Čovjek koji je bio na čelu srednjovjekovnog sveučilišta. Svjetska povijest

Uvod

Rani srednji vijek ponekad se naziva i "mračnim vijekom". Prijelaz iz antike u srednji vijek praćen je dubokim kulturnim padom u zapadnoj Europi. Nisu samo invazije barbara koje su uništile zapadno rimsko carstvo dovele do uništenja kulturnih vrijednosti antike. Ništa manje destruktivan od napada Vizigota, Vandala i Langobarda, neprijateljski stav Crkve postao je prema drevnoj kulturnoj baštini. Papa Grgur I. vodio je otvoreni rat protiv kulture, zabranio je čitanje knjiga drevnih autora i proučavanje matematike, optužujući potonje da su povezani s magijom. Najvažnije područje kulture - obrazovanje - prolazilo je kroz posebno teška vremena. Jednom sam Grgur proglasio: “Neznanje je majka istinske pobožnosti.” * 2

Zaista je neznanje vladalo u zapadnoj Europi u 5-10. Stoljeću. Bilo je gotovo nemoguće pronaći pismene ljude ne samo među seljacima, već i među plemstvom. Mnogi vitezovi umjesto potpisa stavljaju jednostavan križ. Teodorik Ostrogotski, ne znajući kako pisati, za svoj je potpis koristio ploču na kojoj je bilo urezano njegovo ime. Do kraja svog života slavni Karlo Veliki, osnivač franačke države, nije mogao naučiti pisati. Ali car očito nije bio ravnodušan prema znanju. Već u odrasloj dobi pribjegao je uslugama učitelja. Počevši proučavati vještinu pisanja neposredno prije smrti, Karl je pažljivo držao voštane daske i listove pergamenta pod svojim jastukom, a u slobodno vrijeme marljivo je naučio pisati slova. Suvereni pokrovitelji znanstvenika. Charles je izdao dekret o stvaranju škola u samostanima, a zatim - kapitularu o obrazovanju, koja je propisala obvezno obrazovanje za besplatnu djecu. To nije učinjeno zbog nedostatka dovoljnog broja pismenih ljudi. Na dvoru je organizirana posebna škola, u kojoj su ljudi obučavani za upravljanje državom. Karl je pozvao obrazovane ljude iz cijele Europe i postavio ih na visoke državne i crkvene položaje. Mnogi od njih sačinjavali su znanstveni krug nazvan Akademija prema filozofskoj školi starogrčkog filozofa Platona. Ova je akademija bila nešto između sastanka prijatelja i znanstvene zajednice, na kojem se u slobodnom razgovoru, na gozbi, raspravljalo o filozofskim i teološkim pitanjima, a latinski su stihovi sastavljeni i recitirani.

Članovi akademije nosili su posebne nadimke koji su jasno očitovali kombinaciju drevnih i kršćanskih ideja u stavovima Charlesa i njegove pratnje. Sam Charles imao je nadimak David, u čast biblijskog kralja Davida, prototipa svih redovnika koji vole Boga.

Po njegovom nalogu u Aachenu je podignuta katedrala. Naredio je sastaviti gramatiku franačkog jezika i prikupiti germanske pjesme. Njegov je dvor u Aachenu postao središte obrazovanja. U posebno stvorenoj školi poznati znanstvenik i književnik Alcuin (Flaccus Albin, oko 735. - 804., anglosaksonski znanstvenik, autor teoloških rasprava, udžbenika filozofije, matematike itd .; aktivist "karolinške renesanse", savjetnik Karlu Velikom, opatu samostana Tours), koji je podučavao sinove samog Karla i djecu njegove pratnje. Aachen je posjetilo nekoliko obrazovanih ljudi iz cijele nepismene Europe. Po uzoru na antiku, društvo znanstvenika okupljenih na dvoru počelo se zvati Akademija. Alcuin je postao opat najbogatijeg samostana Saint Martin u gradu Toursu, gdje je također osnovao školu, čiji su mnogi učenici kasnije postali poznati učitelji samostanskih i crkvenih škola u Francuskoj.

Kulturni uzlet koji se dogodio tijekom vladavine Karla Velikog i njegovih nasljednika nazvan je "karolinška renesansa". Međutim, to je kratko trajalo. Uskoro se kulturni život opet koncentrirao u samostanima.

Samostanske i crkvene škole bile su prve obrazovne institucije u srednjem vijeku. I premda je kršćanska crkva zadržala samo selektivne, nužne ostatke antičkog obrazovanja (prvenstveno latinskog), u njima se nastavila kulturna tradicija koja je povezivala različita razdoblja.

Ali vrijeme je prolazilo. Rastući gradovi i rastuće države trebali su sve više i više obrazovanih ljudi. Trebali su nam suci i službenici, liječnici i učitelji.

Došao je red na formiranje viših škola - sveučilišta.

Srednjovjekovna sveučilišta

U 12. stoljeću u Europi su se počele pojavljivati prve svjetske visoke škole - sveučilišta. Neka sveučilišta, na primjer, u Sevilli, Parizu, Toulouseu, Napulju, Cambridgeu, Oxfordu, Valenciji, Bologni, osnovana su u XII-XIII stoljeću. Ostatak, na primjer, u Uppsali, Kopenhagenu, Rostocku, Orleansu, osnovani su kasnije - u XIV-XV stoljeću.

Pretvarajmo se da smo u gledalištu srednjovjekovnog sveučilišta. Nalikuje na gledalište sveučilišta danas: na isti su način klupe poredane u stepenaste redove, dolje se nalazi masivna hrastova govornica, iza koje je profesor koji drži predavanje. Neki učenici pažljivo slušaju i s vremena na vrijeme nešto napišu olovkom na voštane ploče. Drugi šapuću ili, umorni, drijemaju. Raznolikost publike je zapanjujuća: raznoliki kamisoli, baloneri, beretke. Vidljivi su sedamnaestogodišnji dječaci i muškarci koji su počeli ćelaviti. Pomno gledajući možete vidjeti ljude različitih nacionalnosti: Španjolce, Nijemce, Francuze, Britance.

Čudno je: slušatelji govore različite jezike, ali unatoč tome sve razumiju. Zašto? A činjenica je da je za sve europske (posebno zapadnoeuropske) zemlje jezik znanosti, poput bogoslužja, bio latinski. U to su vrijeme tisuće školaraca morale učiti latinski jezik. Mnogi to nisu mogli podnijeti i pobjegli su od naguravanja i premlaćivanja. Ali onima koji su izdržali, latinski je postao poznat i razumljiv jezik, pa je stoga predavanje na latinskom bilo razumljivo slušateljima iz različitih zemalja.

Na profesuri, podržana trokutastim glazbenim postoljem, ležala je golema knjiga. Riječ "predavanje" znači "čitanje". Zapravo je srednjovjekovni profesor čitao knjigu, ponekad prekidajući čitanje objašnjenjima. Sadržaj ove knjige studenti su morali percipirati na uho, asimilirati pamćenjem. Činjenica je da su knjige u to doba bile rukopisne i bile su vrlo skupe. I nisu si svi mogli priuštiti da ga kupe.

Tisuće ljudi pohrlile su u grad u kojem se pojavio poznati znanstvenik. Primjerice, krajem 11. stoljeća u gradu Bologni, gdje se pojavio Irnerius, stručnjak za rimsko pravo, nastala je škola pravnog znanja. Postupno je ova škola postala Sveučilište u Bologni. Isto je bilo i sa Salernom, još jednim talijanskim gradom koji se proslavio kao glavno sveučilišno središte medicinske znanosti. Otvoreno u 12. stoljeću, Sveučilište u Parizu izborilo je priznanje kao glavno središte teologije. Slijedeći nekoliko viših škola XII. većina srednjovjekovnih sveučilišta nastala je u 13. i 14. stoljeću. u Engleskoj, Francuskoj, Španjolskoj, Portugalu, Češkoj, Poljskoj i Njemačkoj.

Često se stranom studentu bilo teško dogovoriti se s lokalnim stanovništvom. Prodavači, gostioničari i hotelijeri varali su pridošlice, a stražari i suci su na to zatvarali oči i čak ... podvrgavali studente nepravednim kaznama!

Borba za obranu svojih prava natjerala je učenike i učitelje na udruživanje. Dakle, ogorčeni uvredama i uznemiravanjem, studenti i profesori napustili su Bolognu na 10 godina, a grad je odjednom izgubio ne samo slavu, već i prihod koji mu je donijelo sveučilište. Svečani povratak sveučilišta uslijedio je tek nakon što je grad priznao svoju punu neovisnost. To je značilo da profesori, studenti i zaposlenici sveučilišta nisu bili podređeni gradskim vlastima, već izabranim dekanima fakulteta i rektoru.

S vremenom su se na srednjovjekovnom sveučilištu pojavili fakulteti: pravni, medicinski, teološki. No, trening je započeo s "pripremnim" fakultetom, na kojem se podučavalo takozvanim "sedam slobodnih umjetnosti". A budući da je u latinskom umjetnost "artes", fakultet je nazvan umjetničkim. Studenti - „umjetnici“ prvo su učili gramatiku. zatim retorika, dijalektika (što je značilo logika); tek nakon toga prešli su na aritmetiku, geometriju, glazbu i astronomiju. "Umjetnici" su bili mladi ljudi, a prema sveučilišnoj povelji mogli su ih bičevati, poput školaraca, dok stariji studenti nisu bili podvrgavani takvim kaznama.

Srednjovjekovna znanost zvala se skolastička (doslovno - škola). suštinu ove znanosti i njezinu glavnu manu izrazila je stara poslovica: "Filozofija je sluga teologije". I ne samo filozofija, već su i sve znanosti toga doba morale jačati istine religije, slijepo povjerenje u crkvena učenja, svakim zaključkom, svakom riječju.

Sporovi su igrali važnu ulogu u obrazovnom životu srednjovjekovnog sveučilišta. Na takozvanim master raspravama, majstor koji je podučavao učenike vješto ih je uvlačio u svađu. Predlažući da potvrdi ili ospori teze koje je on iznio, prisilio je studente da te teze mentalno provjere mišljenjima "crkvenih otaca", dekretima crkvenih vijeća i papinskim porukama. Tijekom spora svaka je teza bila suprotstavljena protivtezi protivnika. Taktika ofenzive je voditi neprijatelja do takvog prisilnog priznanja, koje je ili proturječilo njegovoj vlastitoj tvrdnji, ili se kosilo s nepokolebljivim crkvenim istinama, što je bilo ravno optužbi za herezu.

