się za działaniem wszystkich innych przemówień. ze specyficznego punktu widzenia nieskażonego słońca Świata. Dlatego ludzki umysł powiedzeń „bawi się w rękę” z matką naturą, zadowalając się niesamowitą wiedzą o znaczeniu przemówień, jaką dają wrażliwe dowody.

Wyłaniając się po prawej stronie istoty przemówień, umysł odbiera wiedzę wyrażoną przez starożytne i ukryte prawa, które niektórzy nazywają „dynamicznymi”. Gdy tylko niemożliwe będzie ustalenie tego rodzaju obiektów wiedzy empatycznej, rozum może ujawnić się tu choć raz, bardziej uniwersalnymi i bardziej „statystycznymi” prawidłowościami.

Prawo jest obiektywne (niezależne od woli ludzi), tajne, trwałe, konieczne, powtarzające się powiązania pomiędzy bytami i pomiędzy bytami.

Wzorce dynamiczne są powiązane z abstrakcjami z braku innych i przypadkowych czynników, przekaz naukowy może być tutaj wiarygodny. Jednak w większości procesów fizycznych, biologicznych i społecznych nie ma czynników przyczynowych, których skumulowany wynik ujawnia wyraźną tendencję, która wyraża się wzorcami statystycznymi. Proroctwa takich wzorców mogą mieć bardziej niezwykłą naturę niż zjawiska zdarzeń epizodycznych.

Trzy podstawowe prawa dialektyki to:

Prawo jedności i walka przedłużeń,

Prawo wzajemnego przejścia szybkich i wyraźnych zmian,

Prawo jest zakazane.

Prawo jedności i walka przedłużeń polega na tym, że wszystko, co istnieje, składa się z długich kolb, które zjednoczone swoją naturą, walczą i superpróbkują (przykład: dzień i noc, gorętsze i zimniejsze, czarniejsze i bielsze , zima tego lata, młodość i starość itp.).

Integralność i walka leżących u podstaw gruntów - wewnętrzne ciśnienie upadku i rozwoju wszystkich rzeczy.

Szczególne spojrzenie na jedność oraz walkę i przedłużenie Mav Hegla. Wymyślili dwa pojęcia – „podobność” i „substancję” oraz wskazanie mechanizmu ich interakcji prowadzącej do załamania.

Nadwieczność, walka tożsamości z podporządkowaniem prowadzi, zdaniem Hegla, do zmiany (samozmiany) przedmiotu – ruk. Zastosuj: podstawowa idea jest taka sama jak sama w sobie, jednocześnie ma swoją nieodłączną ważność - tych, którzy nie mogą wyjść poza zakres idei; rezultatem ich walki jest zmiana idei (na przykład przekształcenie idei w materię w świetle idealizmu). Albo: istnieje partnerstwo, to samo, ale w nowy sposób istnieją siły, które ściśle mieszczą się w ramach tego partnerstwa; Ich walka polega na zmianie istoty małżeństwa, jego odnowie.

Kolejnym prawem dialektyki jest prawo przejścia od prostych zmian do jasnych.

Jakość- Równie ważne jest stabilny system cech i powiązań obiektu.

Ilość- Oblicz parametry obiektu lub pudełka (liczba, rozmiar, rozmiar, waga, rozmiar itp.).

pokój- Identyczność i blask.

Podczas śpiewu szybkie zmiany, goryczka nieuchronnie się zmieni.

W takim przypadku nie można zmieniać się w nieskończoność. Przychodzi moment, w którym zmiana kadru prowadzi do zmiany świata (tego samego układu współrzędnych, który wcześniej musiał zmienić kadr pod napływem wielu zmian) – aż do radykalnej przemiany istoty przedmiotu. Takie momenty nazywano „węzłami”, a samo przejście w inny stan jest rozumiane w filozofii jako „uderzenie”.

