Mirno u filozofiji. Rukh i smiraj, prostor i vrijeme, geneza pojma slobode
CALM I RUCH – SVI OBLICI MAJČINE STRAŽNJE
Filozofski enciklopedijski rječnik iz 1989. ima filozofsku kategoriju i određeni koncept "smirenosti". Jasno je da je ova situacija povezana s činjenicom da se sve u svijetu ruši, diže i mijenja. Ne postoji ništa što se ne ruši ili mijenja. Rukh prepoznajemo kao atribut materije. Tu je ta slast, zajedno s materijom, uvijek u prostoru i beskrajno. Rukh stvara prostorno-satni oblik materije. Rukh je, poput materije, bezgraničan iu tom smislu apsolutno. “Apsolutno” - oni bez kordona. A smirenost je smirenost roc. Yogo ne može buti, jer yogo uopće ne može buti.
No, važnije je znati samo jedan trenutak istine, poricanje metodom mentalne formalne logike. Slijedimo metodu svakodnevnog znanstvenog mišljenja – dijalektičku logiku. Apstraktni (jednostavni) tok istine ne postoji između. Znači li to da mira uopće nema? - nikako. Točnije, i tako i ne. Apstraktni, apsolutni roc, izranjajuci (izranjajuci) iz svega, zatvara se u konkretne oblike roc, pretvarajuci se u svoju poziciju - u smiraj. Također, dijalektici dosta nedostaje, čas (ruh) a čas štićenik yoma (mir).
Rukh, razumljivo, izranja iz smirenosti koju nitko drugi ne može, ali prije njega mirno korača kako bi se pomirio s nečim novim, i neminovno dolazi u kontakt s tim na nužan, čak i negativan način. Ograničen na smirenost učvršćuje smirenost. Štogod je roc popraćen roc na smirenje i opravdanje smirenja (bez prisustva roc). U tom redu, mirnom, kojega nema, rađa se ruk i kundak postaje oblik ruka. Budući da mi, ljudi, nismo pripremljeni za to saznanje i ne smatramo se smirenim, onda ova situacija ne znači da smirenosti nema.
Tako je, kao što je ležernost oblik nužde, a smirenost oblik rukha. S gledišta dijalektike, identificiramo dva vrlo važna momenta nevolje: propast i smiraj. Infekcija se može uspješno izliječiti: smirite se. Ovdje imamo drugu istinu (antitezu), suprotnu prvoj. Ne možete zaboraviti ono što znate, baš kao što je svo ljudsko znanje vrijedno. Puno je realnosti. Istina (sinteza) leži u onome što je mirno i odsutno. U Rusiji je istovremeno sve mirno.
Rukh je smiren i suština ruha, iz perspektive dijalektike, otkriva upravo tu bit - smirenost. Vječni tok će beskrajno teći u smiraj i rađati vječni smirenost. Dva trenutka međusobno djeluju, prolaze jedan po jedan, trošeći razliku i čuvajući, na svoj način, nepopustljivost prošlih tendencija. Rukh i spokoj su sačuvani u svim oblicima materije koji se razvijaju. Smrad se nalazi na ruševinama promjene i razvoja, na svim sklopivim oblicima ruševine materije.
Nemoguće je shvatiti i objasniti razlog promjene revolucije i razvoja razvoja unutarnje super-vječnosti (super-trenutka revolucije i smirenja), koja se nalazi usred ovih apstraktnih ruševina. . Za svakoga, "ono što se mijenja" je trenutak koji se ne mijenja u promjenama. Bez ovog trenutka ne možemo promijeniti razvoj. Bez toga bi bilo nemoguće definirati bilo koji znanstveni pojam. G. Hegel daje sljedeće značenje: “Značenje je svjetlina koja je sama po sebi u jednostavnom “onome što se događa”, a u jedinstvu je s drugim trenutkom od kojeg je “ono što se događa” u njemu.” "In-your-bootty" identično je "in-your-bootty" i neophodna je smirenost. Značaj ulijeva smirenost.
Svi različiti oblici protoka materije prolaze kroz promjene i razvoj u Rusiji. Suština materije sačuvana je u svim oblicima materije i u Rusiji je označena kao materija. Ova suština leži iza promjene i razvoja materije. Zauvijek će biti lišen svoje nepromjenjivosti. Os vene je nužni mir (opstanak roc), koji se umjesto toga shvaća kao odraz skrivenih zakona materijalne stvarnosti. Nevypadkovo je posvećeno zakonu: "Zakon je mirno otkrivenje", pa se oni koji su postojani mijenjaju. Podređenost zakonu određene znanosti jača stanje smirenosti u procesu znanstvene spoznaje.
Koža prelazi iz jednog dijela materije koja se razvija u drugi komad tkiva, koji je gladak i mirno popravlja stanje kao rezultat razvoja. Sada je postalo jasno da je oblik i trenutak kolapsa materije miran. Pjevajući, nitko nije gubio sumnju u nužnost pojma “mir”. Može se prepoznati povezanost s cjelovitošću kategorije “mirno” u vrlo dobrom filozofskom rječniku i zadiviti se briljantnošću rječničke organizacije tako važnog znanstvenog koncepta.
Smirenost u fizičkom obliku toka materije očituje se stabilnošću atomske jezgre, veličanstvenošću kristalnih orata čvrstog materijalnog objekta, zakonima magnetizma i međusobnom gravitacijom različitih masa. Smirenost kemijskog oblika protoka tvari ogleda se u postojanosti kemijskih veza i obrascima kemijskih reakcija. Miran tok materije u biološkom obliku osigurat će vitalnost drugih oblika života. Smirenost u društvenom obliku toka materije naznačena je životnim uvjetima znanja i mjesta, vrstom proizvodnih snaga i proizvodnih snaga.
Veliki ruski neurofiziolog I.P. Pavlov je teorijski utemeljio i uspješno implementirao načelo dugovječnosti života, osnovu aktivne supstitucije. Najučinkovitije rješenje je ostati miran dok mijenjate svoju aktivnost. To znači da je za potpuni oporavak potreban takav mir, koji je najudaljeniji oblik roc, uključujući roc aktivnost. Nisu uključeni ljudi koji uvijek ispravno organiziraju svoje aktivnosti i stalno se oslanjaju na svoj rad u procesu. Brak je uvijek na straži protiv nesklada između fizičkih i mentalnih procesa. Tjelesna aktivnost ljudi u ružičastom smislu je katastrofalno nedovoljna.
Danas su ljudi najčešće živčano-psihički. Time se povećava energetski potencijal živčanog tkiva mozga. Potrebno je ekonomično trošiti psihoemocionalnu energiju mozga i intenzivnije se baviti tjelesnom aktivnošću. Potrebno je povećati svoju pozornost na aktivno oslobađanje od stresa, povećati unutarnje sukobe, smanjiti kognitivnu disonancu. Čija ruka počiva u miru, taj je i sam miran.
U tu svrhu, ispravna je ideja da se znanje disciplinira kako bi se osigurao razvoj proizvodnje do preciznih procjena i označavanja. Ispravne misli su ista stvar koja ublažava živčani i mentalni stres. Ispravne misli (rukh) stvaraju i akumuliraju pozitivne emocije, čuvaju duševni mir i psiho-emocionalnu ravnotežu. Dakle, znamo da društvena osoba ima duševni mir i sposobnost, što je također rezultat oblika dobro organizirane psihe.
Suspenzno-ekonomska tvorevina u suspenzu koja se razvija fiksira fluidno stanje u smirenosti, ako je forma (virusne tekućine) više ili manje u skladu sa zamjenom (proizvodne snage). No, stočarstvo i taj način sigurnog življenja (način razmnožavanja) razvijaju se besprijekorno. Stabilnost društveno-ekonomskog sustava je zauvijek sigurna. To je zato što je razvojni proces sličan mjestu, ako ono vama odgovara. U tom času, kada je brak u stanju apsolutne stabilnosti (smirenosti), ne može se zaboraviti da su u tijeku dva trenda koja su stalno obilježena od strane ljudi - revolucija i kontrarevolucija tsiya. Čini se iz ove vožnje da je "krtica povijest". Robot nije vidljiv na površini tri sata.
Revolucija je proces razvijanja volje da se sam sebi osveti od promjene. Rukh promjene je rukh koji se kreće u dva smjera: progresivni, koji spaja razvoj, i regresivni, koji produžava razvoj. Tako je bilo, i bit će zauvijek. Svaki revolucionarni pokret uvijek će biti popraćen kontrarevolucionarnom reakcijom. No, iz te spoznaje ne izbija kobna beznadnost neumoljivog nesklada i tragedije bračnog života. Društvena materija je živa materija sa znanjem i prostorom. Znanje i osjećaj daju značajnu važnost društvenoj borbi za umove koju diktira prirodna selekcija - skriveni zakon biološke materije.