Ali čak i u srednjem vijeku bilo je ljudi smjelih misli koji nisu željeli ponavljati iste crkvene istine iz dana u dan. Nastojali su se osloboditi okova skolastike, otvoriti širi opseg znanosti.

U XII stoljeću mladi se znanstvenik Peter Abelard izjasnio protiv profesora pariškog sveučilišta Guillaumea Champeaua. U žustrim sporovima koji su uslijedili, profesor nije uspio dobiti prednost nad mladim suparnikom. Champeau je tražio da Abelarda protjeraju iz Pariza. Ali to nije zaustavilo Abelarda. Smjestio se u predgrađu Pariza i nastavio pratiti svaku riječ profesora. Nakon svakog predavanja, po hladnoći i kiši, zimi i jeseni, neumorni su studenti svladavali najmanje 30 km dnevno, kretali se od Pariza do predgrađa i natrag kako bi Abelardu ispričali sve što je Champeau rekao i potonjeg zbunili pred Abelardovim novi prigovori. Ovaj spor, koji je trajao mjesecima, završio je briljantnom pobjedom Abelarda. Sjedokosi profesor prepoznao je ne samo ispravnost mladog protivnika, već je i smatrao potrebnim prenijeti mu svoj odsjek.

Abelard nije bio zadovoljan mišljenjem skolastika koji su vjerovali da "vjera prethodi razumijevanju". Tvrdio je da "možete vjerovati samo onoj istini koja razumu postane jasna." Tako je odbačena vjera u nerazumljive, besmislene i fantastične stvari. Abelard je poučavao da "sumnjom istražujemo i istragom saznajemo istinu".

U smjelom učenju Abelarda crkva je vidjela opasnu prijetnju, jer nepromjenjive crkvene istine, takozvane dogme, neće izdržati test sumnje i kritike.

Abelard je krenuo teškim putem. Fizički osakaćen od svojih neprijatelja, protjeran iz Pariza, završio je u dalekom samostanu. Na kraju života, crkveno vijeće ga je osudilo kao heretika, prijetnja pogubljenjem neprestano je visjela nad njim.

Ali od doba Abelarda, publika na srednjovjekovnim sveučilištima sve više postaje poprište borbe za razum i znanost.

Od 13. stoljeća škola djeluje kao sveučilište. Universitas je tipičan proizvod srednjeg vijeka. Ako su uzor školama bili antički kolege, koje su srednjovjekovne škole oponašale i na neki ih način ažurirale, tada sveučilište nije imalo svoj vlastiti prototip. Ovakve korporativne formacije i besplatna udruživanja studenata i mentora sa svojim privilegijama, uspostavljenim programima, diplomama, titulama - nisu bili viđeni u antici ni na Zapadu ni na Istoku.

Sam pojam "sveučilište" u početku nije označavao centar za obuku, već korporacijsko udruženje, ili, moderno rečeno, bio je neka vrsta "sindikata" koji štiti interese određene kategorije osoba. Pariz je model organizacije kojim su se, manje-više, vodila druga sveučilišta. Parizom je dominirao Universitas Magistroom et Scolarum, kombinirana korporacija magistara i studenata. Posebnu nadmoć u 12. stoljeću obilježila je katedralna škola Notre Dame koja je pod svojim krošnjama okupljala učenike iz cijele Europe, a ubrzo je postala predmetom pažnje rimske kurije. Autonomija se odvijala pod izravnim nadzorom kralja, biskupa i njegovog kancelara. Činjenica vrijedna pažnje je da je želja za slobodom poučavanja, za razliku od pritiska lokalnih vlasti, pronašla opipljivu potporu u obliku papinskog pokroviteljstva.

2. Sveučilište i njegovi ublažavajući učinci

Dva su učinka popratila aktivnosti sveučilišta. Prvo je rođenje razreda učenjaka, svećenika i laika, kojima je crkva povjerila misiju poučavanja istinama objave. Povijesni značaj ovog fenomena leži u činjenici da se do danas službeni nauk crkve mora i može povjeriti samo crkvenim hijerarhima. Majstorima je službeno bilo dopušteno raspravljati o stvarima vjere. Sveti Toma, Albertus Magnus i Bonaventura kasnije će se nazivati "liječnicima crkve". Zajedno s tradicionalnim dvjema silama - crkvenom i svjetovnom - postojala je i treća - moć intelektualaca, čiji je utjecaj na društveni život s vremenom postajao sve opipljiviji.

Drugi je učinak povezan s otvaranjem Sveučilišta u Parizu, gdje su se slijevali studenti i nastavnici svih razreda. Sveučilišno društvo od samog početka nije poznavalo kastne razlike, već je formiralo novu kastu heterogenih društvenih elemenata. I, ako u kasnijim erama sveučilište stekne aristokratske značajke, srednjovjekovno je izvorno bilo "popularno" u smislu da su djeca seljaka i obrtnika kroz sustav privilegija (u obliku niskih cijena školarine i besplatnog stanovanja) postala studenti , preuzimajući na sebe teret najtežih obaveza neizbježnih na ovom trnovitom putu. Golijari i službenici bili su sami za sebe kao svijet. Njihovu "plemenitost" nije određivalo klasnije porijeklo, već je ovisila o nakupljenoj kulturnoj prtljazi. Novo značenje pojma "plemenitost" i "sofisticiranost" pojavilo se u značenju aristokracije uma i ponašanja, suptilnosti psihe i profinjenog ukusa. Boccaccio će se s pravom izraziti po tom pitanju: "obrazovani nije onaj koji je nakon dugog studija u Parizu spreman prodati svoje znanje o malim stvarima, kao što to mnogi čine, već onaj koji se zna raspitati u uzroci svega u samom izvoru "

Opće karakteristike Sveučilišta u Parizu

Sva nastava izvodila se na latinskom, tako da su Nijemci, Francuzi i Španjolci mogli slušati talijanskog profesora s ne manje uspjehom od njegovih sunarodnjaka. Studenti su međusobno komunicirali na latinskom jeziku. Međutim, u svakodnevnom životu "autsajderi" bili su prisiljeni ući u komunikaciju s lokalnim pekarima, pivarima, vlasnicima konoba i vlasnicima kuća. Potonji, naravno, nisu znali latinski i nisu bili neskloni varanju i obmanjivanju stranog školarca. Budući da studenti nisu mogli računati na pomoć gradskog suda u brojnim sukobima s lokalnim stanovništvom, oni su se zajedno s učiteljima udružili u savez nazvan "sveučilište". Sveučilište u Parizu obuhvaćalo je oko 7 tisuća učitelja i studenata, a uz njih bili su i članovi sindikata - prodavači knjiga, prepisivači rukopisa, tvorci pergamenta, olovaka, tinte u prahu, farmaceuti itd. U dugoj borbi s gradskim vlastima, koja je trajala s promjenjivim uspjehom (ponekad su učitelji i školarci napuštali omraženi grad i preselili se na drugo mjesto), sveučilište je postiglo samoupravu: sada je izabralo čelnike i svoj sud. Pariško sveučilište dobilo je neovisnost od svjetovnih vlasti 1200. diploma kralja Filipa II Augusta.

Školarcima iz siromašnih obitelji život nije bio lak. Chaucer to opisuje na sljedeći način:

Prekidanje napornog rada na logici,

Pariški student vukao se uz nas.

Teško da bi prosjak bio siromašniji ... da bi izdržao

Potreba i glad neprestano su učili,

Stavio je cjepanicu na čelo kreveta.

Voli imati dvadeset knjiga,

Nego skupa haljina, lutnja, hrana ... * 5

Ali studenti nisu klonuli duhom. Znali su uživati u životu, mladosti, zabaviti se od srca. To se posebno odnosi na vagane - lutajuće školarce koji se sele iz grada u grad u potrazi za obrazovanim učiteljima ili prilikom da zarade dodatni novac. Često se nisu htjeli gnjaviti svojim studijem, rado su pjevali vagante na njihovim veseljima:

Odustanimo od sve mudrosti

Bočno podučavanje!

Uživajte u mladosti -

Naše odredište. * 6

Sveučilišni su nastavnici stvorili udrugu predmeta - fakulteta. Na čelu su im bili dekani. Učitelji i studenti izabrali su rektora - čelnika sveučilišta. Srednjovjekovna gimnazija obično je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teološki) i medicinski. Ali ako je obuka budućeg pravnika ili liječnika trajala pet do šest godina, tada će budući filozof - teolog - čak 15.

Međutim, prije nego što je upisao jedan od tri fakulteta, student je morao diplomirati na pripremnom - umjetničkom - fakultetu (proučavao je "sedam slobodnih umjetnosti"; s lat. "Artis" - "umjetnost"). U učionici su učenici slušali i snimali predavanja (na latinskom - "čitanje") profesora i magistara. Učiteljska učenost očitovala se u njegovoj sposobnosti da objasni što je pročitao, poveže ga sa sadržajem drugih knjiga, otkrije značenje pojmova i znanstvenih pojmova. Uz predavanja održani su i sporovi - sporovi o unaprijed pokrenutim pitanjima. Vruće po intenzitetu, ponekad su se pretvarale u borbe prsa u prsa između sudionika.

U 14. - 15. stoljeću. pojavljuju se takozvani fakulteti (dakle fakulteti). Isprva se tako zvao studentski hostel. S vremenom su počeli držati i predavanja i rasprave. Kolegij. Sorbona, koju je osnovao Robert de Sorbonne, ispovjednik francuskog kralja, postupno se proširila i dala ime cijelom pariškom sveučilištu.

SVEUČILIŠTE U PRAGU bila je najveća škola srednjeg vijeka. Početkom 15. stoljeća studenti u Europi pohađali su 65 sveučilišta, a krajem stoljeća - već 79. * 7 Najpoznatiji među njima bili su: Pariz, Bologna, Cambridge, Oxford, Prag, Kakovsky. Mnogi od njih postoje do danas, zasluženo ponosni na svoju bogatu povijest i pažljivo čuvaju drevne tradicije.