Np. Jeśli będziesz stale podgrzewać wodę o 1 stopień Celsjusza, wówczas. Jeśli zmienisz niektóre parametry - temperaturę, woda zmieni swoją kwasowość - stanie się gorąca (z powodu zniszczenia wiązań strukturalnych atomów i zacznie się częściej kruszyć). Kiedy temperatura osiągnie 100 stopni, nastąpi zasadnicza zmiana w zawartości wody - przejdzie ona w parę (stworzy to dodatkowy „układ współrzędnych” dla procesu ogrzewania – woda i dodatkowy układ wiązań). Temperatura 100 stopni w tym miejscu będzie węzłem, a przejście wody w parę (przejście z jednego zestawu wody do drugiego) będzie paskiem. To samo można powiedzieć o chłodzeniu wody i jej rozpuszczaniu w lodzie w temperaturze zero stopni Celsjusza.

Prawo zamienności polega na tym, że nowe zawsze zwycięży stare i zajmie jego miejsce, a następnie samo zostanie przekształcone z nowego w stare i zostanie przeniesione do nowego.

Zmiana formacji suspensowo-ekonomicznych (z formalnym podejściem do procesu historycznego);

- „sztafeta pokoleń”;

Zmiana gustów kulturowych, muzycznych;

Ewolucja rodziny (dzieci często są ojcami, ale teraz nadszedł nowy dzień);

Wielkie wymieranie starych krwinek i pojawienie się nowych.

Przyczyną i mechanizmem postępującego rozwoju jest nakładanie się starych form na nowe. Odżywianie bezpośredniości rozwoju jest w filozofii dyskusyjne. Widoczne są następujące główne punkty widzenia:

Rozwój jest po prostu procesem postępującym, przejściem od form niższych do form wyższych, a następnie rozwojem początkowym;

Rozwój może być górny lub dolny;

Rozwój jest chaotyczny i pozbawiony jakiejkolwiek prostoty.

Praktyka pokazuje, że z trzech punktów widzenia najbliższy prawdy jest drugi: rozwój może przebiegać zarówno w górę, jak i w dół, choć ukryty trend jest nadal wzrostowy.

Ciało ludzkie rozwija się, dojrzewa (rozwój wyższy), a następnie rozwija się dalej, słabnie, starzeje się (rozwój niższy);

W procesie historycznym następuje bezpośredni rozwój, po którym następują recesje - powstanie Cesarstwa Rzymskiego, przejście do jego upadku, a następnie na początku nowy rozwój Europy (renesans, czasy nowożytne itp.).

W ten sposób rozwój nie przebiega już w porządku liniowym (w linii prostej), ale po spirali, a każdy obrót spirali powtarza korony, ale na nowym, wyższym poziomie.

Svidomost, samoświadomość i wyjątkowość

Problem zwiększania się informacji

Informację można zdefiniować jako siłę ludzkiej psychiki, czasami stan życia psychicznego, który wyraża się w subiektywnym doświadczeniu świata zewnętrznego i życiu samej jednostki, w tym przypadku ii.

Wiedzę można również zdefiniować jako siłę ludzi do bezpośredniego stworzenia celu, a formalnie do stworzenia działania w idealnej formie.

Informacje są wyświetlane nieznany w różnych opcjach (nieznane, do poinformowania).

Odżywianie natury jest jednym z najbardziej złożonych w filozofii.

Różne szkoły filozoficzne różnie postrzegały naturę informacji.

Więc na przykład idealizm szanowali, że wiedza naprawdę zanika; Istnieje królestwo idei, uczuć, woli, niezależnej od świata materialnego, tworzenia i konstruowania działalności. Według idealistów wiedza jest pierwotna, przeniosła winę małżeństwa i porodu na nową. Idealizm Zamknę to, że obiekty fizyczne opierają się na postawie uczuć i myśli, a zatem obiekty fizyczne są materialne. składa się ze specjalnej substancji zwanej materią.

Materializm Teoria ta głosi, że w obecnej postaci ma ona charakter materialny.