Prednost se izražava kao dijalektički kompromis: revolucija, prešavši kontrarevoluciju, čuva se kao ruševina usavršavanja, stvaranja i razvoja. Suzbijanje kontrarevolucija uvijek prati razumna i institucionalna represija. V.I. O onima je Lenjin pisao da je samo revolucija vrijedna krađe. Samo oni koji imaju sposobnost postizanja socijalnog mira. Kontrarevolucija može biti praćena i prividnom socijalnom stabilnošću, a takva “stabilnost” učvršćuje niži stupanj razvoja bračne zajednice. Pjevačkom žaru naznačuje se razvoj materije pjevačkim stanjem smirenosti.
Ruh i smirenost u dijalektičkoj psihologiji - iz trenutaka socijalne nevolje. Koža razumne osobe mora biti potpuno svjesna svijeta, njegovih stabilnih ligamenata i svetih zakona, tako da su majke u mogućnosti istražiti opcije za strukturu svog života, koje im omogućuju mudar izbor na temelju znanja. . Takvo informirano ponašanje osigurat će ispravan slobodan izbor i vjeru u vlastitu snagu – samopouzdanje. Znanje stvara duševni mir – psihoemocionalnu sreću.
Svatko zna da je emocija elementarna evaluacijska reakcija koja prati orijentacijski refleks ili bilo koji drugi mentalni proces, prije svega um. Ispravne misli rađaju ispravne emocije, oslobađaju od prekomjernog psihoemocionalnog stresa koji troši energiju. Tako se formira psihička stabilnost (mentalna kralježnica) – duševni mir. Kultura moralnih osjećaja, kultura emocija mora se čuvati do točnih procjena i poništenja. U pojedincu se pojavljuju obraćenici koji razvijaju individualni jasan koncept posebnosti, kao stabilan moment (smirenost), ali imaju jak karakter.
Sadašnji filozofi i filozofski rječnici pišu o onima koji su potpuno propali, ali mirni i spokojni, ili nema baš ničega („za čuditi se“). Možda i nije tako. Sve je potpuno (što mogu biti kordoni) pretvoreno u vlastitu prirodu. Iste su afirmacije ispravnije za apsolutni duševni mir. Sve je nepromjenjivo u svojoj neizmjernosti. Samo je jedna nedosljednost, samo je jedan, koji želi preći na nemoćne. Beskonačnost je jedna i nepromjenjiva. Apsolutni rukh je apstraktna kategorija, izolirana (apstraktna) od svega ostalog, uključujući i rukh sam po sebi.
Čvrsto je okružena apstraktnim konceptom “apsolutne propasti” i ne može izaći izvan svojih granica, a još nije poznato da će se urušiti izvan svojih granica, što se tiče vrijednosti koje popravljaju one koje se ne mijenjaju promjenama. Nema promjene u promjeni od previše smirenosti. Zakon su oni koji su postojani (smireni) u prisustvu (na određenom mjestu). Apsolutna propast je značajna (pojam), ona je sama po sebi zakon i stoga mirna. Apsolutna propast znači apsolutni mir. S druge strane, ne možemo biti u apsolutnom miru, jer se ne možemo osloboditi samih sebe, pa čak ni potpuno zadržati svoje ruke na prenesenoj granici beskraja. Mirni su oni koji se ne mijenjaju, a sve se uvijek pojavljuje u suprotnosti s rukom. Apsolutni mir je apsolutna propast.
Na taj način, ako govorimo o apsolutnoj propasti, onda je konfuzija znanja i apsolutna smirenost (i tek tako). U vremenima ljutnje, pojmovi postaju smisleni, štoviše, i trenuci koji se međusobno povezuju poput oblika i mjesta. Čije je ime, kakvog su oblika, koje je mjesto. Smirenost je oblik ruhua, a rukh je oblik smirenosti. Rukh je atribut materije, njena nepoznata moć, koja je zakon, da se čovjek održi mirnim. Materija je u Rusiji vječna u vremenu i beskrajna u prostoru, a to je isti zakon (mir). Materija u Rusiji je uvijek u miru, fragmenti koji se razvijaju uvijek su lišeni materije u Rusiji, a materija se mijenja u razvoju, ako se ikada mijenja (u miru je).
Iz razvoja filozofske kategorije "materija" otkriva se sličnost razlike između protoka materije i materije u Rusiji. Iza toka materije stoji pojam “forma”, odnosno “forma toka materije”, a iza materije u Rusiji stoji pojam “zmist”, koji je odgovoran za razvoj materije. Ruh i smirenost, na taj način, postaju momenti zamjene, što je suština materijalnog svijeta. Zamjeranje je odmah jasno i očito. Iz tog razloga, sve što se ruši ne ruši se, sve što se mijenja ne mijenja se, sve što se razvija ne razvija se.
Ali ljudi često ne primjećuju smirenost (uvijek), s velikim poštovanjem, uključujući promjenu. Samo zato što imamo samo malu količinu mira i nismo obilježeni mirom, ne znači da mira uopće nema. Ljudi kože, šteta, najčešće je bolje liječiti samo one koji mogu imati koristi od toga. Ovako se čini da čovjek spava u obrubljenoj zadnjici, gdje mu tok razvoja pada u oči. Za ono što je vječno, beskrajno i neisprekidano, nisu važni ni prostor, ni sat, ni tok, ni razvoj. To znači da materija, koja se uruši, ostaje u vječnom miru. Međutim, mi, ne pokazujući razvoj u beskrajnoj materiji, nemamo razloga misliti da propasti uopće nema.
Bilo da postoji konačna revolucija, postoji trenutak nezaustavljive propasti, u svakom slučaju postoji revolucija, promjena, razvoj, ali, u isto vrijeme, nema. Desno su dva proksimalna pokreta - krivnja i tranzicija - pokreti jednakih prava, koji uključuju promjenu i razvoj. Međutim, s razvojem terminalne boce, jednakost jednakih tendencija postupno se uništava. U dijalektičkoj logici svaka sličnost (jednakost i jednakost) temelji se na istovjetnosti podložnosti.
U svakom slučaju, roc može nadjačati roc, što će osigurati prednost za kundak. To je prednost, nažalost, koliko god očita. Ale, zagalom, u beskrajnom svijetu očuvana je jednakost dvaju tekućih trendova. Sve je na ovom svijetu prošlost: zna i ruši se. Sve na ovom svijetu, s bezgraničnom kompulzivnošću, uvijek iznova iskrsava.
Uslijed toga, apstraktni ruh ima unutarnju super-konačnost, koja osigurava unutarnji samo-ruh materijalnog svjetla (njegovih razvoja), ruh i njega u isto vrijeme nema, a ujedno je i odsutan. Razlog bilo kakvog razvoja je unutarnje trljanje dvaju trenutaka najjednostavnijeg Rukha - Rukha i smirenosti. Ovo je magmatski otpad koji će dovesti do unutarnjeg samo-ruha umjesto razvoja materijalnog svijeta.
U Rusiji se događa sve na svijetu, od atoma do cijelog svijeta. Sve trpi vječno propadanje do drugog stanja, i to ne po prirodi, nego po svojoj naravi. Fragmenti Rukha su bitan atribut materije, i kao i sama materija, on je nestvoren i neopisiv. Rukh je način pokretanja materije. Rukh je smješten u samu prirodu materije. Neki oblici rukha se pretvaraju u druge, a ista vrsta se ne uzima zasebno. Rukh je esencija klonulosti i otpornosti, nemira i smirenosti. U slučaju ruke koja nije pričvršćena, uvijek postoje diskretni trenuci smirenja koji se očituju najprije u očuvanoj unutarnjoj prirodi kožnih podataka, u izgledu jednakih ruku i njihovom izrazito stabilnom obliku, zatim bto. veliki mir. Smirenost je, na ovaj način, karakteristika Ruhua u svakom stabilnom obliku. Kao da se objekt ne mijenja, sve dok spava, zadržava svoj značaj. Rijeka postaje lišena rijeke. Apsolutno mirno i neugodno. Postoji hrpa jasno različitih oblika materije: mehaničkih, fizičkih, kemijskih, bioloških, društvenih... Jasna raznolikost jedne razine ne može se objasniti jasnom raznolikošću ničim drugim. Precizan opis protoka čestica u svijetu ne može objasniti smisao ljudskog jezika. Međutim, potrebno je da majke poštuju zakone, autoritete svih vršnjaka, ali i njihove međusobne odnose. Ta se poveznica pojavljuje u onoj koja najčešće uključuje nižu (DNK – kemijska polovica). Međutim, viši oblici nisu uključeni u niže (nema života u kemijskim spojevima). Prošivanje ligamenata između različitih oblika protoka materije omogućuje stvaranje slike o njenom razvoju u cijelom svijetu. U različitim stadijima nastaju nove jednake organizacije materije i srodni oblici materije, s pojavom kože
Mirni trag razumijevanja trenutak je jednakog jedinstva u samoj Rusiji, a ne nakon nje. Apsolutna smirenost ne isključuje žurbu, ali, ipak, to nije poseban trenutak.