XIII. Stoljeće: Sveučilište u Parizu i njegovi prijevodi.

A) Dominikanci i franjevci

Ljudi različitih nacionalnosti često su predavali u srednjovjekovnim školama. Neke od tih škola, organizirane na više ili manje međunarodnoj osnovi, propale su i prestale postojati. Drugi su postali sveučilišta.

Međutim, s vremenom su neki centri za stipendije, koji su imali fakultete za teologiju, pravo i medicinu, postali sveučilišta u drugom smislu: imali su povelje, statute i utvrđene oblike vladavine, a njihovi profesori imali su pravo predavati svugdje. Sveučilište u Parizu izraslo je iz katedralne škole katedrale Notre Dame, i premda se njegov datum osnivanja često naziva 1215. godine, kada je njegove statute odobrio papinski legat Robert de Courcon, jasno je da su ti statuti postojali i prije. Sveučilište u Parizu ima sustav koledža pod nadzorom liječnika ili profesora. U trinaestom stoljeću Pariško sveučilište nesumnjivo je bilo na čelu teologije i spekulativne filozofije. Važan događaj u životu ovog sveučilišta bilo je uspostavljanje obrazovnih institucija stvorenih novim samostanskim redovima. Red propovjednika, poznatiji kao Dominikanski red, razumljivo se zanimao za proučavanje teologije. Ali sveti Franjo Asiški, sa svojom predanošću da doslovno slijedi Krista i apostole na putu siromaštva, nije ni sanjao da ga slijede vlasnici obrazovnih institucija i knjižnica te predavanja na sveučilištima. * 8 Međutim, transformacija izvorna zajednica sljedbenika ili braća ovog sveca u organiziranu zajednicu, članovi koji su bili svećenici, učinili su potrebnim da se pobrinu za studij. Uz to, Sveta Stolica je brzo procijenila potencijal novih gorljivih siromašnih redova. Konkretno, Grgur IX., Koji je, dok je bio kardinal, brinuo o razvoju obrazovanja među franjevcima, učinio je sve što je mogao da uvede dominikance i franjevce u život Sveučilišta u Parizu i ojača tamo njihove položaje. 1217. dominikanci su se nastanili na pariškom sveučilištu, a 1229. tamo su dobili odsjek za teologiju. Iste godine stolicu su dobili i franjevci, koji su se nešto kasnije nastanili u Parizu, a njihov prvi profesor bio je Englez Aleksandar iz Galesa.

Prodor monaških redova na Sveučilište u Parizu nije se dogodio bez ozbiljnog protivljenja svećenstva. S gledišta naredbi, ovo protivljenje nedvojbeno je bilo izraz predrasuda i želje da se zaštite njihova legalizirana vlasnička prava. Sa stajališta svojih protivnika, redovnici su tvrdili neopravdane beneficije i privilegije. Protivljenje redovničkim redovima trajalo je prilično dugo, ponekad se pretvarajući u napade na sam redovnički život. No, dominikanci i franjevci uživali su zaštitu Svete Stolice, i premda je protivljenje s kojim su se suočili bilo jako, ipak je svladano. Poznati filozofi iz 13. stoljeća većinom su bili članovi redovničkih redova.

Tečaj osposobljavanja dizajniran je dugo vremena. No u to su vrijeme na sveučilište dolazili mlađi studenti nego danas. * 9 Primjerice, u 13. stoljeću u Parizu studenti su prvi put šest godina studirali na Filozofskom fakultetu. U tom bi razdoblju student mogao postati "neženja" i pomoći u sekundarnim ulogama u podučavanju drugih. Ali učiti je mogao tek kad je navršio dvadeset godina. Sadržaj tečaja bio je "slobodna umjetnost"; književnost se praktički nije proučavala, ali se velika pažnja poklanjala gramatici. Logika je, naravno, bila uglavnom Aristotelova logika, iako je proučavan i Porfirijev Uvod.

Kao što je već spomenuto, tečaj teologije u početku se podučavao osam godina, ali se uglavnom produžavao. Nakon završetka tečaja na Filozofskom fakultetu i nekoliko godina podučavanja, student je četiri godine posvetio proučavanju Biblije, a dvije godine proučavanju rečenica Petra Lombardskog. Nakon toga mogao je postati neženja i dvije godine čitati predavanja o Bibliji, a godinu dana i o "Rečenicama". Magistrirao je ili doktorirao nakon još četiri do pet godina.

Neki su studenti, naravno, prošli tako dugo proučavanje u nadi da će napredovati na crkvenim ljestvama. Međutim, sam je kurikulum bio orijentiran na nastavu, na diplomiranje učitelja ili profesora. A budući da se izobrazba "umjetnosti" pripremljena za studij visokih znanosti i teologije, koja se smatrala kraljicom svih znanosti, tada je stjecanje magisterija ili doktorata teologije, davanje prava predavanja, prirodno smatrano vrhuncem akademska karijera. Iz ovoga je lako razumjeti zašto su najistaknutiji mislioci srednjeg vijeka bili teolozi.

B) Zabrana Aristotela na Filozofskom fakultetu

Rast znanja o aristotelizmu imao je ogroman utjecaj na intelektualni život 13. stoljeća. Zahvaljujući prijevodima, Aristotel se od više-manje čiste logike okrenuo k tvorcu sveobuhvatnog sustava. Budući da ovaj sustav očito nije ništa dugovao kršćanstvu, postao je, moglo bi se reći, utjelovljenje filozofije, njegov je autor bio poznat kao filozof. Sasvim je prirodno da je Aristotel čitao u svjetlu komentara i studija islamskih i židovskih mislilaca.

Mjesna katedrala u Parizu 1210. godine, pod prijetnjom izopćenja, zabranila je korištenje Aristotelovih djela o prirodnoj filozofiji na Filozofskom fakultetu, bilo javno ili privatno. 1215., malo prije toga, odobrena povelja Sveučilišta u Parizu zabranjivala je profesorima Filozofskog fakulteta predavanje o Aristotelovim radovima o metafizici i filozofiji prirode ili o njihovim izlaganjima. Godine 1231. papa Grgur IX izdao je bulu u kojoj je izjavio da se djela zabranjena 1210. ne smiju koristiti u Parizu dok se od njih ne očiste svi sumnjivi prolazi.

Godine 1245. Inocent IV proširio je zabrane iz 1210. i 1215. godine. Sveučilištu u Toulouseu, koje je prije bilo tako ponosno na svoju slobodu. Ali jasno je da su se u Parizu ti zakoni neko vrijeme poštivali. Međutim, počevši od otprilike 1255. godine, u Parizu su se održavala predavanja o svim poznatim Aristotelovim spisima - činjenica tim čudnija što je 1263. Urban IV potvrdio bulu Grgura IX. U prilog zabranama iz 1210. godine; posebno se sugeriralo da je papa ponovno objavio bulu svog prethodnika, ne primjećujući da to znači ponavljanje zabrane iz 1210. godine. Čudno zvuči. No, potvrda zabrane čudna je sama po sebi, budući da je Urban IV morao dobro znati da William iz Merbekea prevodi Aristotela pod njegovu vlastitu kuriju. Bilo kako bilo, 1263. predavanja o Aristotelu u Parizu čitana su slobodno.

Stvar je bila u tome da se Aristotelova filozofija u cjelini činila sveobuhvatnim naturalističkim sustavom i da su, posebno, neke Aristotelove teorije bile nespojive s kršćanskom teologijom. Drugim riječima, neki su umovi aristotelizam doživljavali kao potencijalnu prijetnju kršćanskoj vjeri. Moglo bi se vjerovati profesorima teologije da će ispraviti sve pogreške ili pogreške. S druge strane, umjetničkom fakultetu nije se smjelo usaditi mladim učenicima poznate doktrine ili sijati sumnje. Ovo je vjerojatno najvjerojatnije objašnjenje. * 10

Veličina i slabost sveučilišne politike

Nakon odlaska mnogih Engleza tijekom Stogodišnjeg rata i brojnih Nijemaca tijekom Velikog raskola, Sveučilište u Parizu postajalo je sve više i više francuskim u svom sastavu. Barem od vladavine Filipa Lijepog igrao je značajnu političku ulogu. Karlo V. nazvao ga je najstarijom kraljevom kćeri. * 11 Sveučilište je službeno zastupljeno u nacionalnim vijećima Francuske crkve, na Skupštini generalnih država. Djeluje kao posrednik tijekom borbe između dvora i Parižana, koju je vodio Etienne Marcel, tijekom Mayotinove pobune; potpis predstavnika sveučilišta nalazi se na ugovoru u Troyesu.

Prestiž sveučilišta je ogroman. Objašnjava se ne samo brojem studenata i nastavnika, već i svim majstorima koji su ga diplomirali, koji zauzimaju čelne položaje u čitavoj Francuskoj i šire, zadržavajući uske veze sa sveučilištem.

Istodobno, povezan je s papinskom stolicom. Uz to su svi avignonski pape Francuzi, oni jasno pokroviteljstvo sveučilišta, vežu ga za sebe izdašnim darovima. Svake se godine u palaču u Avignonu pošalje svitak s imenima gradonačelnika, za koje sveučilište ljubazno traži od pape naknadu za hranu ili crkvu. Ako je bio najstarija kraljeva kći, tada je bio i prva škola Crkve i igrao ulogu međunarodnog arbitra u teološkim pitanjima. * 12

Šizma je poljuljala ovu ravnotežu. Isprva je sveučilište stalo na stranu pape iz Avignona, no onda, umorno od papine sve veće pohlepe, brinući se o obnovi jedinstva crkve, sveučilište odluku prepušta francuskom kralju i samo neumorno poziva na koncilsko ponovno ujedinjenje kako bi se raskol okončao abdikacijom suparničkih visokih svećenika. Istodobno, sveučilište brani nadmoć Vijeća nad Papom, relativnu neovisnost nacionalne crkve od Svete Stolice, t.j. galikanizam. Ali ako je prvi zahtjev podigao prestiž sveučilišta u kršćanskom svijetu, drugi je doveo do zahlađenja u odnosima s papinstvom i do rastućeg utjecaja monarhije na njega.