Jednakże materializm-metafizyka Oto powód tej reguły: często charakteryzują je stwierdzenia o wieczności informacji, o ukrytym ożywieniu materii. Na przykład francuski filozof świecki Denis Diderot zauważył, że wrażliwość na inny świat ma siłę we wszystkich przemówieniach.

Materializm dialektyczny interpretuje wiedzę jako siłę wysoce zorganizowanej materii, widzę formę mentalnego odzwierciedlenia świata, produkt ewolucji przyrody, ludzi i małżeństwa. Rzeczywistość informacji, szczególnie w przypadku materiałów dialektycznych, jest idealna. W tym przypadku jest ona idealnie postrzegana jako rzeczywistość subiektywna, prezentowana ze znajomością kilku cech.

Jednakże nie ma czegoś takiego jak natura ideału.

Niektórzy filozofowie szanują to, że kształtuje się ono w małżeństwie, w systemie zbliżania ludzi do ludzi, i powstaje natychmiast wraz z pojawieniem się małżeństwa w procesie aktywności zawodowej ludzi, a także języka (Ewald Wasiliowicz Illenkow). „Przychylność... z kolby jest produktem soczystym, którego pozbawia się ludzi w czasie umierania”(Marx K. i Engels F., Soch., T. 3, s. 29).

Inni filozofowie szanują to, co idealnie ukształtowane w mózgu, dzięki czemu zjawiska psychiczne mogą być przedmiotem badań nauk przyrodniczych (David Israelovich Dubrovsky) (VF, 60-70 s.).

Stanowisko Dubrowskiego jest często bliskie poglądom. wulgarnych materialistów - Bezpośrednio, odrzucając rozwój z okresu wielkiego rozwoju nauk przyrodniczych w XIX wieku. Czołowymi przedstawicielami byli niemieccy filozofowie Karl Focht, Ludwig Büchner i Jacob Moleschott.

Wulgarni materialiści szanowali fakt, że wiedza jest ukryta, nasze myśli zamknięte, jest wytworem aktywności mózgu.

Dualizm- teoria ta głosi, że istnieją dwa, a nawet dwa różne rodzaje substancji: świadectwo ludzi i przedmioty fizyczne (materia).

Świdomista jest substancją mentalną, niematerialną, duchową.

Obiekt fizyczny jest substancją czysto materialną, niementalną, ekspansywną.

Pod specyfiką dualizmu, ogółu przejawów substancji duchowej i materialnej, a większość dualistów upiera się, że specyfiką jest z natury jego własna wilgoć i nadmiar rangi – twoje ciało. co Wołodia ciało

Zgadnij co: Rene Descartes mówił o tych, które ludzie tworzą swoimi ciałami za pomocą jakiejś niecielesnej substancji - duszy.

W centralnej części mózgu wyrasta roślina przypominająca szyszkę, jest to miejsce, w którym substancja duchowa (dusza) współdziała z cielesną, co Kartezjusz nazywa „siedzibą duszy”.

Według wyjaśnień Kartezjusza w ten sposób zachodzi w organizmie człowieka oddziaływanie dwóch substancji. Stymulacja ze świata zewnętrznego przekazywana jest nerwami do mózgu i budzi mieszkającą tam duszę. Zrujnowana dusza rodzi ducha życia, a impuls nerwowy kończy się mięsistym pośpiechem.

W ten sposób powiązania duszy i ciała wpisują się w schematy mechanicznego oddziaływania.

Teoria dwutorowa, czyli panteizm - Teoria ta głosi, że mentalna i fizyczna to dwie siły działania, które leżą u podstaw mowy rzeczywistości, która nie jest ani mentalna, ani fizyczna. Oznacza to, że teoria dwóch aspektów jest niezgodna z dualizmem, idealizmem i materializmem, ponieważ zablokuje podstawę substancji psychicznej i fizycznej. Prote z idealizmem i materializmem łączy te, które obejmują monizm i niższy dualizm, ponieważ zawiera tezę o tym, że nerka jest świadoma tylko jednej substancji, czyli tylko jednego rodzaju esencji.