Prevladavanje smirenosti i kaosa prije svega izraženo je u oštrom kontrastu “govora” i “procesa”. U vezi s razvojem, znanje u Galusovom mikrosvijetu izgubilo je smisao. Svaki dan je govor i proces posebno jasan, jer je važno uzeti mikroobjekt. Korpuskularna i podla snaga mikroobjekta dovedena je do te mjere da on istovremeno djeluje i kao izvor i kao proces. Stoga, teoretski, podređenost temeljnih pojmova postaje pojam podređenosti.
Trajna smirenost, koja se može shvatiti kao trenutak vremenske stabilnosti i jednakosti, vezana uz bilo koji specifičan oblik materije. Vin mu daje jasno značenje. Uvijek osjećam da između govora ostaje svjetlost poput raznih kreacija jasnog mirisa. Kolaps materije je apsolutno ista stvar, koja je izvan nade bilo čega drugog, vanjskog, bez obzira na to što leži u njoj. Ovaj plan je tipa “i u svijetu nema ničega osim materije koja se uvijek urušava”, istinit i utemeljen.
22. Ideja razvoja povijesti filozofske misli. Dijalektika i metafizika.
Povijest filozofije nepoznat je dio povijesti kulture. Kroz dvije i pol tisuće godina (od vremena starih Grka i starih Rimljana) moguće je mijenjati putove kroz filozofiju. Osim velikih razdoblja, etape povijesnog razvoja filozofije temelje se na napeto-ekonomskim formacijama, metodama društvenog i duhovnog razvoja. Slijedeći ovo stajalište, možemo govoriti o antičkoj filozofiji (filozofija robovlasništva), srednjovjekovnoj filozofiji (filozofija doba feudalizma), filozofiji novoga časa (filozofija buržoaske formacije i) i modernoj filozofiji, imajući u vidu filozofska misao 20. stoljeća, ideološki i politički nedvosmislena. Nacionalna jedinstvenost filozofskih ideja ne može se podcijeniti. U tom kontekstu njemačka, francuska i ruska filozofija (koja se može izjednačiti s nacionalnom mistikom) promatraju se kao izrazito samostalan duhovni duh.
Prva povijesno velika etapa u razvoju filozofije je antička filozofija (VI st. pr. Kr. – VI st. n. e.). Njihovi tvorci su stari Grci i stari Rimljani (ostali su iz antike). Najveće postignuće ovih filozofa bila je sama formulacija vječnih, uvijek povezanih ljudskih problema: o početku svih govora, o postojanju i nepostojanju svijeta, o istosti duljina, o slobodi i nužnosti, životu i smrt, sloboda i nužnost Identitet, mjesto i uloga ljudi na zemlji i svemiru, o moralnim obvezama, o ljepoti i darovima, o mudrosti i ljudskoj dobroti, o ljubavi, prijateljstvu, sreći i još mnogo toga što čovjek ne može a da ne pohvali um i duša osobe. Drevni mislioci imali su jedno “zbra” znanje – zapažanje, oprez, suptilnu inteligenciju.
Antička filozofija je opisana kao spontano-dijalektička prirodna filozofija. Sama antička misao ispunjena je dvjema čudesnim idejama: idejom univerzalne, svete povezanosti svih govora i objava sa svijetom i idejom beskrajnog, svjetlosnog razvoja. Već u antičkoj filozofiji pojavila su se dva alternativna epistemološka pravca: materijalizam i idealizam. Materijalist Demokrit, ispred stoljeća i tisuća godina, predstavio je briljantnu ideju atoma kao najvažnijeg dijela govora. Idealist Platon, oslanjajući se i na snagu apstraktne misli i na svoju zadivljujuću umjetničku intuiciju, jasno razvivši dijalektiku izoliranih govora i onih skrivenih, razumije ono što je neizbježno značajno u svim aspektima ljudskog stvaralaštva i dossi.
Povjesničari antičke filozofije često povlače granicu između najranijih i kasnijih antičkih filozofa, neki od njih potječu iz "predsokratovaca", a drugi iz sokratskih škola. Time je naglašena ključna uloga Sokrata (5. st. pr. Kr.) kao filozofa, koji je središte filozofskog znanja iz problematike prirodne filozofije premjestio na područje humanističkih studija, prvenstveno etike. Ideje kasne antike (doba helenizma) utišale su Sokratovu humanističku misao. Istodobno, duboko proživljavajući smrt antičke kulture, koja je hitna, filozofsko razdoblje stvorilo je beskrajnu struju sokratovskog racionalizma u odsutnosti iracionalizma i mistike, što je postalo posebno uočljivo u filozofiji Platonovih sljedbenika - neoplatonista.
Druga faza u razvoju europske filozofije je filozofija srednjeg vijeka (V-XV st. nove ere). Iza njezina duha stoji religijska (kršćanska) filozofija, koja je utemeljila i proslavila kršćansku (katoličku) vjeru u svim zemljama zapadne Europe. Više od tisuća godina ortodoksna ideologija kršćanstva, oslanjajući se na snagu crkve, vodila je ogorčenu borbu protiv “krivovjerja”, “slobodoumlja” i nižih pristupa dogmama i kanonima Vatikana. Iako se u umovima filozofija zauzimala za prava uma, za umove je vladala panika. Nije od tog vremena plamen Inkvizicije bio miniran.
Filozofi i teolozi koji su u prvom stoljeću nove ere razvili temeljne dogme kršćanske religije, u očima svojih prethodnika i nasljednika odbacili su spoznaju svijeta – počeli su se štovati kao “oci” kiv” Crkve, a njihovo se stvaralaštvo počelo nazivati "patristikom". Jedan od najistaknutijih “očeva crkve” bio je Augustin Blaženi (IV-V. stoljeće nove ere). Bog je, po meni, stvoritelj svijeta, ali i kreator, pokretač povijesti. Osjećaj povijesti je filozof i teolog koji proučava svjetski prijelaz ljudi iz poganstva u kršćanstvo. Koža osobe snosi svu odgovornost za svoje postupke i postupke, budući da je Bog ljudima dao mogućnost da slobodno biraju između dobra i zla.
Budući da je Augustin izraziti predstavnik ranog srednjeg vijeka, sustav kršćanske srednjovjekovne filozofije koji je nastao najčešće i značajnije dolazi do izražaja u djelu Tome Akvinskog (XIII. st.). Ova filozofija je vrhunac skolastike. (Tako su počeli nazivati filozofiju, koja se predaje u školama i na sveučilištima.) Vjerujući više od svih svojih prethodnika, Aristotel, Khoma, učinivši veliki pokušaj upijanja, organski povezuju između sebe drevnu mudrost i dogmatizam oh i provjereno kršćanstvo . S ove pozicije ne može se govoriti samo o razumu (znanosti) i vjeri, jer je to “Ispravna” vjera, tj. kršćanska vjera.
Skolastika srednje klase svakako ima klice pravih problema. Jedan od njih bio je problem dijalektike, veze složenog i jedninskog. Čija je spavaća soba prava? Je li to doista samotnije, a skriveno jasnije diverzifikacija od pojedinačnih predmeta i manifestacija? Prepoznali su stvarnost onih skrivenih, odlučili su se usmjeriti u realizam, budući da su skrivene stvari bile važne samo „njima“, a one stvarne su manje shvaćali, te su se odlučili usmjeriti u nominalizam. Nominalnosti i realnosti prethodnici su materijalista i idealista Novog časa.
Treća, prijelazna faza je povijest filozofije u zalasku i filozofije renesansnog doba. Razlikuju se rani preporod (XIII-XIV st.) i kasni preporod (XV-XVI st.). Sam naziv ere je vrlo crven; Riječ je o oživljavanju (nakon tisućljetne stanke) kulture, misticizma, filozofije antičkog svijeta, čija se postignuća prepoznaju okom za sadašnjost. Veliki predstavnici ovog doba bili su ljudi koji su bili potpuno krivi (Dante, Erazmo Roterdamski, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Briljantni umjetnici i mislioci nisu vodili kreativnost teološkim, već humanističkim sustavom vrijednosti. Društveni mislioci ovog vremena - Machiavelli, More, Campanella - stvarali su projekte idealne moći, izražavali interese novog svijeta. paklena klasa - buržoazija.
U XVI-XVII stoljeću. U zemljama zapadne Europe počeo se učvršćivati kapitalizam. Velika geografska otkrića silno su proširila horizonte čovječanstva, razvoj prirodnih znanosti, ugasivši ozbiljnu proizvodnju znanstvenih istraživanja. Znanost modernog doba više se vrtila oko eksperimenta i matematike. Mlada znanost XVII-XVIII stoljeća. Značajne uspjehe postigle su mehanika i matematika.
Filozofija novoga časa - četvrta povijesna etapa u razvoju europske filozofije - nije se temeljila samo na podacima prirodnih znanosti, nego je i sama djelovala kao njihov oslonac, proširujući znanost logikom i metodom istraživanja. Filozofski temelj eksperimentalnog znanja bila je empirijsko-induktivna metoda F. Bacona (1561.-1626.), kao što je matematička znanost svoju filozofsku metodologiju učila od predaka R. Descartesa (1596.-1650.).