Činilo se da je to bio pun pogodak. Katedrala u Constanti, gdje je sveučilište imalo vodeću ulogu, posvećuje ovaj trijumf. Inače, na njemu su uočljivi znatiželjni položaji nekih sveučilišnih magistara. Engleski majstori staju na stranu papinstva po pitanju dodjele povlastica. Oni misle o vlastitim interesima, a ova strana im je bolje poslužila.

Tih je dana izbila čisto francuska kriza, koja je potkopala položaj Sveučilišta u Parizu.

Nakon ustanka Pariz je postao glavni grad engleskog kralja. Naravno, sveučilište nije odmah prešlo na stranu Burgundaca, a oni koji su prešli bili su dio njega. Vojvoda se oslanjao na uboge zapovijedi, s kojima se sveučilište tradicionalno nije slagalo. Sveučilište je osudilo i procesuiralo Jeana Petita, apologeta za atentat na vojvodu od Orleansa. U vrijeme zauzimanja grada od strane Britanaca, mnogi su majstori napustili Pariz. Ali oni koji su ostali u Parizu bili su odjeveni u bordo i pokoravali se volji Britanaca. Najpoznatija epizoda ovog engleskog razdoblja Pariskog sveučilišta bio je njegov postupak protiv Joanne od Arca. Izjavljujući neprijateljstvo prema njoj, sveučilište je htjelo ne samo ugoditi svom stranom gospodaru. Ovdje je slijedio popularno mišljenje, koje je bilo izuzetno neprijateljski raspoloženo prema Djevici Orleanskoj. Poznato je da je sveučilište vodilo postupak protiv Djevice i s neskrivenim zadovoljstvom izvijestilo njezinu osudu engleskom kralju.

Pepeo logorske vatre u Rouenu okaljao je prestiž sveučilišta. Osvojivši Pariz, Karlo VII., A nakon njega i Louis XI., Sumnjičavi su prema "suradniku", iako se sveučilište priklonilo njihovoj galicijskoj politici i snažno podržalo pragmatičnu sankciju.

1437. godine kralj oduzima sveučilištu porezne povlastice i prisiljava ga da doprinosi većim porezima za ponovno osvajanje Montera. 1445. oduzeta mu je pravosudna privilegija, postao je podložan odlukama parlamenta. Kralj podržava reorganizaciju sveučilišta koju je izvršio papinski legat, kardinal d'Etoutville, 1452. Godine 1470. Luj XI obvezuje majstore i studente iz Burgundije da mu se zakunu na vjernost. Napokon, 1499. godine sveučilište gubi pravo na štrajk. Od sada je u kraljevim rukama.

Što se dogodilo s duhom obrazovanja tijekom svih ovih bitaka? Obrazovanje je prošlo dvojaku evoluciju, što će nam omogućiti da bolje razumijemo odnos skolastike i humanizma, da razlučimo nijanse u ovoj opoziciji, da pratimo prijenos baklje razuma tijekom prijelaza iz jednog razdoblja u drugo.

Izlaz

Dakle, znamo da su sve do 13. stoljeća, kada je započelo formiranje sveučilišta, škole bile: samostanska (u opatijama), biskupska (u katedralama) i dvorjani ("palazij"). U razdoblju invazije barbara škole u samostanima i opatijama bile su svojevrsna skloništa i spremišta spomenika klasične kulture, mjesta na kojima su se izrađivali popisi; Biskupske škole bile su pretežno osnovne škole. Međutim, najveći oživljavanje kulturnog života donio je dvorski život. Dakle, direktor jedne od tih škola bio je Alcuin iz Yorka (730. - 804.), savjetnik kralja Karla Velikog u pitanjima kulture i obrazovanja. Organiziran je trostupanjski trening:

čitanje, pisanje, osnovni pojmovi narodnog latinskog jezika, opće razumijevanje Biblije i liturgijskih tekstova;

proučavanje sedam slobodnih umjetnosti (prvo trio gramatike, retorike i dijalektike, zatim kvartet aritmetike, geometrije, astronomije, glazbe;

dubinsko proučavanje svetih spisa.

Alcuin je hrabro formulirao duh svojih inovacija: "Tako će nova Atena izrasti na zemlji Franaka, čak sjajnija nego u antici, jer je naša Atena bila oplođena Kristovim naukom i prema tome će mudrošću nadmašiti Akademiju." * 13

Je li bio u potpunosti sposoban realizirati svoj program ili ne, njegova sumnja u pisanje i pripremu udžbenika za svaku od sedam slobodnih umjetnosti nesumnjiva je.

Samo je Škot Eriugena vratio dijalektiku i filozofiju u drugoj generaciji svojim pravima uključivanjem liberalnih umjetnosti u kontekst teologije. Od oblika erudicije pretvorili su se u alat za istraživanje, razumijevanje i razvoj kršćanskih istina općenito. U tom smislu, priznajmo pojam "prva skolastika", razgraničavajući razdoblje od Scotusa Eriugene do Anselma, od filozofa iz Karte i škole Saint Victor do Abelarda.

Sveučilište u Parizu

Tako je sedam slobodnih umjetnosti bilo uključeno u kontekst teologije. Teologija se izdvojila u zaseban fakultet Sveučilišta u Parizu. Sveučilište u Parizu najveće je sveučilište u srednjem vijeku. Sveučilište je ujedinjena korporacija magistara i studenata. Sveučilište u Parizu imalo je teološki i umjetnički fakultet, a drugi je služio kao priprema za prvi. Univerzalni jezik je latinski. U 13. stoljeću igrao je važnu ulogu u politici. Drugo ime je Sorbona.

1970. reorganiziran je u neovisnu mrežu sveučilišta. Do 1985. imali su 230 000 učenika.

Fusnote

* 1 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. P. 350

* 2 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. P. 351

* 3 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stranica 351

* 4 - zapadnjačka filozofija. „Od početaka do danas: srednji vijek.“ Giovanni Reale i Dario Antiseri. TK Petropolis LLP Sankt Peterburg 1995. Stranica 87

* 5 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stranica 352

* 6 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stranica 352

* 7 - Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997. Stranica 352

* 8 - "Povijest srednjovjekovne filozofije". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. Stranica 182

* 9 - "Povijest srednjovjekovne filozofije". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. P. 183

* 10 - "Povijest srednjovjekovne filozofije". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997. P. 187-188 (prikaz, stručni)

* 11 - "Intelektualci u srednjem vijeku". Jacques Le Goff. Allergo - Pritisnite. Dolgoprudny 1997. P. 185

* 12 - "Intelektualci u srednjem vijeku". Jacques Le Goff. Allergo - Pritisnite. Dolgoprudny 1997. P. 186

* 13 - zapadnjačka filozofija. „Od početaka do danas: srednji vijek.“ Giovanni Reale i Dario Antiseri. TK Petropolis LLP Sankt Peterburg 1995. Stranica 87

Bibliografija

Enciklopedija: "Svjetska povijest". Svezak 1. Pogl. Urednica Maria Aksyonova. Moskva "Avant +" 1997.

Zapadnjačka filozofija. „Od početaka do danas: srednji vijek.“ Giovanni Reale i Dario Antiseri. TK Petropolis LLP Sankt Peterburg 1995.

"Povijest srednjovjekovne filozofije". Frederick Copston. "Enigma" Moskva 1997.

"Intelektualci u srednjem vijeku". Jacques Le Goff. Allergo - Pritisnite. Dolgoprudny 1997.

"Povijest srednjeg vijeka" A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moskva, INTERPRAX 1995

Enciklopedija: "Iz povijesti ljudskog društva." Svezak 8. Akademija pedagoških nauka SSSR-a. Izdavačka kuća "Obrazovanje" Moskva 1967

Velika sovjetska enciklopedija. Moskva "Velika enciklopedija". CH. Urednik A.M.Prohorov. Moskva 1989. godine.

Uobičajeno je da povijest sveučilišta započinje od 12. stoljeća i povezuje je sa zapadnoeuropskom tradicijom. Međutim, mnogi stručnjaci ističu da se prva obrazovna institucija koja u potpunosti odgovara sveučilišnom statusu pojavila ranije. Ovo je tzv Škola Magnavr ili Sveučilište u Carigradu, koja se pojavila sredinom 9. stoljeća i djelovala do zauzimanja Konstantinopolja od strane Turaka.

Osnovali su ga bizantski namjesnik bizantskog prijestolja Wanda i znanstvenik Leo Matematičar na temelju još ranije škole. Glavne tamošnje akademske discipline bile su filozofija, retorika, medicina i pravna nauka. Međutim, povijest ove obrazovne ustanove završava 1453. godine. U tom je trenutku većina tih sveučilišta već postojala u zapadnoj Europi, a koja djeluju i danas.

U početku zapadnoeuropska sveučilišta nisu bila izravno povezana s obrazovanjem i bila su zajednica učitelja i studenata, majstora i školaraca, vezana međusobnim zakletvama. Po svojoj su strukturi podsjećali na gradske komune, vjerska bratstva, obrtničke i trgovačke cehove.

Te su se obrazovne korporacije nazivale studium generale (opća škola), što ih je odvajalo i razlikovalo od studium particulare (lokalna škola). Opća škola imala je pravo dodjeljivati diplome koje su priznala sveučilišta širom svijeta. Visok status takvih škola zajamčen je prije svega autoritetom i potporom papine glave, kao i pokroviteljstvom kraljevske i carske vlasti. Obrazovne korporacije bile su neovisne od lokalnih svjetovnih i duhovnih vlasti. Papa je sam ustvrdio pravo poučavanja.

S vremenom je naziv "studium generale" zamijenjen nazivom "universitas", što u prijevodu s latinskog znači "ukupnost, zajednica". Srednjovjekovno sveučilište bilo je "čuvar znanja", znanstveno istraživanje nije bilo među njegovim zadaćama. Proces učenja sastojao se uglavnom od predavanja i rasprava; verbalni dvoboji bili su vrlo popularni.

Postupno se formirala posebna sveučilišna kultura koja je imala velik utjecaj na daljnji razvoj kulture uopće. Sveučilišta su se proširila po cijelom svijetu.

Pozivamo vas da zaronite u povijest i naučite više o tome kakva su bila najstarija sveučilišta.