Przedstawiciele dwuaspektowej teorii bule:

B. Spinoza: Bóg i natura są nierozłączne.

D. Hume: wiedza to nic innego jak połączenie narkotyków.

Wśród filozofów współczesnych – B. Russella i W. Jamesa.

Intuicyjnie warto zrozumieć tę teorię. Światło każdego dnia opiera się na idei wielości przemówień i różnorodności fizycznej i psychicznej.

Struktura Świdomosti

„Pole” informacji dobrze przedstawia A. V. Iwanow w formie palika, w który wpisany jest krzyż, który dzieli go na cztery równe części (przy czym dodaje się, że taka połowa ma znaczenie w stosunku do realnego świata ї Svidomosti):

Sektor (I) to sfera zdolności cielesno-percepcyjnych i wiedzy, która z nich wynika. Przed tymi faktami wydaje się, że istnieją specyficzne przejawy, oprócz których ludzie czerpią podstawowe informacje o świecie zewnętrznym, o swoim ciele mocy i o swoich relacjach z innymi ciałami.

Główną zasadą i aspektem regulacyjnym tego obszaru informacji jest dotkliwość i dotkliwość zachowań ciała ludzkiego w świetle najbardziej naturalnych, społecznych i ludzkich ciał.

Sektor (II) ujawnia logiczno-pojęciowe składniki informacji. Za pomocą umysłu człowieka wyjść poza średnią wrażliwość tego, co jest dane w codziennym życiu przedmiotów; Jest to sfera ukrytego zrozumienia, analityczno-syntetycznych operacji rozoum i twardych dowodów logicznych. Główną zasadą i elementem regulacyjnym logiczno-pojęciowej sfery informacji jest prawda. Sektory I i II tworzą ważny magazyn informacji poznawczych (lub zewnętrznie obiektywnych), w którym subiektywno-specjalne i wartościowo-semantyczne składniki światła psychicznego znajdują się jakby w uchwyconym, utajonym stanie. Smród tworzy „lewą połowę” naszej informacji.

„Prawa połowa” również składa się z dwóch sektorów. Sektor III można powiązać z emocjonalnym komponentem świadomości. Dodano wyraźne powiązanie z zewnętrznym światem rzeczy. Jest to raczej sfera szczególnych, subiektywno-psychologicznych przeżyć, domysłów, spostrzeżeń na temat sytuacji i sposobu, w jaki człowiek się mierzy, spotyka i może utknąć. Brzmi tutaj:

1) stany instynktowno-skuteczne (niepojęte doświadczenia, spostrzeżenia, niepojęte uczucia, halucynacje, stres);

2) emocje (złość, strach, zakłopotanie);

3) wydaje się, że istnieje większa zjadliwość, świadomość i przejrzystość magazynu figuratywno-wizualnego (pragnienia, nadzieja, miłość, nienawiść, sympatia, antypatia itp.). Głównym regulatorem i metodą „żywej aktywności” w tej sferze informacji będzie to, co 3. Freud nazwał kiedyś „zasadą zadowolenia”.

I odkryjemy, że sektor (IV) można zgłosić dla A.V. Iwanowa, z wartościowym komponentem motywacyjnym (lub wartościowo-semantycznym) w jednym „polu” naszych informacji. Tutaj zakorzenione są silne motywy działania i duchowe ideały wyjątkowości, a także umiejętność ich kształtowania i tworzenia twórczego zrozumienia w postaci fantazji, produktywnej rzeczywistości, intuicji różnych gatunków. Metodą regulacji w tej sferze informacji jest zatem piękno, prawda i sprawiedliwość. nie prawda jako forma harmonizacji myśli z obiektywnym działaniem, ale wartości jako forma harmonizacji obiektywnego działania z naszymi duchowymi celami i znaczeniami.