Filozofija XVII-XVIII stoljeća. bio krajnje racionalističan. U 18. stoljeću najprije u Francuskoj, zatim u drugim zemljama zapadne Europe, široko i snažno deklarirajući se za socio-filozofski pokret prosvjetiteljstva, koji je odigrao važnu ulogu u ideološkoj pripremi Francuza i akcijama 1789.-1793.
Iz posljednje četvrtine XVIII.st. do sredine 19. stoljeća. Nimehčina dolazi do izražaja u sferi filozofskog stvaralaštva. Uzdignuvši se u to vrijeme u gospodarskom i političkom smislu, ova je zemlja postala domovinom velikih umjetnika i mislilaca; Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. Značajna teorijska zasluga klasične njemačke filozofije je stvaranje geodetskog, naturalističkog pogleda na svijet, svijest o čovjeku kao stvaralačkom, aktivnom subjektu, a razvoj dijalektike je potisnut.
Sredinom devetnaestog stoljeća. Na istom mjestu (u Njemačkoj) okrivljeni su marksizam, filozofsko podrijetlo, te njemački klasici i europski racionalizam. Marxov glavni doprinos filozofiji leži u kritici materijalističkog shvaćanja povijesti i u produbljivanju razvoja – na materijalima aktualnog buržoaskog braka – materijalističke dijalektike. Međutim, u stvarnom društvenom životu čovječanstva (osobito u 20. stoljeću) marksizam je dobio svoj glavni rang - ne znanstveno-filozofski, već ideološki, poput ideologije otvorenog i brutalnog klasnog obračuna, što je uistinu ê ( u ime apstraktnih klasnih interesa) ekstremni oblici klasne borbe i nasilja.
Europski racionalizam (od Bacona do Marxa) u dijalektici društvenog i individualnog dao je apsolutnu prednost društvenom. Proučavanje klasa, formacija, povijesnih epoha visjelo je u prvom planu, dok su se problemi pojedinca - unutarnja organizacija posebnosti - izgubili u sjeni (fenomen nepoznatog izgubio se u sjeni). To je pravi životni dokaz da um nije jedina sila koja vodi ponašanje i brak ljudi. Na toj osnovi u 19.st. Kriva je iracionalistička filozofija (A. Schopenhauer, S. K'erkegaard, F. Nietzsche) jer vodeću ulogu u životu ljudi nije počeo igrati razum, već strasti, volja i instinkti. Filozofi i iracionalisti počeli su djelovati i s velikom su snagom identificirali sjenovitu stranu života i napretka. Ale od čijeg su smrada stvarali razne loze. Schopenhauerov ideal je nirvana, odnosno otuđenje od života kao suludog zla. Kierkegaard želi prepoznati da se veće istine (duboko intimna iskustva straha i realnost smrti) ne mogu objasniti, već se samo mogu doživjeti kožom osobe same i na svoj način. Voluntarizam Nietzschea je manje nego “optimističan”, budući da jača volju vladara kao bit života. Jao, evo sljepila života, bez ikakve mudre svrhe. Nietzsche nije zauzeo oštricu u kršćanstvu.
Uz svu raznolikost pogleda na stvarnost materije filozofije
fov-materijalisti antičkog svijeta, smrad je mali u onome što prepoznaju
Vali nedosljednost materije i propasti. Tales je promijenio prvu
nove tvari - voda - dovele su do stvaranja raznih govora; u Ge-
raklit dijalektička ideja o vječnim promjenama vatre; Demokrat i in-
Ti su atomi proizašli iz činjenice da se atomi neprestano urušavaju
Kasnije, u svijesti panorame metafizičkog i mehaničkog
pogledi na filozofiju, iako površno, prepoznati su više puta
ljubomora na materiju i propast. Sam engleski filozof D. Toland
XIII čl. otkrivši da je "rukh način života"
nema veze." Ovu su misao uhvatile i opravdale francuske majke.
terijalisti.
Sam koncept "rukh", kao i koncept "materije", je apsolutno
vučenje. Ovakve žurbe nema, ali se žuri s konkretnim planovima
terijalni predmeti.
Na temelju razvoja privatnih znanosti, analiza filozofskih ideja
njihovi prethodnici, tvorci dijalektičko-materijalističke fantastike
losofije su uništile racionalnu bit Rukha, čija neprekinuta povezanost
s materijom, prostorom i vremenom. dijalektička materija-
lizam potvrđuje da je materija bez raspada nezamisliva kao
propast bez materije.
Poznavanje apsolutnosti ruhua, dijalektički materijalizam
neće blokirati vašu napetost – mirom. Shvatimo s mirom
nepromjenjivost govora, njihova stabilnost, kontrast vremena i sata
oprosti, ljubomora, spasonosni govori i njihovi stavovi. Yakshcho dva-
To je zbog krivnje specifičnih, jasno ružičastih
posebni govori, onda je smirenost razlog za štednju novca
stabilnost ovih specifičnih govora, um njihove duše. Yakshcho
shvatiš da ne možeš mirno spavati, onda sva ta matematika-
Slučajno ću shvatiti da je sve kaotičnije, oslobođeno svih op-
podjela, jasno nediferencirana. Na ovaj način, štreberi
određeni objekti su kreirani jasno, i
Uskoro ću se smiriti i smrad će se pojavljivati svaki čas u
stajati na poznatom mjestu. Na primjer, Pi mezon je "živ"
sve O,2 5. 01O 5-6 0 s. Prošlo je dosta vremena, ali prošlo je dosta vremena.
nije lišen samoga sebe. Na ovaj način, stanje smirenosti, skladišta
Djelovanje satne bilance je, kao što je slučaj, potrebno
mentalno razlikovanje materije.
U ovom trenutku, važno je shvatiti da sama sposobnost da budete mirni,
Na nosnu stabilnost govora ukazuje tok materije. Ne
došlo bi do kolapsa, ne bi bilo jasno različitih objekata,
bila bi jednaka stabilnost, stabilnost, dakle. ne bi bilo
Koya. Još jednom dovesti do misli da je "kolaps je apsolutno, ali
kakva sjajna stvar." A kako možemo govoriti o apsolutnom
žestina smirenosti, onda samo u smislu potrebe za tihim satom -
nova osnova za specifične govore.
Engels je vidio 5 glavnih oblika Ruhua:
1. Mehanički
2. Tjelesni
3. Khimichna
4. Biološki
5. Društveni
Svi ovi oblici kretanja međusobno su povezani i više od toga
samo unesite na presavijanje, stvarajući jasno drugačiji oblik
Ruhu. Koža ovih oblika uključuje beskrajnu raznolikost.
u blizini vidokruga roc. Pa, prema Engelsu, najjednostavnija stvar je mehanička
uključuje takve vrste rukha kao što su ravnomjerno pravocrtni,
ravnomjerno-ubrzano (povećano), zakrivljeno, kaotično
Najsklopiviji oblik rukha je društveni, jer
materijalna je najsloženija vrsta materije – društvena.
Ovaj oblik ruhu uključuje promjene koje se događaju u tijelu
Okremoj ljudi. Dakle, srce osobe je mehanički pokret
tijelo koje će osigurati protok krvi u žilama. Ale nije čist
mehanički motor Njegovo djelovanje regulirano je mehanizmima
visoka živčana aktivnost. A vitalnost organizacije je
Ma - mentalni dio ljudi u praksi, u životu. Ovdje
uključuje promjene u društvenim skupinama, verzijama, klasama, etničkim skupinama
promjene, demografski procesi, razvoj proizvodnih snaga i
upisnice i druge promjene utvrđene zakonom
Uništavamo društvenu razinu materije.
Može se reći da se grade različiti oblici Rukha
idu jedan drugome u skladu sa zakonima štednje novca
rii ta ruhu. To znači pokazati snagu siromaštva, a ne
kreativnost materije i tvari.
U svijetu materije postoji energija, u svijetu smirenosti inercija.
Problemi Ruhua (suština Ruhua, njegova spoznaja, odnos Ruhua i smirenosti itd.) uvijek su se u filozofiji postavljali još žurnije i na njih se gledalo još dvosmislenije.
Svakodnevica pod našim rukama izazivala je razumijevanje pomaka, promjene mjesta, promjene prostornih koordinata. Mirno poštujemo prisutnost takve revolucije. Ako mi, na primjer, ležimo i spavamo, mi se istovremeno okrećemo oko zemljine osi od kuće i mjesta, a u isto vrijeme hrlimo od Zemlje prema Suncu; naše srce i dalje kuca, a naša krv i dalje krvari, naše noge i dalje umiru, a naš čamac truje ježeve. Mijenjamo se! Izađi, sruši se.