Sveučilište u Bologni

Godina osnutka - 1088

Preduvjeti za stvaranje Sveučilišta u Bologni pojavili su se već 1000. godine, kada su tradicije proučavanja rimskog prava počele oživljavati. Postavljeni su temelji dubokog proučavanja pravaIrnerije, jedan od prvih učitelja i komentatora Justinijanovog zakonika, jednog od utemeljitelja zapadnoeuropskog studija rimskog prava. 1088. otvorio je svoja javna predavanja - od tog trenutka dalje se vodi povijest Sveučilišta u Bologni.

Međutim, u to vrijeme sveučilište u modernom smislu te riječi još nije postojalo. Profesori su držali predavanja u svojim domovima, u unajmljenim prostorijama i češće na gradskim trgovima. Popularnost i slava bolonjskih profesora bila je zahvaljujući znanstvenom pristupu poučavanju i pokroviteljstvu cara Svete Rimske Republike Fredericka Barbarosse. 1154. službeno je priznao sveučilište.

Ovdje su se slijevale cijele Europe i osnivale vlastite korporacije. Zbirka svih studentskih korporacija pod općim statutom činila je Sveučilište u Bologni do kraja 12. stoljeća.

Zanimljivosti

Karakteristična značajka Sveučilišta u Bologni je što je izvorno stvoreno ne kao korporacija profesora (universitas magistrorum), kojoj su se studenti trebali pokoravati, već kao korporacija studenata (universitas scholarium). Studenti su sami birali rektora, voditelje i predavače.

Još jedna značajka Sveučilišta u Bologni je da je ono bilo središte proučavanjasudska praksa... Studij rimskog prava, koji je postavio temelje sveučilištu, i kanonsko pravo, uvedeno u nastavni plan i program od 12. stoljeća, i dalje su ostali glavni predmeti sveučilišne nastave.

Tijekom 13. stoljeća ovdje su poznati profesori predavali o filozofiji i slobodnim umjetnostima, osim o pravnoj znanosti, znanosti kao što su filozofija, latinska i grčka književnost, a zatim je u Bologni počela cvjetati medicina.

Međutim, samo u 1565 godine sveučilište je steklo vlastite prostorije, a sve prethodno raštrkane škole i korporacije bile su ujedinjene pod jednim krovom. Vlasništvo Sveučilišta u Bologni je njegova knjižnica koju je 1605. godine osnovao profesor Aldrovandi. Sadrži oko 250 tisuća knjiga i 1350 časopisa.

Poznati maturanti

Među onima koji su studirali na Sveučilištu u Bologni bili su pjesnici Francesco Petrarca i Dante Alighieri, astronom Nikolaj Kopernik, papa Aleksandar VI, liječnik i okultist Paracelsus te književnik Umberto Eco i premijer Italije u razdoblju 1996. - 1998. i 2006. - 2008. Romano Prodi .

Trenutno stanje stvari

Danas je Sveučilište u Bologni među 200 najboljih sveučilišta na svijetu i ne samo da je najstarije, već je i drugo po veličini sveučilište u Italiji. Ovdje studira oko sto tisuća studenata na 23 fakulteta, od kojih je naravno najpoznatiji Pravni fakultet.

Sveučilište Oxford

Godina osnivanja - 1096. ili 1167

Točan datum osnivanja sveučilišta nije poznat, postoje podaci da se ondje izvodi nastava1096 godine. Postoji gledište da je sveučilište nastalo u1117 godina Englesko svećenstvo, koji su odlučili školovati svoje svećenstvo. Razmatra se još jedna referentna točka1167 godine kada Henrik IIzabranio engleskim studentima ulazak na pariško sveučilište, u vezi s kojim su mnogi bili prisiljeni vratiti se na Magloviti Albion i nastaniti se u Oxfordu. 1188. povjesničar,Gerald iz Walesa , održao je prvo javno čitanje prije sastanka Dona na Oxfordu. 1190. godine ovdje je stigao prvi student instituta i položena je tradicija međunarodnih znanstvenih odnosa sveučilišta.

Zanimljivosti

Danas, da biste ušli u Oxford, morate imati impresivnu količinu novca za plaćanje školarine i života, a u srednjem vijeku na sveučilištu su studirali samo svećenici, koji su često bili vrlo siromašni.

Oxford je pravi studentski grad. Uključuje38 fakulteta.Najstariji od njih - Merton (1260.) i Balliol (1264.) - dobili su imena po svojim osnivačima (John Balliol i Walter de Merton). Najljepši i najveći koledž je Koledž Crkve Kristove, a najluksuzniji Magdalenski koledž, smješten na obali rijeke Cherwell.

Također, sveučilište uključuje7 hostela, koje su zatvorene obrazovne ustanove koje pripadaju raznim vjerskim redovima koji nemaju fakultetski status.

Oxford zadržava svojetradicije... Primjerice, prilikom prijema na sveučilište svaki student mora proći obred mature koji se sastoji u izricanju studentske zakletve na latinskom jeziku prije rektora sveučilišta. Na završetku studija student također polaže prisegu na latinskom jeziku i mijenja svoj stari ogrtač za novi, što odgovara stupnju koji je stekao. Obje ceremonije održavaju se u kazalištu Sheldonian, koje je u 17. stoljeću izgradio poznati britanski arhitekt Christopher Wren.

Poznati maturanti

Teolog i prvi prevoditelj Biblije na srednjoengleski John Wycliffe; kardinal Thomas Wolsey; protestantski reformator i prevoditelj Biblije William Tyndale; filozof John Locke; kardinal John Henry Newman, u Katoličkoj crkvi poznat i kao blaženi John Henry Newman; predavali Erazmo Roterdamski i filozof i prirodoslovac Roger Bacon. Tor se ovdje školovao 40 nobelovaca, 25 britanskih premijera, 6 kraljeva, 50-ak osvajača olimpijskih medalja, 20-ak menadžera 100 najvećih svjetskih tvrtki (FTSE 100), tisuće vodećih političara, znanstvenika, ljudi iz književnosti i umjetnosti. Ovdje su učili i učili takvi poznati ljudi kao Margarit Thatcher, Lewis Carroll, John Tolkien, Clive Staple Lewis, Tony Blair, Felix Yusupov i mnogi drugi. Ruski pisci također su dobili počasne diplome na sveučilištu: Vasilij Žukovski, Ivan Turgenjev, Konstantin Čukovski, Ana Ahmatova i Josip Brodski.

Trenutno stanje stvari

Danas se Oxford smatra jednim od najprestižnijih sveučilišta na svijetu. Iako se školarina plaća i puno košta, sveučilište upravlja fleksibilnim sustavom raznih vrsta potpora i stipendija koje djelomično ili u potpunosti pokrivaju troškove obrazovanja. Sada Oxford ima 18,5 tisuća učenika, otprilike četvrtina su stranci. Osoblje učitelja iz Oxforda broji gotovo 4 tisuće ljudi, od čega je 70 članova Kraljevskog društva, više od 100 članova Britanske akademije. U Oxfordu se koristi i sustav podučavanja koji se sastoji u činjenici da se nad svakim studentom uspostavlja osobno skrbništvo od strane stručnjaka u odabranom području.

Glavna područja obuke su humanitarne, matematičke, fizičke, društvene znanosti, medicina, nauke o životu i okolišu.

Sveučilište u Cambridgeu

Godina osnutka - 1218

Postojanje škole u katedrali u gradu Salamanca, blizu Madrida, spominje se već 1130. godine. No, službeni datum odbrojavanja povijesti jednog od najstarijih sveučilišta u Europi je 1218., kada je kraljAlfons IXizdao je dekret o osnivanju "Studium Generale" ili "opće škole" u Salamanci, ujedinivši mrežu škola specijaliziranih za proučavanje Svetog pisma i kanonskog prava. Već su tada postojali odjeli za kanonsko i građansko pravo, medicinu, logiku, gramatiku i glazbu.

Za vrijeme kralja Alfonsa X., institucija je pretvorena iz "opće škole" u "sveučilište". Godine 1255. papa Aleksandar IV priznao je sveučilišni status u Salamanci, a također je sveučilištu dodijelio pravo vlastitog tiska, a svojim je diplomcima odobrio pravo predavanja na svim postojećim sveučilištima.

Zanimljivosti

Sveučilište u Salamanci prvo je u Europi dobilo status "sveučilišta". Također je postala prva europska obrazovna institucija svlastita narodna knjižnica.

Bilo je to na Sveučilištu SalamanTransatlantski projekt Kristofora Kolumba.Ovdje su, nakon otkrića Amerike, prava lokalnog stanovništva bila u potpunosti priznata.

Sveučilište je ostalo papinsko do 21. svibnja 1852. godine, kada su ukinuti njegovi crkveni fakulteti.

Sveučilište u Salamanci ima 16 fakulteta i 10 sveučilišnih centara. Neki su kampusi smješteni u povijesnoj jezgri, neki u modernom dijelu grada, pa se čini da u gradu žive samo studenti.

Poznati maturanti

Zanimljivo je što su različiti ljudi studirali na Sveučilištu Salamanca: Hernán Cortez, španjolski konkvistador koji je osvojio Meksiko i uništio astečku državnost, i Francisco de Vitoria, jedan od utemeljitelja međunarodnog prava, koji je prvi progovorio u obrani Indijanaca. Utemeljitelj jezuitskog reda Ignacio Loyola ovdje je studirao znanost, a doktor teologije bio je krajnje "nepouzdan" filozof i pjesnik-mistik Luis de Leon. Dok je predavao na Sveučilištu u Salamanu, Antonio Nebrija, profesor retorike i autor prve svjetske gramatike "narodnog" romanskog jezika, lako je dobio najveći blagoslov za objavljivanje svog djela.

Trenutno stanje stvari

Danas je Sveučilište u Salamanci najbolje mjesto za studij španjolske filologije i Latinske Amerike. Nastavnici s ovog sveučilišta stvaraju i provjeravaju DELE ispite (ispiti na španjolskom za strance). Sveučilište ujedinjuje niz znanstvenih centara: Centar za multimedijske tehnologije, Centar za proučavanje bihevioralnih odgovora i Centar za lingvistička istraživanja.

Sveučilište također redovito organizira simpozije i konferencije o najrazličitijim temama - od teorije prevođenja do kardiologije. U zasebnoj zgradi na tri etaže nalazi se devet znanstvenih laboratorija opremljenih najnovijom tehnologijom. Sveučilište ima vlastiti radio i televiziju.