Sektory III i IV tworzą wartościowo-emocjonalny (w najszerszym tego słowa znaczeniu humanitarny) magazyn naszej wiedzy, w którym przedmiot wiedzy pochodzi od „ja”, innego „ja”, a także wytwory ich twórczej samorealizacji pojawienie się dzieł humanitarno-symbolicznych (artystycznych i filozoficznych), tekstów religijnych, dzieł muzycznych, malarstwa, architektury). Dzięki temu obecny magazyn informacji wydaje się być zredukowaną i uporządkowaną „prawą połową”.

O ile szanuję A.V. Iwanowa, zarejestrowany arkusz danych może w większości być zgodny z faktem międzykulturowej asymetrii mózgu, a nowy arkusz danych magazynowych będzie zgodny z faktem, że nie ma już żadnego „ruchu”, umysł analityczno-dyskursywny, ale wartościowo-emocjonalna intuicyjna „praca” właściwych pіvkuli.

Ten schemat informacyjny jest podany na dole wiersza. Pole informacyjne może posiadać widoczne dwa segmenty: segment dolny, który jest podobny do nieznanego, oraz segment górny, który znajduje się nad informacją.

Za pomocą znanych faktów docieramy także do rzeczywistości informacyjno-semantycznej (jak przyjąć hipotezę obiektywnej podstawy ontologicznej). W niższych doktrynach religijno-mistycznych oraz w bogatych systemach filozoficznych stwierdza się, że wiedza objawia się najwyraźniej dopiero w aktach nadprzyrodzonego błogosławieństwa, kiedy człowiek „zlewa się” z boskim lub kosmicznym Umysłem, osiągając nadzieję indywidualnej prawdy, dobroci i uroda.

To idea boskiej twórczej ekstazy, czyli wyjścia jednostki poza granice mocy ciała i wiedzy (w sensie „licealnym”). Zostawmy wszystkie substytucje, szanuje A.U. Iwanow, że „ja” jest jedynie werbalno-psychicznym sposobem ustalenia podobieństwa naszego prawdziwego duchowo-kosmicznego „ja” wzdłuż gruzińskiego pionu informacji. Wyłaniając się z „ciemności i ciemności nieznanego” (wyrażenie C. G. Junga), nasze duchowe ja, przechodząc przez szereg etapów ewolucji, ostatecznie zdecydowało się osiągnąć poziom Kosmicznej Nadwiedzy.

Samowiedza

Problem informacji jest ściśle powiązany z odżywianiem się samoinformacją.

Samowiedza to wiedza człowieka o swoim ciele, myślach i uczuciach, swoich działaniach, swoim miejscu w małżeństwie, mówiąc najprościej, świadomość siebie jako cechy szczególnej i niepowtarzalnej.

„Mam ten sam sen” – powiedział R. Descartes.

Samowiedza jest wytworem historycznym, wydaje się być czymś więcej niż piosenką i osiąga wysoki etap rozwoju pierwszego małżeństwa. Kolejność tego jest wytworem indywidualnego rozwoju: u dziecka jego podstawy kładzione są w ciągu około 2-4 lat.

Rozwój i dynamikę samowiedzy można nazwać 3 poziomami.

I – gorliwość o samoświadomość, która sprowadza się do elementarnej świadomości własnego ciała i włączenia go w system wypowiedzi obcych sobie osób. To samo, co człowiek widzi dla siebie ze świata obiektywnego i potrafi się z niego swobodnie orientować.

Drugi poziom samowiedzy realizuje się w świadomości przynależności do innego partnerstwa, do innej kultury i grupy społecznej.

Poziom III - jest to kształtowanie wiedzy o „ja” jako takim, chociaż jest podobne do „ja” innych ludzi, ale jednocześnie nie jest powtarzane i nie tylko możliwe jest tworzenie pomysłów, ale także ponosić za nie odpowiedzialność, co przekazuje konieczność i możliwość kontroli nad ich działaniami oraz poczuciem własnej wartości.

Samoświadomość charakteryzuje także samorozpoznanie, a także kształtowanie na tej podstawie poczucia satysfakcji i niezadowolenia z siebie. Dzięki temu samoświadomość swojego „ja” może zostać ponownie zrealizowana jedynie poprzez autoprezentację innym ludziom. Należy tu zwrócić uwagę na dobrowolny charakter informacji, która kształtuje się w toku zbiorowej działalności i gromadzenia się ludzi.