Onima kad se sve zauvijek promijeni, tada. Starogrčki filozof Heraklit (VI – V. st. pr. Kr.) pada, prvo izgubivši poštovanje. Sav tok, sve je zmija, - uvenuvši VIN, - da budem u samom onom, ne mogu imati dvichi: lijevo žurno, ljuto, vozi, već u jakiju, već strši, već vrue Tyzesh u novim Strumeni. Jedan od Heraklitovih nasljednika, filozof Kratil, ostao je očaran neprestanim obiljem svega na svijetu, tako da je osjetio sposobnost da ode baš na tu rijeku i jednom kaže: dok ti kamen radiš, voda je tekla, Rijeka se promijenila, sada je druga rijeka. Dok govorimo, mijenja se predmet našeg govora, mijenjamo se i mi sami, mijenjamo se značenje naših riječi. Zato bi bilo bolje da ni o čemu ne razgovaraju, pomisli Kratil. I ako su prije bili brutalizirani, samo su podigli prst na znak onoga što su osjećali, ali su poštovali glupe: koga da potvrđuju? Čak i onaj koji se, nakon što je spavao, već promijenio, a druga osoba će osjetiti potvrdu! Tu ideju o trajnoj promjeni podupire i kompulzivni sofizam: da čovjek, zauzevši dojučerašnji stav, danas više nije ništa kriv, jer je postao druga osoba.
Srećom, riječi, govori i ljudi zadržavaju pjesničku postojanost, nepromjenjivost svojih glavnih likova. Osovina stabilnosti izražena je kategorijom smirenosti.
Smirenost je bit roc.
Naša antička filozofska literatura mnogo je govorila o razmjeni propasti i smirenja. Ispoštovano je, apsolutno uništeno, to je to. ta se materija manje može naći u Rusiji. Onda budite uvjereni. Ovo doba dana manje je nego vidljivo. Ležeći na sofi, prirodno se smjestim na predmete koji su u sobi, zatim preuzimam sudbinu mnogih drugih vrsta ruševina. Očito je, međutim, mirna trpeza apsolutna i nužna stvar, poput truleži, jer mirna i nužna mentalna osnova svih materijalnih sustava. Kao da nema stabilnosti, nepromjenjivosti, stabilnosti, svijet bi se pretvorio u kaos, jer isti sustav ne bi mogao propasti. Pokušajte sami velikom brzinom skrolati kroz video: bljeskanje poput plamena, tamne mrlje, valovi u očima, ništa nećete razumjeti. Budući da je ruh način pokretanja materije, onda se calm može nazvati metodom pokretanja materijalnih sustava.
Najrazličitija vrsta rukha je razvoj. Često govorimo o razvoju našeg društva, naših raznih institucija, o razvoju djece i zrelih ljudi, o razvoju bioloških vrsta u procesu evolucije žive prirode. Što je ovo rozvitok?
Razvoj je izravna, neopoziva i prirodna promjena statusa objekata.
Zamah njihala, tok rijeke, let muhe - sve je to revolucija, a ne razvoj. Razvoj je nešto što je inherentno važno za živu prirodu i ljudski uspjeh. Posadili ste, recimo, mali hrast. Sa sudbinom kože, vene postaju sve manje i veće, kruna postaje punija, stovbur - to je to. Vino počinje rađati žireve, privlačeći pozornost previše svinja. I os, još nije prošlo ni stotinu stijena, a već se možete osloniti na njegov debeli hlad. Mi kažemo: hrast raste i razvija se. Organizirajući živu osobu u malu tvrtku koja se bavi kupoprodajom. Nakon još jedne ili dvije rijeke, tisuće ljudi već rade u tvrtki, a njihovi su se ogranci proširili po cijeloj zemaljskoj kulturi. Tvrtka se razvija. Razvoj je prijelaz objekta iz jednog stanja u drugo kao rezultat progresivne akumulacije brzih promjena. Ako se same promjene akumuliraju, to izravno znači razvoj. Čini se da bi naša tvrtka mogla početi akumulirati gotovinu, au roku od sat vremena njezina će akumulacija dovesti do kolapsa. Važno je izravno govoriti o progresivnom i regresivnom razvoju.
A gledajući tempo razvoja, vidimo ga i kao evoluciju i revoluciju. Želeći čuti o osnivanju revolucije, superhide još uvijek vape, a mnogi su filozofi primijetili prisutnost takvih kataklizmi ne samo u prirodi, već iu svakodnevnom životu.
Filozofska teorija koja opisuje najtemeljnije principe i oblike razvoja naziva se dijalektika. Njegov tvorac bio je njemački filozof Hegel (1770. – 1831.). Značajan doprinos njenom razvoju dali su K. Marx i F. Engels, a donedavno dijalektika nije bila široko prepoznata u antičkoj filozofiji. U filozofskoj literaturi može se pronaći sljedeće. Međutim, svi filozofi još uvijek ne prihvaćaju ovu teoriju. Zato o njoj ovdje ne govorimo.
Glavni oblici ruhua su:
1. Mehanički d bachennya – promjena roztashuvannya materijalni objekti gotovo jedan po jedan.
2. Fizička revolucija – promjena postat ću materijalni objekti
3. Kemijsko kretanje – promjena jakosti materijalni objekti
4. Biološka revolucija – promjena energije materijalni objekti (razmjena govora; asimilacija i disimilacija).
5. Društveni pokret – promjena ljudi i brak.
Važno je za različite filozofe, ovisno o njihovom pogledu - idealističkom ili materijalističkom - na različite načine tumačiti međusobne veze oblika protoka materije: Oblici protoka materije su međusobno povezani. Ova veza se tumači na dva načina:
1. Idealizmi svijeta dopiru do metafizičkog razumijevanja, objašnjavajući tu vezu duž niže razine, uz pomoć redukcije koja vodi do niže razine.
2. Materijali se teže dijalektičkom razumijevanju, međutim, u konačnici, idući od jednostavnog prema složenom.
Otje:
Rukh je promjena materijalnih i idealnih objekata.
Smirenost je najjednostavniji pojam, bit roc.
Razvoj je izravna, neopoziva i prirodna promjena stanja predmeta, prijelaz objekta iz jedne faze u drugu kao rezultat progresivnog nakupljanja brojnih promjena.
Razvoj može biti progresivan ili regresivan.
Filozofska teorija koja opisuje najtemeljnije principe i oblike razvoja naziva se dijalektika.
Glavni oblici rukhua su mehanički, fizički, kemijski, biološki i društveni.
Dijalektika: dinamički i statistički obrasci
Ljudski um nije bezgraničan, on može mentalno apsorbirati beskrajno mali dio misli i govora, poput prirode. Što je dovoljno da se razumiju prirodni zakoni, ali nedovoljno da se s apsolutnom točnošću opiše jedna po jedna rijeka. Zato što će bit svakog govora u tom svijetu ležati iza djelovanja svih drugih govora, dakle. sa specifičnog gledišta neogrebanog sunčanog sjaja Svijeta. Dakle, ljudski um izreka "igra na ruku" majci prirodi, zadovoljavajući se nevjerojatnim spoznajama o značenju govora koje daju osjetljivi dokazi.
Nazirući se s desne strane suštine govora, um odnosi znanje koje je izraženo drevnim i skrivenim zakonima, koje neki ljudi nazivaju "dinamičnim". Čim je nemoguće uspostaviti objekte empatičkog znanja ove vrste, razum se ovdje može pojaviti, barem jednom, univerzalnije, i više “statistički”, pravilnosti.
Zakon je objektivna (neovisna o volji ljudi), tajna, stabilna, nužna, ponavljajuća veza među entitetima i usred entiteta.
Dinamički obrasci povezani su s apstrakcijama iz odsutnosti drugih i slučajnih čimbenika, znanstveni prijenos ovdje može biti pouzdan. Međutim, u većini fizičkih, bioloških i društvenih procesa nema uzročnih čimbenika, čiji kumulativni rezultat otkriva jasan trend, koji se izražava statističkim obrascima. Proročanstva takvih obrazaca mogu biti izvanrednije prirode od fenomena epizodnih događaja.
Tri osnovna zakona dijalektike su:
Zakon jedinstva i borba produljenja,
Zakon međusobnog prijelaza brzih i jasnih promjena,
Zakon je zabranjen.
Zakon jedinstva i borbe produženja leži u činjenici da je sve što postoji sazdano od dugotrajnih klipova, koji se, sjedinjeni svojom prirodom, međusobno bore i naduzimaju (primjer: dan i noć, toplije i hladnije, crnje i bjelje , zima to ljeto , mladost i starost itd.).
Jedinstvo i borba temeljnih tla - unutarnji pritisak kolapsa i razvoja svih stvari.
Poseban pogled na jedinstvo i borbu i produženje Mava Hegela. Došli su do dva pojma – “istost” i “supstanca” i naznaka mehanizma njihove interakcije koja dovodi do kolapsa.