Ovdje studira oko 30 tisuća studenata.

Sveučilište u Padovi

Godina osnutka - pretpostavlja se 1222

Ako je povijest Cambridgea usko isprepletena s Oxfordom, tada je Sveučilište u Padovi osnovano 1222. godinenastavnika i učenikakoji su napustili sveučilište u Bologni zbog sukoba s pretpostavljenima. Od 1339. do 1813. sveučilište je podijeljeno u dva dijela - Universitas Iuristarum, gdje su predavali pravo i teologiju, i Universitas Artistarum, gdje su proučavali filozofiju, astronomiju, dijalektiku, gramatiku, medicinu, retoriku.

Zanimljivosti

Sveučilište u Padovi nalazi se upalača del bo, što na mletačkom znači "bik" ili "vol" (u blizini su nekad bile mesnice). No, ovamo se doselio tek krajem 15. stoljeća, a ranije se u zgradi nalazio hotel "Pod znakom volova", a na vratima je bila slika glave bika.

Krajem 16. stoljeća na sveučilištu je izgrađena prva u EuropiAnatomsko kazalište... Nalikovao je Koloseumu. U središtu se nalazio operacijski stol na kojem su provedene demonstrativne obdukcije. Bila je okružena redovima za gledatelje, i to ne samo za nastavnike i studente medicine, već i za gradske promatrače. Da biste došli do "predstave", morali ste platiti određenu naknadu. U dvorani se oglasila glazba, gostima je ponuđeno piće. Budući da su takvi postupci u to vrijeme bili službeno zabranjeni, uprava sveučilišta pažljivo je nadzirala sigurnost. Pokazna soba nalazila se izravno ispod secijskog stola i ako je postojala mogućnost da Inkvizicija dođe, odmah bi se spustio u Koloseum.

1545. godine stvoreno je Sveučilište u PadoviBotanički vrt.Druga je najstarija nakon Pise, ali tvrdi da je najstarija koja neprekidno djeluje, jer se njezin konkurent više puta premještao s mjesta na mjesto.

Poznati maturanti

Likovi renesanse i ranog modernog doba poput Pico della Mirandola, Nikolai Kuzansky, Copernicus, jedan od utemeljitelja talijanskog književnog jezika Pietro Bembo, Torquato Tasso, Galileo, Vesalius, bjeloruski prvotiskac Francis Skaryna, studirali su ili radili u Sveučilište u Padovi. 1678. žena Elena Cornaro Piskopia prvi je put doktorirala. Početkom 18. stoljeća ruski znanstvenik, Petar Vasilijevič Postnikov, bio je doktor medicine i filozofije na Sveučilištu u Padovi.

Trenutno stanje stvari

Danas sveučilište ima 65 tisuća studenata na 13 fakulteta. Među njima su takvi kao što su Filozofski fakultet, Tehnički, Pravni, Psihološki, Fizičko-matematički, Prirodni, Medicinski i Kirurški fakultet i drugi.

Sveučilišta nastaju u srednjem vijeku. Pogrešno je reći da je sveučilište kao oblik obrazovne ustanove postojalo i ranije. U carstvu Tang postojale su veličanstvene konfucijanske škole "škole polukružnog bazena", gimnazija Pandidakterion u Carigradu djeluje od 9. stoljeća, a škola Al-Karaouin u Maroku djeluje od 9. stoljeća do danas. dan, ali to po prirodi nisu sveučilišta. To uopće ne umanjuje njihovu slavu i dostojanstvo, ali sveučilište je nešto vrlo specifično.

1. Kako nastaju sveučilišta

Sveučilišta su se pojavila u 11. stoljeću, kada je Zapad ušao u razdoblje nevjerojatnog uspona, kada je srednji vijek započeo u svom klasičnom smislu, sa svim atributima feudalnog društva. Početak ovog razdoblja obilježila je gregorijanska reforma i jačanje položaja papinstva. Istodobno, uspon gradova, uspostava odnosa starijih osoba. U pozadini ovih procesa nastaju sveučilišne korporacije.

Nitko nije osnovao prva sveučilišta, ona nastaju sama od sebe. Stoga su izjave "Philip August osnovao Sveučilište u Parizu 1200. godine" ili "Friedrich Barbarossa osnovao Sveučilište u Bologni" u osnovi pogrešne. Te su škole nastale same, stekavši jedini zamislivi i tada vrlo prikladan oblik međusobne zakletve ( konjuracija), koji je brzo pozvan universitas- zajednica ljudi jednakih međusobno, koji su se međusobno zakleli, posjedujući ono što će se kasnije nazvati pravnom osobom. Universitas nije samo unija majstora i učenika, bilo koja gradska komuna, bilo koja korporacija obrtnika universitas... Nakon toga, početkom XIII. Stoljeća, ovaj se izraz počeo koristiti samo u odnosu na obrazovne organizacije.

Ne možemo govoriti o postojanju sveučilišta u 11. i 12. stoljeću, već o preduniverzitetskim formacijama, studijima, centrima za obuku. Ovo je vrlo važno, zanimljivo, tradicijom bogato doba. U to je vrijeme izvršena recepcija rimskog prava, stvoreno je kanonsko pravo, rođena je racionalna teologija.

2. Život nove vrste intelektualaca

U prethodnim razdobljima intelektualci su živjeli ili na dvoru princa, cara, kralja ili, češće, u samostanima. Intelektualci novog tipa živjeli su u gradu i podučavali sve prisutne, kojih je bilo sve više. Nije slučajno znanost koja se pojavila nazvana školska znanost ili skolastika. Mislioci tog doba prihvatili su formalnu Aristotelovu logiku i primijenili je na nova područja znanja. Stvoren je sustav koji postavlja algoritam za djelovanje u slučajevima kada su se mišljenja vlasti o određenom pitanju razišla. To je bilo izuzetno važno, jer se u srednjem vijeku nije ništa radilo bez obraćanja vlastima.

Intelektualac nove formacije nije bio praktičar, već stručnjak u polju mišljenja. Nije bilo potrebno dobro poznavati rimsko pravo da bi se prosuđivalo seljake u engleskom vlastelinstvu: društvo je živjelo prema različitim zakonima. Rane i prijelome bolje je liječio ne stručnjak za Hipokrat i Galen, već neobrazovani brijačni kirurg. Visoko učeni teolog nije mogao zaokupiti svoje stado strastvenom propovijedi, kao što je to činio obični franjevački redovnik. Ali osoba koja je pohađala sveučilišni tečaj znala je logično razmišljati - to joj je dalo priliku da formulira problem i nosi se sa bilo kojim zadatkom. Od ovog razdoblja transformacija svijeta krenula je velikim koracima.

3. Formiranje sveučilišnih korporacija

Sveučilišta se pojavljuju početkom 13. stoljeća. Pariz, Bologna, Montpellier, Oxford - mjesta na kojima su sami nastali. Što je korporacija i partnerstvo? Njemački znanstvenik Axle dao je vrlo dobru definiciju: "korporacija je zajedništvo živih i mrtvih." Prva sveučilišna povelja iz 1215. u Parizu daje vrlo veliko mjesto pravilima za sprovod majstora i studenata, jasno propisujući što i kako svaki član korporacije treba učiniti.

Ova je logika vrlo jasna. Što je najvažnije u životu srednjovjekovne osobe? Smrt i kako napušta ovaj život. O tome ovisi daljnje postojanje njegove duše. Ako umre u stranoj zemlji, tko će se pobrinuti za kraj pravednika? To su ljudi koji su se međusobno zakleli. Uzajamna zakletva položena je kako bi se živjelo u miru, a ne u sukobu. A za to je bilo potrebno odrediti redoslijed držanja predavanja, ispita, pravila ponašanja, pravila odijevanja (ono što se danas naziva odijevanjem). I, što je najvažnije, zajamčiti uzajamnu pomoć. Tako je razvijen organizacijski oblik, koji se brzo počeo replicirati. Svjetovne ili crkvene vlasti jednostavno su uzele gotov oblik povelje i otvorile nova sveučilišta.

Status sveučilišnih korporacija temeljio se na neovisnosti od lokalnih svjetovnih vlasti, predstavnika kralja i, što je najvažnije, od lokalnih duhovnih vlasti. U početku je nastavu nadzirao biskup izdajući dopuštenje za poučavanje ( licentia docendi). Nakon uspostave sveučilišta, kancelar biskupa nastavio je, uz dopuštenje Pape, izdavati dozvole u novom obliku - licentia ubique docendi, odnosno pravo poučavanja u cijelom kršćanstvu. To je pravo dato tek nakon ispitivanja koje je provela korporacija ravnopravnih ljudi. Ona je bila ta koja je odlučila je li podnositelj zahtjeva dostojan ulaska u korporaciju ili ne, je li dostojan da mu se dodijeli titula prvostupnika, magistra, doktora ili ne. I kancelar se samo složio s ovom odlukom i izdao dopuštenje. To se može nazvati osnovom zapadnoeuropskog intelektualizma.

Naravno, europski intelektualizam kao autonomna korporacija postoji uz pristanak vlasti. Ako ne postoji povelja koju je izdao Papa (rjeđe - car, ponekad kralj, koji se pokušao staviti u neovisnost od cara), tada nema sveučilišta.

4. Društvena magija

Volim pitati: "Recite mi, molim vas, tko je bio Toma Akvinski po socijalnom podrijetlu?" I, u pravilu, ljudi ne mogu odgovoriti na ovo pitanje, iako je njegov otac bio grof. Tko je bio Jean Gerson po rođenju? Njegovi su roditelji bili seljaci i prilično su niskog statusa. A tko je bio Erazmo Roterdamski? Bio je vanbračno, otac mu je svećenik. To je važno: čini se da je osoba prilikom ulaska u svijet ljudi znanja raskidala sa svojim prijašnjim okruženjem (premda je podrijetlo uvijek bilo izuzetno važno za srednjovjekovno društvo), stekavši novi društveni status. Francuski sociolog Pierre Bourdieu nazvao je ovaj trenutak socijalnom čarolijom: bila je jedna osoba, ali postojala je druga. S mog gledišta, sposobnost dodjeljivanja diploma najvažnija je stvar koja čini bit sveučilišne korporacije. Ovu sposobnost savršeno je prenio sovjetski folklor: "Možda niste znanstvenik, ali morate biti kandidat."