Vlastivosti Svidomosti

Informację charakteryzują dwa główne, wzajemnie powiązane autorytety. tematyka і refleksyjność .

Subiektywność informacji umożliwia powiązanie naszych spostrzeżeń, spostrzeżeń, przejawów, oczywistych obrazów z obiektywnym światem naszej pozycji, co pozwala nam zapewnić skupienie informacji na świecie zewnętrznym. Ta moc informacji w fenomenologii została usunięta z nazwy „ intencjonalność».

Inną mocą – refleksją – jest ta strona samowiedzy, która przykładowo skupia szacunek na jej przejawach i formach. W wyniku refleksji człowiek uświadamia sobie swoje „ja”, poddaje je analizie, wyznacza sobie ideał, wyznacza swoje cele życiowe, utrwala np. zmieniające się wytyczne życiowe.

W tym zakresie możliwe są ustępstwa w zakresie ocen i samooceny. Weryfikację i korektę można tu dokonać poprzez pełne szacunku ocenianie ocen innych osób i zdecydowane oparcie na nich własnej samooceny. Dlatego samowiedza nie jest czymś stałym, nie tylko kształtuje się w procesie aktywnego działania i interakcji z innymi ludźmi, ale jest stopniowo weryfikowana i dostosowywana w procesie upadku i ekspansji mutualizmu od dzisiejszych czasów.

Ponadto ważny specyficzny ryż Svedomosti є yogo działalność. Historia filozofii wykształciła dwa stanowiska dotyczące działalności technologii informatycznych.

1. Idealista. Stanowisko to najdobitniej wyraża niemiecka filozofia klasyczna. Mądrość człowieka jawi się jako moc tworzenia światła, w którym człowiek żyje. U Kanta wyjaśnia się to strukturą podmiotu poznającego, u Fichtego wszystko jest takie samo, ponieważ informacja subiektywna została wyrażona przez pierwszą zasadę. Schelling i Hegel podkreślali aktywność ludzkiej wiedzy jako tę samą obiektywną podstawę świata.

W każdym przypadku absorpcja ludzkiego światła była wynikiem działania wiedzy - subiektywnej i ponadsubiektywnej, ducha światła, a wiedza została wówczas bezpośrednio ujawniona poprzez objawienie codziennego ryżu pierwotnej podstawy. na siebie.

2. Materialistyczny. Stanowisko to jest w marksizmie fragmentaryczne. Działalność informacji implikuje jej żywotność i bezpośredniość, która wyraża się w generowaniu nowych pomysłów, w aktach działalności produkcyjnej, w zarządzaniu działaniami praktycznymi. Wiedza nie tworzy światła, lecz aktywnie je odtwarza – bezpośrednio w świecie idealnym i w materiale w formie bezpośredniego działania praktycznego. Głównym celem mentalnej aktywności informacji jest stworzenie kompletności, a następnie idealna transformacja aktywności.

Podstawowe aktualne teorie Swedomostiego

Prawie wszyscy współcześni filozofowie zgadzają się, że z dowodów nie można wyciągnąć logicznego wniosku. Błędem jest uświadomienie sobie, że teorię informacji można inspirować pozornie nierozsądnym systemem zasad. Próba ustalenia informacji w oparciu o elementarne lub podstawowe struktury byłaby oszukiwaniem samego siebie, gdyż akt informacyjny obejmuje tak wiele różnych procesów, że w zasadzie nie da się go sprowadzić do czegoś elementarnego .