Nadvječnost, borba između identiteta i podređenosti dovodi, prema Hegelu, do promjene (samopromjene) objekta – ruk. Primijeniti: osnovna ideja je ista kao ona sama, u isto vrijeme ima svoju inherentnu valjanost - one koji ne mogu izaći izvan okvira ideje; rezultat njihove borbe je promjena ideja (primjerice, transformacija ideja u materiju u svjetlu idealizma). Ili: postoji partnerstvo, ista stvar, ali na novi način postoje snage koje su usko unutar okvira ovog partnerstva; Njihova borba je promijeniti srž braka, njegovu obnovu.
Drugi zakon dijalektike je zakon prijelaza od jednostavnih promjena do svijetlih.
Yakiness- Tu je ista važnost, stabilan sustav karakteristika i veza objekta.
Količina- Izračunajte parametre predmeta ili kutije (broj, veličina, veličina, težina, veličina itd.).
mir- Istost i sjaj.
Tijekom brzih promjena pjevanja, gorčina će se neizbježno promijeniti.
U ovom slučaju ne može se mijenjati unedogled. Dolazi trenutak kada promjena okvira dovodi do promjene svijeta (istog koordinatnog sustava koji je prije morao mijenjati okvir pod navalom mnogih promjena) - sve do radikalne transformacije suštine predmeta. Takvi trenuci nazivani su "čvorovima", a sam prijelaz u drugo stanje u filozofiji se shvaća kao "udarac".
Npr. Ako zagrijavate vodu konstantno za 1 stupanj Celzija, tada. Ako promijenite neke parametre - temperaturu, tada će voda promijeniti svoju kiselost - postat će vruća (zbog razaranja strukturnih veza atoma i početi se češće raspadati). Kada temperatura dosegne 100 stupnjeva, doći će do temeljne promjene u sadržaju vode - ona će prijeći u paru (ovo će stvoriti dodatni "koordinatni sustav" za proces zagrijavanja - vodu i dodatni sustav veza). Temperatura od 100 stupnjeva u ovom trenutku bit će čvor, a prijelaz vode u paru (prijelaz iz jednog skupa vode u drugi) bit će traka. Isto se može reći i za hlađenje vode i njeno otapanje na temperaturi od nula stupnjeva Celzijusa na ledu.
Zakon zamjenjivosti leži u činjenici da će novo uvijek nadvladati staro i zauzeti njegovo mjesto, a zatim će se samo preobraziti iz novog u staro i prenijeti na novo.
Promjena neizvjesno-ekonomskih formacija (s formalnim pristupom povijesnom procesu);
- “generacijska štafeta”;
Promjena ukusa u kulturi, glazbi;
Evolucija obitelji (djeca su često očevi, ali sada u novi dan);
Veliko izumiranje starih krvnih stanica, pojava novih.
Preklapanje starih oblika s novima razlog je i mehanizam progresivnog razvoja. Prote ishrana izravnosti razvoja je diskutabilna u filozofiji. Vidljiva su sljedeća glavna gledišta:
Razvoj je jednostavno progresivan proces, prijelaz iz nižih oblika u više, zatim početni razvoj;
Razvoj može biti ili gornji ili donji;
Razvoj je kaotičan i nema nikakve ravnosti.
Praksa pokazuje da je s tri gledišta najbliže istini ono drugo: razvoj može biti uzlazni ili silazni, iako je skriveni trend i dalje uzlazni.
Ljudsko tijelo se razvija, sazrijeva (gornji razvoj), a zatim se dalje razvija, slabi, stari (niži razvoj);
Povijesni proces prati izravan razvoj, nakon čega slijede recesije - uspon Rimskog Carstva, smjene padom, a zatim novi razvoj Europe na početku (renesansa, moderno doba, itd.).
Na taj se način razvoj sada odvija ne linearno (ravnocrtno), već spiralno, a svaki zavoj spirale ponavlja vjenčiće, ali na novoj, višoj razini.
Svidomost, samosvijest i posebnost
Problem povećanja informacija
Informacija se može definirati kao snaga ljudske psihe, stanje duševnog života ponekad, koje se izražava u subjektivnom doživljaju vanjskog svijeta i života samog pojedinca, u ovom slučaju ii.
Znanje se također može definirati kao moć ljudi da stvore cilj izravno i formalno za stvaranje akcije u idealnom obliku.
Informacije se prikazuju nepoznato u različitim opcijama (nepoznato, informirati se).
Ishrana prirode jedna je od najsloženijih u filozofiji.
Različite filozofske škole na različite su načine promatrale prirodu informacije.
Tako na primjer, idealizam poštovali su da znanje doista blijedi; Postoji kraljevstvo ideja, osjećaja, volje, neovisno o materijalnom svijetu, za stvaranje i izgradnju aktivnosti. Prema idealistima, znanje je primarno, ono je krivnju braka i rada prenijelo na novo. Idealizam Zaključat ću, da se fizički objekti temelje na položaju osjećaja i misli, te da su fizički objekti materijalni, dakle. sastavljen od posebne tvari koja se naziva materija.
Materijalizam Ova teorija kaže da ovakva kakva jest ima materijalni karakter.
Međutim materijalizam-metafizika To je razlog za ovo pravilo: često ih karakteriziraju tvrdnje o vječnosti informacije, o skrivenoj animaciji materije. Na primjer, francuski sekularistički filozof Denis Diderot primijetio je da je osjetljivost u drugačijem svijetu moćna u svim govorima.
Dijalektički materijalizam tumači znanje kao moć visoko organizirane materije, vidim oblik mentalnog odraza svijeta, proizvod evolucije prirode, ljudi i braka. Realnost informacija, osobito s dijalektičkim materijalima, idealna je. U ovom slučaju, idealno se percipira kao subjektivna stvarnost, prikazana u znanju nekoliko značajki.
Međutim, ne postoji nešto poput prirode ideala.
Neki filozofi smatraju da se on formira u braku, u sistemu zbližavanja ljudi s ljudima, a nastaje odmah s nastankom braka u procesu radne aktivnosti ljudi, kao i jezika (Evald Vasiljovič Ilenkov). “Favority... iz klipa je sočan proizvod i lišen ga je dok ljudi gore.”(Marx K. i Engels F., Soch., T. 3, str. 29).
Drugi filozofi poštuju ono što je idealno oblikovano u mozgu, zbog čega mentalne pojave mogu biti predmet proučavanja prirodnih znanosti (David Israelovich Dubrovsky) (VF, 60-70 str.).
Stav Dubrovskog često je blizak pogledima. vulgarni materijalisti - Izravno, odbacivši zbivanja u razdoblju velikog razvoja prirodne znanosti u 19. stoljeću. Vodeći predstavnici bili su njemački filozofi Karl Focht, Ludwig Büchner i Jacob Moleschott.
Vulgarni materijalisti poštovali su činjenicu da je znanje skriveno, naše misli zatvorene, ono je proizvod aktivnosti mozga.
Dualizam- ova teorija je da postoje dvije, ili čak dvije, različite vrste tvari: dokazi ljudi i fizički objekti (materija).
Svidomist je mentalna, nematerijalna, duhovna tvar.
Fizički objekt je čisto materijalna, nementalna, ekspanzivna supstanca.
Pod specifičnošću dualizma podrazumijeva se ukupnost manifestacija duhovne i materijalne supstance, a većina dualista inzistira na tome da je specifičnost inherentno vlastita vlažnost i višak ranga – svoje tijelo. što Volodja tijelo
Pogodite što: Rene Descartes je govorio o onima koje ljudi stvaraju svojim tijelima uz pomoć neke netjelesne supstance - duše.
U središnjem dijelu mozga raste stožasta biljka, to je mjesto u kojem duhovna supstanca (duša) interaguje s tjelesnom, a Descartes naziva “sjedištem duše”.
Prema objašnjenjima Descartesa, međudjelovanje dviju supstanci događa se u ljudskom tijelu na ovaj način. Stimulacija iz vanjskog svijeta prenosi se živcima do mozga i budi dušu koja tamo boravi. Upropaštena duša rađa duh života, a živčani impuls završava u mesnatom naletu.
Na taj se način veze između duše i tijela uklapaju u sheme mehaničke interakcije.
Dvostruka teorija ili panteizam - Ova teorija kaže da su mentalna i fizička dvije moći djelovanja koje leže u pozadini govora stvarnosti, koja nije ni mentalna ni fizička. Ono što to znači jest da teorija dva aspekta nije u skladu s dualizmom, idealizmom i materijalizmom, jer blokirat će temelj mentalne i fizičke tvari. Prote s idealizmom i materijalizmom spaja one koji uključuju monizam i niži dualizam jer uključuje tezu o onima da je bubreg svjestan samo jedne tvari, odnosno samo jedne vrste esencije.
Predstavnici dvoaspektne boule teorije:
B. Spinoza: Bog i priroda su nerazdvojni.
D. Hume: znanje nije ništa više od veze droga.
Među modernim filozofima - B. Russell i W. James.
Intuitivno, ovu je teoriju važno shvatiti. Svaki dan, svjetlo se temelji na ideji mnogostrukosti govora i raznolikosti fizičkog i mentalnog.