5. Logika sveučilišta

S godinama se situacija promijenila: neovisnost sveučilišta slabila je, uloga svjetovne vlade sve se više povećavala, ali sveučilišta su i dalje imala ogroman autoritet, što im je omogućavalo da djeluju kao savjetnici monarha. Vrlo brzo formira se ono što nazivamo sveučilišnom kulturom: posebna vrsta razmišljanja, folklor, navike, diskurzivne prakse karakteristične za sveučilišne ljude. Ova vrsta kulture preživjela je srednji vijek i uspostavila određenu vrstu komunikacije za sveučilišta u modernoj eri. Dakle, neizostavnu srednjovjekovnu nered studenata nasljeđuju njemačka sveučilišta iz prosvjetiteljstva. Studenti- burši jednostavno su se morali ponašati prkosno prema filistranskim filistrima. Kao što znate, M. V. Lomonosov toliko je dobro savladao običaje burše da ga je samo čudo spasilo od ozbiljnih problema u Njemačkoj, a najtiši čovjek Pierre Bezukhov veže medvjeda za četvrt, pokazujući svoju privrženost njemačkim tradicijama sveučilišne kulture. Ovaj se kodeks ponašanja iznenađujuće reproducira u drugim erama i u drugim regijama.

Logika korporacije, koja je tvrdila da su "naše diplome naše neotuđivo pravo, nitko nam ih ne može oduzeti", bila je tipična i za sovjetske znanstvenike. Upravo je to postalo važan argument za odbijanje Akademije znanosti da oduzme akademski naslov akademika Andreja Dmitrijeviča Saharova.

Ta je logika svojstvena i modernim sveučilištima i akademijama. Prilično je čudno poduzeti njihovu reformu bez razumijevanja njihove srednjovjekovne prirode. To ne znači očuvanje arhaičnog principa. Ali uzastopni sveučilišni reformatori poput Wilhelma von Humboldta i Johna Newmana bavili su se izvorima sveučilišne autonomije i korporativizma.

6. Proširenje sveučilišnog oblika na svijet

Sveučilišta su se raširila po cijelom svijetu - na ovome se može vidjeti europska ekspanzija. Usporedimo li s ovom ostalim društvenim i političkim institucijama koje je izvezla Europa (europski parlamentarizam, sloboda govora, doktrina ljudskih prava) i koje se ne primjenjuju svugdje, tada trijumfalna povorka sveučilišta širom svijeta izgleda više nego uvjerljivo. Danas nema zemlje koja nema svoje sveučilište, a najbolje se često može naći izvan Europe. To jest, ispostavilo se da je sveučilište nevjerojatno žilav oblik, izumljen u velikoj eri XII-XIII stoljeća, s moje točke gledišta, u zlatno vrijeme za europsku civilizaciju.

7. Povijest studija sveučilišne kulture

Postoje mnoge relevantne studije o povijesti sveučilišta, ali ono najzanimljivije rekao je francuski srednjovjekovnik Jacques Le Goff, njegovi kritičari i njegove pristaše u 50-60-ima XX. Stoljeća. Zanimljiv pokušaj uključivanja ruskih sveučilišta u kontekst europske povijesti rad je A. Yu. Andreeva na prijenosu sveučilišne ideje u Rusiju, rad EA Vishlenkove i njezinih koautora, koji iznutra pokazuju kako sveučilište tradicije su se ukorijenile i oblikovale u Rusiji.

Istraživanje povijesti sveučilišta, koje nažalost nemamo, bit će obećavajuće. No, posljednje uopćeno djelo na ruskom o povijesti europskih sveučilišta objavljeno je 1896. (iako je ponovno objavljeno 2012.). Ostaje nadati se da će se situacija uskoro promijeniti: povijest srednjovjekovnih sveučilišta danas je u našoj zemlji tražena kao nikada prije.

Andreev A. Yu. Ruska sveučilišta 18. - prve polovice 19. stoljeća u kontekstu sveučilišne povijesti Europe M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Ruski profesori: sveučilišni korporativizam ili profesionalna solidarnost. M., 2012.

De Libera A. Srednjovjekovno razmišljanje. M., 2004.

Le Goff J. Intelektualci u srednjem vijeku. SPB, 2003 (monografija).

Suvorov NS Srednjovjekovna sveučilišta, M., 1896., 2. izd. M., 2012.

Formiranje suvremene znanosti dovoljno je razvijena tema, ali ni danas nije izgubila na značaju: za razumijevanje prirode znanosti koja je odredila prirodu industrijske civilizacije, proučavanje njezine geneze od iznimne je važnosti. Unatoč činjenici da su mnogi aspekti ove teme prilično dobro proučeni od strane povjesničara znanosti, filozofije i kulture, još uvijek postoji mnogo pitanja koja se posebno tiču razdoblja koje bi se moglo nazvati pretpoviješću formiranja moderne europske znanosti i koje je igrao vrlo važnu ulogu u revidiranju principa antičke ontologije i logike, pripremajući tako prijelaz na drugačiji tip mišljenja i svjetonazora, što je bio preduvjet znanosti i filozofiji modernog doba. To se odnosi na razdoblje kasnog srednjeg vijeka - XIV-XVI stoljeća. Ovu eru karakterizira opća atmosfera skepticizma, koja do sada nije bila dovoljno uzeta u obzir, ali koja je ključna za razumijevanje intelektualnih pomaka koji su se dogodili krajem 16. do 17. stoljeća. a koji se nazivaju znanstvenom revolucijom.

Srednjovjekovna se znanost razvila u velikim gradovima, gdje prvi put u Europi postoje visokoškolske ustanove - sveučilišta (Pariz, Oxford, Cambridge, Prag). Sveučilišta su pridonijela razvoju i širenju znanja, kao i stvaranju novih grana znanja, koje su se nešto kasnije oblikovale u raznim znanostima - medicini, astronomiji, matematici, filozofiji itd. Znanost se počela reproducirati, što je ubrzalo njezin napredak.

Postupno se formira potpuno novi sloj društva - studentsko tijelo koje je do danas motor obrazovanja i znanosti u modernom društvu.

Na srednjovjekovnim sveučilištima stvaraju se tako učinkoviti oblici obrazovanja koji se koriste do danas. Primjerice, predavanje (doslovno - čitanje) na srednjovjekovnom sveučilištu bilo je nužno glavni oblik komunikacije znanja. Bilo je malo knjiga, bile su skupe, pa je čitanje i komentiranje teoloških i znanstvenih djela bio važan oblik informiranja. Akademska zvanja i diplome, fakulteti kao obrazovne jedinice formirani su na sveučilištima. Takav oblik obrazovanja kao što je spor, koji je bio raširen na srednjovjekovnim sveučilištima, je izumro, ali znanstvene rasprave i seminari od velike su važnosti u modernoj znanosti i visokom obrazovanju.

Nastava se izvodila na latinskom, kao i božanska služba u katoličkim crkvama. Sve do 18. stoljeća. Latinski je bio međunarodni znanstveni jezik; u njemu su pisali Kopernik, Newton i Lomonosov. Do sada se na europskim sveučilištima čitaju svečani govori, a diplome na latinskom. Na svečanim činovima, profesori se pojavljuju u srednjovjekovnim doktorskim ogrtačima i kapama. Tako moderna znanostčuva uspomenu na prva sveučilišta, čiji je nastanak bio jedan od glavnih preduvjeta za znanstveni napredak.

U srednjem vijeku došlo je do mnogih tehničkih otkrića koja su kasnije pridonijela razvoju znanosti, a mnoga od tih dostignuća koristimo do danas. Oko XI stoljeća. pojavili su se prvi satovi s markantnim i kotačićima, a dva stoljeća kasnije - džepni satovi. Istodobno je stvoren moderan dizajn upravljanja, koji je omogućio u 15. stoljeću. prijeći ocean i otkriti Ameriku. Stvoren je kompas. Izum tiskarskog stroja bio je od najveće važnosti; tisak je knjigu učinio dostupnom. Dakle, vrijeme koje se smatra razdobljem "tame i mračnjaštva" stvorilo je preduvjete za nastanak znanosti. Da bi se oblikovala znanstvena spoznaja, trebalo je biti zainteresirano ne za ono neobično, već za ono što se ponavlja i što je prirodni zakon, t.j. od oslanjanja na svakodnevno iskustvo, temeljeno na svjedočenju osjetila, do znanstvenog iskustva, koje se postupno događalo u srednjem vijeku.

Europska srednjovjekovna znanost

Doba srednjeg vijeka pripada početku II stoljeća. n. e., i njegovo dovršenje do XIV-XV stoljeća. Srednji vijek temelji se na teološkim vrijednostima. Crkva se miješa u sve sfere ljudskog života. Filozofija je, poput znanosti, "sluga" teologije. Osuđuju se odredbe koje se razlikuju od kršćanskih dogmi.

Stoga se znanost u srednjem vijeku često ocjenjuje kao vrsta intelektualne težnje, lišena slobode pretraživanja i ometana predrasudama i zabludama. Ciljevi istraživanja također su usmjereni ka postizanju milosti i spasenja.

U srednjem vijeku postulati stvaranja pretpostavljali su raspodjelu kreativna priroda ( natura naturans ) i priroda stvorena ( natura naturata ) ... Srednji vijek je znao sedam slobodnih umjetnosti — triumvium: gramatika, dijalektika, retorika; kvadrij: aritmetika, geometrija, astronomija, glazba. Svaki je znanstvenik bio dužan svladati sve te znanosti - umjetnosti. U XII-XIII stoljeću. poznati su tekstovi znanstvenika koji su govorili arapski posvećeni prirodnim znanstvenim istraživanjima; široko su se koristili arapski brojevi. Najvažniji izumi kompasa, baruta, satova, konjskih ogrlica, upravljača stigli su s Istoka. U znanosti je prevladala skolastička metoda s nužnom komponentom - citiranjem autoriteta, što je zadaću proučavanja prirodnih zakona učinilo nevažnom.