Zniszczone dowody Hume'a jeszcze mocniej wołały do ​​podejrzeń: „Dlaczego to nie jest fikcja?” William James w artykule „Czym jest wiedza?” jasno sformułował tę wątpliwość. Wielu współczesnych filozofów (np. eliminatywiści) Podejrzenie to doprowadziło do radykalnej diagnozy o iluzorycznym charakterze tego zjawiska. Wydaje się, że w przyrodzie tego brakuje i że teoretycznie uzasadnione jest mówienie o zaznajomieniu jedynie ze zrozumieniem utrwalonych przejawów - w tekstach mówionych, procesach neurofizjologicznych, zachowaniu fizycznym, które jest utrwalone przy nawoływaniu do bycia ostrożnym.

Inni filozofowie nie będą tolerować takiego radykalizmu. Odtworzony zostaje smród, który jest informacją, choć nie poddającą się analizie obiektywnymi metodami, jest rzeczywistością. Tyle że jawiło się jako zjawisko znacząco złożone, takie samo jak pojawiało się wcześniej.

ROZERWAĆ

SZPIEG

obozu, który jest antypodą rewolucji. W zależności od przestrzeni zawartej w „rukh”, P. można rozumieć albo w wąskim znaczeniu tego słowa, jak nienaruszalność przestrzeni (bo rukh interpretuje się jako ruch mechaniczny), albo w sensie szerokim, jak trwałość przyszłości - jak o rukh jest interpretowane jako zagali. Dawno, dawno temu bliscy P. rozumieli takie pojęcia jak stal i oszczędności. Starożytna grecka filozofia P., szanowana (w czasach Rukha) była oczywista i nie wymagająca wyjaśnień, pojawiła się (dla większości starożytnych filozofów greckich), ponieważ do tego czasu A z atrybutem rok był przypisano więcej esencji. rola. Ujawniło się to także w ontologii. płaszczyznach (wieczna i wyraźnie niezmienna pierwsza zasada u Milezjan, wieczność i niezmienność idei u Platona i atomów u Demokryta, nienaruszalność arystotelesowskiego silnika naprzód), oraz w moralności i etyce (ataraksja), a także w logice osobowej ( Potrafię wyjaśnić przebieg pomocy P. w aporiach Zenona z Eleisk). Na świecie rozwój filozofii i nauki o przywilejach P. został wykorzeniony z Rukh, stopniowo rozwiązywany, a samym problemem jest „Rukh - P”. później skupiło się ono bardziej w ramach mechaniki, uwzględniając ściśle powiązane problemy jednego i bogatego, identyczności i wzniosłości, dosłowności i liczby pojedynczej, ciągłego i dyskretnego, niedokończonego i skończonego. Nawet Kartezjusz i P. są ontologicznie równi w prawach jak yakosti. Trafność Galileusza wyraźniej ustala równość pozycji P. i równego, prostego ramienia, pozostawiając otwarte ścieżki interpretacji P. i ramienia nie jako cech charakterystycznych ciała, ale jako cech postawy ciała przed w. Matematyka. aparat mechaniki Newtona (mechanizm różnicowy), stworzony specjalnie do zaawansowanych zadań związanych z mechaniką. przemieszczeń, po dostarczeniu właściwości, która pozwala na przejście od opisu stanu P. do opisu ruk i z powrotem z pominięciem logiki. trudności ustalone w aporiach Zenona i przygotowanie do danego rozumienia logiki rosyjskiej. prymat wobec pojęć P. i ruhu – ontologiczny. prymat został zrównany z P. Zostało to następnie utrwalone w dobrze znanym stanowisku o absolutności ruk i znaczeniu P. Jeśli weźmiemy pod uwagę pozycję ruk jako pierwszą, to P. jako cecha charakterystyczna związek między ciałami można łatwo wytłumaczyć dodatkowym ruk: dwa ciała śpią samotnie z jednego powodu, ponieważ smród jednak zanika, aż trzecie ciało działa jako system wtórny. Zrozumienie P. i zmiana sposobu rozmieszczenia obiektów materialnych w systemie operacyjnym są zawsze zachowywane w ciągu dnia. fizyczny teorie (szczególne i podstawowe aspekty teorii, mechanika kwantowa, kwantowa teoria pola), filozofia. Problemy związane z koncepcjami P. grupują się wokół ważnych już koncepcji stabilności i zachowania niezmienności.