Struktura Svidomosti
“Polje” informacija dobro je prikazao A. V. Ivanov u obliku kolca, gdje je upisan križ, koji ga dijeli na četiri jednaka dijela (pri čemu se dodaje da je takva polovica smislena u odnosu na stvarni svijet). í̈ Svidomosti):
Sektor (I) je sfera tjelesno-perceptivnih sposobnosti i znanja koja iz njih proizlaze. Prije ovih činjenica, čini se da postoje specifične manifestacije, uz koje ljudi primaju primarne informacije o vanjskom svijetu, o svom tijelu moći io svom odnosu s drugim tijelima.
Glavni princip i regulatorni aspekt ovog područja informacija je ozbiljnost i ozbiljnost ponašanja ljudskog tijela u svjetlu najprirodnijih, društvenih i ljudskih tijela.
Sektor (II) otkriva logičko-konceptualne sastavnice informacije. Uz pomoć uma osobe ići izvan srednje osjetljivosti onoga što je dano u svakodnevnom životu objekata; To je sfera skrivenog razumijevanja, analitičko-sintetičkih rozoum operacija i tvrdih logičkih dokaza. Glavni princip i regulatorni element logičko-konceptualne sfere informacija je istina. I i II sektor stvaraju važno kognitivno (ili izvanjsko objektivno) skladište informacija, gdje se subjektivno-specijalne i vrijednosno-semantičke komponente psihičkog svjetla nalaze kao u zarobljenom, latentnom stanju. Smrad stvara “lijevu polovicu” naših informacija.
“Desna polovica” također se sastoji od dva sektora. Sektor III može se povezati s emocionalnom komponentom svijesti. Dodana je jasna veza s vanjskim svijetom stvari. To je više sfera posebnih, subjektivno-psiholoških doživljaja, nagađanja, percepcija situacije i načina na koji se osoba suočava, suočava, a može i zapeti. Ovdje piše:
1) instinktivno-djelotvorna stanja (nepojmljivi doživljaji, percepcije, nepojmljivi osjećaji, halucinacije, stres);
2) emocije (ljutnja, strah, stid);
3) čini se da postoji veća virulentnost, svijest i jasnoća figurativno-vizualnog skladišta (želja, nada, ljubav, mržnja, simpatija, antipatija itd.). Glavni regulator i metoda “životne aktivnosti” u ovoj informacijskoj sferi bit će ono što je 3. Freud svojedobno nazvao “principom zadovoljstva”.
I otkrit ćemo da se sektor (IV) može prijaviti za A.V. Ivanova, s vrijednosno-motivacijskom (ili vrijednosno-semantičkom) komponentom jednog "polja" naših informacija. Ovdje su ukorijenjeni snažni motivi aktivnosti i duhovni ideali posebnosti, kao i sposobnost njihovog oblikovanja i stvaranja kreativnog razumijevanja u obliku fantazije, produktivne stvarnosti, intuicije raznih vrsta. Regulatorno načelo u ovoj sferi informacija je, dakle, ljepota, istina i pravda. ne istina kao oblik usklađivanja misli s objektivnim djelovanjem, već vrijednosti kao oblik usklađivanja objektivnog djelovanja s našim duhovnim ciljevima i značenjima.
III i IV sektor stvaraju vrijednosno-emocionalno (humanitarno u najširem smislu) skladište našeg znanja, gdje predmet znanja dolazi iz “ja”, drugo “ja”, kao i proizvodi njihovog kreativnog samoostvarenja. pojava humanitarno-simboličkih tvorevina (umjetničkih i filozofskih) vjerskih tekstova, glazbenih, slikarskih, arhitektonskih djela). Time se sadašnje skladište informacija čini kao reducirana i uređena “desna polovica”.
Poštovam A.V. Ivanova, registrirani list s podacima može, većim dijelom, biti u skladu s činjenicom interkukulalne asimetrije mozga, a novi list s podacima o skladištu bit će u skladu s akcijom nema lijevog, "pomicanje ”, analitičko-diskurzivni um, ali vrijednosno-emocionalni intuitivni “rad” desne pívkuli.
Ova shema informacija navedena je na dnu retka. Informacijsko polje može imati dva vidljiva segmenta: donji segment, koji je sličan nepoznatom, i gornji segment - iznad informacije.
Uz pomoć poznatih činjenica dolazimo i do informacijsko-semantičke stvarnosti (kako prihvatiti hipotezu o objektivnoj ontološkoj osnovi). U nižim religiozno-mističnim doktrinama iu bogatim filozofskim sustavima utvrđuje se da se znanje najjasnije otkriva tek u djelima nadnaravnog blagoslova, kada se čovjek “spaja” s božanskim ili kozmičkim Umom, dosežući nadu individualnu istinu, dobrotu i ljepota.
To je ideja božanskog stvaralačkog zanosa, odnosno izlaska pojedinca izvan moći tijela i spoznajnih (u “srednjoškolskom” smislu) granica. Pustite sve zamjene, poštuje A.U. Ivanov, da je "ja" samo verbalno-psihički način fiksiranja sličnosti našeg stvarnog duhovno-kozmičkog ja duž gruzijske vertikale informacija. Izranjajući iz “tame i tame nepoznatog” (izraz C. G. Junga), naše duhovno jastvo je, prolazeći kroz niz stupnjeva evolucije, konačno odlučilo dosegnuti razinu Kozmičkog nadznanja.
Samospoznaja
Problem informacije usko je povezan s ishranom samoinformiranosti.
Samospoznaja je čovjekovo poznavanje svog tijela, svojih misli i osjećaja, svojih postupaka, svog mjesta u braku, pojednostavljeno rečeno, svijest o sebi kao posebnoj i jedinstvenoj osobini.
“Sanjam isti san,” rekao je R. Descartes.
Samospoznaja je povijesni proizvod, čini se više od pjesme i doseže visok stupanj razvoja prvog braka. Redoslijed toga je proizvod individualnog razvoja: kod djeteta se njegovi temelji postavljaju za otprilike 2-4 godine.
Razvoj i dinamiku samospoznaje možemo nazvati 3 razine.
Ja – revnost samospoznaje, koja se svodi na elementarnu svijest o vlastitom tijelu i njegovu uključenost u sustav govora otuđenih ljudi. Upravo ono što čovjek sam vidi iz objektivnog svijeta i iz njega se može slobodno orijentirati.
Druga razina samospoznaje ostvaruje se u svijesti o vlastitoj pripadnosti drugom partnerskom odnosu, drugoj kulturi i društvenoj skupini.
III razina - ovo je formiranje znanja o "ja" kao takvom, iako je slično "ja" drugih ljudi, ali se u isto vrijeme ne ponavlja i nije samo moguće stvarati ideje, već također snositi odgovornost za njih, što prenosi nužnost i mogućnost kontrole nad njihovim postupcima, te njihovim samopoštovanjem.
Također, samosvijest karakterizira samoprepoznavanje, kao i formiranje osjećaja zadovoljstva i nezadovoljstva samim sobom na toj osnovi. Time se čovjekova samosvijest o svom "ja" opet može ostvariti samo kroz samopredstavljanje s drugim ljudima. Ovdje je važno napomenuti dobrovoljnu prirodu informacija, koje se formiraju tijekom kolektivne aktivnosti i ljudskog okupljanja.
Vlastivosti Svidomosti
Informaciju karakteriziraju dva glavna međusobno povezana autoriteta. tema і reflektivnost .
Subjektivnost informacija omogućuje povezivanje naših percepcija, percepcija, manifestacija, očitih slika s predmetom našeg položaja, što nam omogućuje da osiguramo relevantnost informacija u današnjem svijetu. Ova moć informacije u fenomenologiji uklonjena je iz naziva " namjernost».
Druga moć - refleksija - je ova strana samospoznaje, koja, na primjer, fokusira poštovanje na svoje pojave i oblike. Kao rezultat razmišljanja, osoba postaje svjesna svog "ja", analizira ga, postavlja sebi ideal, ocrtava svoje životne ciljeve, učvršćuje, na primjer, mijenjanje životnih smjernica.
U tom pogledu mogući su ustupci u ocjenjivanju i samoocjenjivanju. Provjera i ispravak ovdje se može učiniti procjenom tuđih procjena s poštovanjem i čvrstim zasnivanjem vlastitih procjena na njima. Dakle, samospoznaja nije konstanta, ona se ne formira samo u procesu aktivnog djelovanja i interakcije s drugim ljudima, već se postupno provjerava i usklađuje u procesu opadanja i širenja uzajamnosti od ovih dana.
Osim toga, važna specifična riža Svedomosti ê yogo aktivnost. Povijest filozofije razvila je dva stajališta o djelovanju informacijske tehnologije.
1. Idealistički. To je stajalište najjasnije izraženo u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Ljudska mudrost stoji kao moć stvaranja svjetla, u kojem čovjek živi. Kod Kanta se to objašnjava strukturom spoznajućeg subjekta, kod Fichtea je svejedno, jer subjektivnu informaciju izrekao je prvi princip. Schelling i Hegel isticali su djelatnost ljudskog znanja kao istu objektivnu osnovu svijeta.
U svakom slučaju, apsorpcija ljudskog svjetla bila je rezultat aktivnosti znanja - subjektivnog i nad-subjektivnog, svjetlosnog duha, a znanje je izravno otkriveno otkrivanjem dnevne riže primarne osnove, dakle. na sebi.
2. Materijalistički. Ova pozicija je u marksizmu fragmentirana. Djelatnost informacija podrazumijeva njihovu živost i izravnost, koja se izražava u stvaranju novih ideja, u činovima proizvodne aktivnosti, u upravljanju praktičnim aktivnostima. Znanje ne stvara svjetlo, nego ga aktivno rekreira - neposredno u idealnom svijetu iu materijalnom u obliku neposredne praktične aktivnosti. Glavna točka mentalne aktivnosti informacija je stvaranje cjelovitosti, zatim idealna transformacija aktivnosti.
Osnovne aktualne teorije Svedomosti
Gotovo svi moderni filozofi slažu se da se dokazima ne može dati logičan zaključak. Pogrešno je shvatiti da teorija informacija može biti inspirirana naizgled nerazumnim sustavom načela. Bilo bi tolika samoobmana pokušavati uspostaviti informaciju na temelju elementarnih, ili temeljnih, struktura, budući da čin informiranja uključuje toliki broj različitih procesa da ga je u načelu nemoguće svesti na nešto elementarno. .
Humeovi izlizani dokazi, što je još važnije, zavapili su sumnji: "Zašto ovo nije fikcija?" William James u članku “Što je znanje?” jasno formulirao ovu sumnju. Niz modernih filozofa ( eliminativisti) Ta je sumnja dovela do radikalne dijagnoze o iluzornosti ovog fenomena. Čini se da to prirodi nedostaje, te da je teoretski legitimno govoriti o familijarnosti samo uz razumijevanje fiksnih manifestacija - u govornim tekstovima, neurofiziološkim procesima, tjelesnom ponašanju, koje je fiksno pozivajući se na oprez.
Drugi filozofi neće tolerirati takav radikalizam. Rekonstituira se smrad, što je informacija, iako nije podložna analizi objektivnim metodama, to je stvarnost. Samo što se to pojavilo kao značajno presavijeni fenomen, kao što se pojavljivalo i prije.
POČIVAO U MIRU
ŠPIJUN
logor, koji je antipod revolucije. Ovisno o prostoru koji je uključen u "rukh", P. se može shvatiti ili u užem smislu riječi, kao nepovredivost prostora (jer se rukh tumači kao mehaničko kretanje), ili u širem smislu, kao trajnost budućnosti - kao o rukh tumači se kao zagali. Jednom davno, P.-ovi bliski razumiju pojmove kao što su čelik i štednja. Starogrčka filozofija P., koja je bila poštovana (u vrijeme Rukha) bila je sama po sebi očigledna i ne zahtijeva objašnjenje, pojavila se (za većinu starogrčkih filozofa) kao, do tada, I s atributom, roc je bio pripisivao više esencije. uloga. To se također otkrilo u ontološkom. ravni (vječno i jasno nepromjenjivo prvo načelo kod Milezijanaca, vječnost i nepromjenjivost ideja kod Platona i atoma kod Demokrita, nepovredivost aristotelovskog naprijed motora), i u moralno-etičkom (ataraksija), i u logici osobno ( Mogu objasniti tijek za pomoć P. u aporiji Zenon Elejski). U svijetu je razvoj filozofije i znanosti o privilegijama P. iskorijenjen iz Rukha, postupno se rješavao, a sam problem je “Rukh - P.” kasnije se više koncentrirao u okviru mehanike, razmatrajući usko povezane probleme jednog i bogatog, istosti i uzvišenosti, doslovnog i singularnog, kontinuiranog i diskretnog, nedovršenog i konačnog. Čak su i Descartes i P. ontološki jednaki u pravima kao yakosti. Galilejeva valjanost jasnije fiksira jednakost položaja P. i jednake, ravne ruke, s otvorenim putovima za tumačenje P. i ruke ne kao obilježja tijela, već kao obilježja stava tijela. prije u. matematika aparat Newtonove mehanike (diferencijal), posebno stvoren za napredne zadatke vezane uz mehaniku. pomaci, nakon što ste isporučili nekretninu, što vam omogućuje prijelaz s opisa stana P. na opis ruka i natrag zaobilazeći logiku. poteškoće utvrđene u Zenonovim aporijama, te pripremanje za dano razumijevanje ruske logike. primat protiv pojmova P., a ruhu – ontološki. primat se izjednačio s P. To je zatim fiksirano u poznatom stavu o apsolutnosti ruka i važnosti P. Ako uzmemo u obzir položaj ruka kao prvog, onda je P. kao karakteristika odnos između tijela lako se objašnjava dodatnim rukom: dva tijela spavaju sama za jednu stvar, jer se smrad ipak urušava dok treće tijelo ne djeluje kao sekundarni sustav. Razumijevanje P. i promjena u načinu na koji se karakteristike smještaja materijalnih objekata u operativni sustav uvijek čuvaju iu danu. fizički teorije (posebni i temeljni aspekti teorije, kvantna mehanika, kvantna teorija polja), filozofija. Problemi vezani uz P.-ove koncepte grupirani su oko već važnih pojmova stabilnosti i očuvanja invarijantnosti.
Lit.: Engels F., Dijalektika prirode, M., 1964, str. 70, str. 213; Aristotel, Fizika, M., 1937, str. 52, 120-23, 131, 141-43, 168, 172-75; Hegel R., Soch., T. 2, M.-L., 1934., str. 64-65, svezak 6, M.-L., 1939., str. 171-80; Descartes R., Izbr. proizv., M., , str. 199, 477, 479, 497; Locke D., Izbr. filozofija proizv., svezak 1, M., 1960, str. 153, 155, 160, svezak 2, M., 1960, str. 469; Grigor'yan A. T., Zubov St. P., Nacrtaj razvoj osnovnog razumijevanja mehanike, M., 1962., str. 19–59; Kant I., Soch., T. 1-2, M., 1963-64 (div. Subject. Index); Hobbes T., Izbr. proizvodnja, vol. 1, M., 1964 (div. predmet. red.).
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Radjanska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Sinonimi:
Anthony:
Pitam se što je "mirno" u drugim rječnicima:
Cholovik. logor neaktivnosti, u verbalnom i duhovnom značenju; ustati, dotik, neposlušan; u popravcima, u popravcima; mir i tišina, zemlja bez turbo; Postojanost oluje i tjeskobe. Smireno tijelo, govor, objekt, neuzdrmanost, dotik, jednakost svih... Dahl's Tlumachny rječnik
Mirno raspoloženje, stanje neaktivnosti, u govoru i duhovnim značenjima; neposlušan; u popravcima, u popravcima; mir i tišina, zemlja bez turbo; Turbulencije iz dana u dan, tjeskoba. Mirno tijelo, govor, objekt, neposlušan, dotik, jednak od svih... ... Wikipedia
Tlumačni rječnik Ušakova
1. RIP1, smiri se, čovječe. 1. više od jednog U graji i buci je tama, u tišini je tišina. “Zasjenivši svu prirodu i osjećajući se mirno.” A. K. Tolstoj. || Smiren fizički i psihički, nemir, neaktivnost, nedostatak tjeskobe, tjeskoba. Ill. Tlumačni rječnik Ušakova
Neaktivnost, umor, lijenost, neobuzdanost, inertnost, smirenost, plivanje. Porivn. . Čudesna neaktivnost, lijenost, svjetlo, zamjena, tišina; soba.. uništi smirenost, ne dopusti smirenost, nema smirenosti, daj smirenost... . Rječnik ruskih sinonima i sličnih... Rječnik sinonima
1. Ja sam MIRAN; m. 1. U prisutnosti rike. Zavladala je duboka panika, ništa ne može poremetiti moj mir. Zemlja je pokrivena mirom. Dišite, dišite mirno. // Neuništivost. U prirodi nema apsolutnog mira. unijet ću mir u svoje tijelo. 2. Bezbrižnost... ... Enciklopedijski rječnik
MIRNO, čovječe. 1. Oblik zračne neruskosti, mršavljenje (poseban). 2. Postanite tihi, inertnost, neaktivnost i nemir. Bolesniku nešto treba.Nema mira u krvnim žilama. lišiti koga n. pri miru (ne biti uznemiren). Vječni... ... Tlumačni rječnik Ožegova
smiriti- Neaktivan (Puškin); milostiv (Nadson); blagotvorno (Polezhaev); duboko (Bunjin, Golen. Kutuzov, Nadson); pospan (Serafimovič); zamišljen (K.R.); mrtva (Vilkina); stres (Sologub); neuništiv (Grigorovič, V. Kamjanski); Rječnik epiteta
POKIY 1, I, m. Tlumačni rječnik Ožegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992. … Tlumačni rječnik Ožegova