Oświetlony.: Engels F., Dialektyka natury, M., 1964, s. 23. 70, s. 213; Arystoteles, Fizyka, M., 1937, s. 25. 52, 120-23, 131, 141-43, 168, 172-75; Hegel R., Soch., T. 2, M.-L., 1934, s. 10-10. 64-65, t. 6, M.-L., 1939, s. 2. 171-80; Kartezjusz R., Izbr. prod., M., , s. 199, 477, 479, 497; Locke D., Izbr. filozofia proizv., t. 1, M., 1960, s. 1. 153, 155, 160, t. 2, M., 1960, s. 13. 469; Grigor'yan A. T., Zubov St. P., Narysuj rozwój podstawowego rozumienia mechaniki, M., 1962, s. 10-10. 19–59; Kant I., Soch., T. 1-2, M., 1963-64 (dział. Indeks przedmiotowy); Hobbes T., Izbr. produkcja, t. 1, M., 1964 (podział przedmiotu. zamówienie).

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M.: Encyklopedia Radyanska. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .

Antoni:

Zastanawiasz się, co „Spokój” znajduje się w innych słownikach:

Cholovik. obóz bezczynności w znaczeniu werbalnym i duchowym; wstań, dotik, niesforny; w naprawach, w naprawach; cisza i spokój, kraj wolny od turbo; Trwałość burzliwości i niepokoju. Spokojne ciało, mowa, przedmiot, niewzruszenie, dotik, równość wszystkich... Słownik Tlumachny Dahla

Spokojny nastrój, stan bezczynności w mowie i znaczeniach duchowych; niesforny; w naprawach, w naprawach; cisza i spokój, kraj wolny od turbo; Dużo zamieszania i niepokoju. Spokojne ciało, mowa, przedmiot, niesforny, dotik, równy wszystkim... ...Wikipedia

Tlumachny Słownik Uszakowa

1. RIP1, uspokój się, stary. 1. więcej niż jeden W ryku i hałasie jest ciemność, w ciszy panuje cisza. „Zasłoniłem całą naturę i poczułem spokój”. AK Tołstoj. || Spokój fizyczny i psychiczny, niepokój, brak aktywności, brak niepokoju, niepokój. Chory. Tlumachny Słownik Uszakowa

Bezczynność, zmęczenie, lenistwo, niezdyscyplinowanie, bezwładność, spokój, pływanie. Porivn. . Cudowna bezczynność, lenistwo, światło, substytucja, cisza; pokój.. zniszcz spokój, nie daj spokoju, spokoju nie ma, daj spokój... . Słowniczek synonimów rosyjskich i podobnych... Słowniczek synonimów

1. Jestem spokojny; m. 1. W obecności ryczącego hałasu. Panuje głęboka panika, nic nie jest w stanie zakłócić mojego spokoju. Ziemia pokryta jest pokojem. Oddychaj, oddychaj spokojnie. // Niezniszczalność. W przyrodzie nie ma absolutnego spokoju. Przyniosę spokój mojemu ciału. 2. Spokój ducha... ... Słownik encyklopedyczny

SPOKOJ, stary. 1. Forma anteny nierosyjskiej, utrata masy ciała (specjalna). 2. Stań się cichy, bezwładny, bezczynny i niespokojny. Chory czegoś potrzebuje, nie ma spokoju w naczyniach krwionośnych. Pozbawić kogokolwiek n. w spokoju (nie należy się denerwować). Wieczny... ... Tlumachny Słownik Ożegowa

spokój- Nieaktywny (Puszkin); łaskawy (Nadson); korzystny (Polezhaev); głęboki (Bunin, Golen. Kutuzow, Nadson); senny (Serafimowicz); zamyślony (K.R.); martwy (Vilkina); stres (Sologub); niezniszczalny (Grigorowicz, V. Kamyansky); Słownik epitetów

POKIY 1, I, m. Tlumachny słownik Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Tlumachny Słownik Ożegowa