Srednjovjekovni učenjaci, u pravilu, dolazili su s arapskih sveučilišta, zvalo se njihovo znanje prirodna magija, razumijevajući pod tim pouzdano i duboko znanje o tajnama prirode. Magija se shvaćala kao duboko poznavanje skrivenih sila i zakona Svemira bez kršenja istih i, prema tome, bez nasilja nad Prirodom. Patristika (od lat. Otac - otac) - učenje crkvenih otaca - bila je prva faza u razvoju srednjovjekovne filozofije. Od 1. do 6. stoljeća Probleme filozofije u okviru patristike predstavljali su: Bazilije Veliki, Augustin Blaženi, Grgur Nisijski, Tertulijan, Origen itd. Raspravljali su o problemima Božje biti, kretanju povijesti prema određenom krajnjem cilju ("grad Božji"), odnos između slobodne volje i spasenja duše. Bilo je od velike važnosti što se za um mislilo da teži proširivanju svojih granica, a razumljiva priroda polagala je nade u mogućnosti ljudskog uma.

Klasik srednjovjekovne patristike Tertulijan(160. - 220.) razotkrio je provaliju između stvarnosti vjere i istine nagađanja, svaki put pokazujući nesklad između vjere i razuma. Vjeri nije potrebna racionalna teorijska argumentacija, istine vjere otkrivaju se u činu objave. Njegov credo "Vjerujem jer je apsurdno" pokazuje da kognitivno-racionalne strukture nemaju moć u sferi privlačenja vjere.

Predstavnik ranog patristike Origen(oko 185-253 / 254) skrenuo je pažnju na činjenicu da je Priroda superiorna nad najčišćim i najčišćim ljudskim umom. Svemir je koherentan s Bogom, prije i poslije našeg svijeta postojali su i postojat će drugi svjetovi. Proces promjene svijeta u njegovom kristološkom učenju bio je povezan s dubinom pada duhova, njihovim povratkom (spasenjem) u izvorno blaženo stanje, koje nije bilo konačno, budući da su duhovi, zahvaljujući svojoj slobodnoj volji, mogli doživjeti novi pad.

Skolastika (od latinskog - škola), koja se oblikovala u 9.-12. Stoljeću, nastoji ažurirati vjerske dogme, prilagođavajući ih pogodnosti poučavanja na sveučilištima i u školama. Pridaje se velika važnost logika rasuđivanje, u kojem oni vide način poimanja Boga. Procvat skolastičke nauke povezan je s izoštravanjem logičkog aparata, racionalnih metoda potkrepljivanja znanja, u kojima se sudaraju teza i antiteza, argumenti i protuargumenti. Svatko tko se bavi podučavanjem naziva sebe skolastom: Eriugena, Albert Veliki, Toma Akvinski, Abelard, Anselm iz Canterburyja.

Pitanja o omjeru razum i vjera, znanost i religija. Odnos filozofije i teologije tumači se dvosmisleno. Anselma iz Canterburyja(1033-1109) vjeruje da istine dobivene razumom, ali suprotno autoritetu Svetog pisma, treba zaboraviti ili odbaciti. Abelard(1079.-1142.) Traži jasnu razliku između vjere i znanja i predlaže da se prvo, uz pomoć razuma, ispitaju vjerske istine, a zatim prosudi zaslužuju li vjeru ili ne. Posjeduje poznati princip: "Razumjeti da bi se povjerovalo." Za razliku od vjere, filozofija se poput znanja oslanja na dokaze razuma.

Srednji vijek karakterizirala je borba između nominalizam i realizam to je dirnulo stvorenje opći pojmovi - "univerzalni"... Nominalisti su negirali ontološko (egzistencijalno) značenje općih pojmova. Univerzalci postoje samo u umu. U XIV stoljeću. Ockham će izraziti tu ideju nominalizma, navodeći da samo izolirane stvari - pojedinci - mogu biti predmet spoznaje. Realisti su tvrdili da univerzalije stvarno postoje i neovisno o svijesti.

Nominirani su stvorili doktrinu dvostruka istina, koji je inzistirao na odvajanju istina teologije i istina filozofije. Ono što je istina u filozofiji može biti lažno u teologiji i obrnuto. Načelo dualnosti istine ukazalo je na dvije bitno različite slike svijeta: teologa i prirodnog filozofa. Prva je istinu povezivala s božanskom objavom, druga s prirodnim razumom.

Poznati znanstvenik Albertus Magnus (1193.-1207.) Nastojao je pomiriti teologiju (kao iskustvo nadnaravnog) i znanost (kao iskustvo prirodnog). Glavnom metodom znanstvenog istraživanja smatrao je promatranje i bio je siguran da se prilikom proučavanja prirode treba okrenuti promatranju i iskustvu. U svojoj tajnoj radionici izveo je bezbroj eksperimenata.

Za Rogera Bacona (oko 1214.-1294.) Postojala su tri glavna načina znanja: autoritet, rasuđivanje i iskustvo. Iskusan u znanosti, smatrao je gospodaricom spekulativnih znanosti. Imajući enciklopedijsko obrazovanje i široku perspektivu, naglasio je važnost proučavanja djela iz izvornika i potrebu za znanjem matematike. R. Bacon nastojao je stvoriti svojevrsnu enciklopediju znanosti, koja je uz matematiku obuhvaćala fiziku, optiku, astronomiju, alkemiju, medicinu i etiku. Zanimljivo je da je R. Bacon razlikovao tri vrste iskustva: vanjsko, stečeno osjetilima, unutarnje, protumačeno u duhu mističnog osvjetljenja i izvorno iskustvo kojim je Bog obdario „svete oce crkve“.

U nastavi Toma Akvinski(1225.-1274.) Postoje naznake metode intelektualca, t.j. razumijevanje kontemplacije, koja ne zahvaća sliku predmeta, izvan koje ne mogu ići ni fizika ni matematika, već prototip ove slike, stvarni oblik predmeta, "koji je samo biće i iz kojeg biće dolazi".

Zanimljive ideje o procesu spoznaje, koje je razvio engleski filozof i logičar Ockham(oko 1285.-1349.). Bio je uvjeren u neovisnost znanstvenih istina od teologije, njihovu usku vezu s iskustvom i oslanjanje na razum. Osjetilna spoznaja se bavi pojedinačnim objektima. Međutim, gubi karakter njihove točne reprodukcije. "Predstavljanje kao takvo je stanje ili čin duše i čini znak za odgovarajuću vanjsku stvar." Slijedom toga, u duši nalazimo znak za odgovarajući fenomen u vanjskom svijetu. Ockham razlikuje intuitivno znanje povezano s percepcijom i iskustvom jedne stvari i apstraktno znanje koje može odvratiti pozornost od jedinstvenog. Poznati princip Occama ("Occamov brijač"), koji kaže da "ne biste trebali nepotrebno množiti entitete", ušao je u riznicu ljudske intelektualne misli, što znači da svaki pojam označava samo određeni subjekt. Formiranje koncepata u Occamu posljedica je potencije - težnje ljudske duše za predmetom znanja. Njegovo učenje o konceptima se naziva terminizam . Prirodni pojmovi one povezane sa samim stvarima, Ockham naziva "uvjetima prve namjere", a umjetne, pozivajući se na mnoge stvari i odnos između njih, nazivaju se "uvjetima druge namjere". Oni su ti koji postaju predmet analize u logici. Ockham je ograničio primjenu koncepta uzročnosti na sferu empirijske tvrdnje. Occamove ideje bile su raširene na srednjovjekovnim sveučilištima.

Na značajke srednjovjekovna znanost znanstvenici njezinu orijentaciju pripisuju skupu pravila u obliku komentara, tendenciji sistematizacije i klasifikacije znanja. Kompilacija, tako strana i neprihvatljiva za modernu znanost, karakteristično je obilježje srednjovjekovne znanosti povezane s općim ideološkim i kulturnim ozračjem ovog doba.

Pojava prvih sveučilišta

Srednji vijek - složen, važan i zanimljivo razdoblje ljudska povijest. U to se vrijeme događaju razni događaji: države proživljavaju feudalnu rascjepkanost (na primjer, njemačke zemlje), one ujedinjuju svoje zemlje (na primjer, Španjolska), gradovi se uzdižu i razvijaju - najvažnija središta trgovine, znanosti, kulture, civilizacije . Vlastita se kultura razvija, starina se oživljava. Sve to poziva na život snažni stroj državne moći, pa sukladno tome, potrebni su kvalificirani zaposlenici - pravnici, teolozi, liječnici, dakle, znanost, obrazovanje i škole počinju se aktivno razvijati.

Za sve europske (posebno zapadnoeuropske) zemlje jezik znanosti, poput bogoslužja, bio je latinski. U to su vrijeme tisuće školaraca morale učiti latinski jezik. Mnogi to nisu mogli podnijeti i pobjegli su od naguravanja i premlaćivanja. Ali onima koji su izdržali, latinski je postao poznat i razumljiv jezik, pa je stoga predavanje na latinskom bilo razumljivo slušateljima iz različitih zemalja.

Prva sveučilišta bila su organi srednjovjekovne znanosti, koja je u svim zemljama latinskog utjecaja bila objedinjena i predavana na isti način, na zajedničkom latinskom jeziku za sve narode; uz to, sveučilišta su imala oblik srednjovjekovnih cehova, čija se bitna obilježja zakleta partnerstvo, regulacija i monopolizacija rada i proizvodnje ponavljaju u svim zemljama.

Postojala je još jedna značajka koja je obilježila srednjovjekovno sveučilište: to je bio njegov crkveni karakter. Tko god je bio osnivač sveučilišta - bilo gradska komuna ili svjetovni ili duhovni princ, ili, konačno, svjetska sila pape ili cara - njegovi se članovi ravnodušno nazivaju klericima (clerici), a ekonomska dobrobit škola se uglavnom temelji na crkvenim preferencijama.

Početkom 15. stoljeća studenti u Europi pohađali su 65 sveučilišta, a krajem stoljeća - već 79. Najpoznatija među njima bila su: Pariz, Bologna, Cambridge, Oxford, Prag, Krakov.

Dva su učinka popratila aktivnosti sveučilišta. Prvo je rođenje razreda učenjaka, svećenika i laika, kojima je crkva povjerila misiju poučavanja istinama objave. Povijesni značaj ovog fenomena leži u činjenici da se zajedno s tradicionalnim dvjema silama - crkvenom i svjetovnom - pojavila i treća - snaga intelektualaca, čiji je utjecaj na društveni život s vremenom postajao sve opipljiviji.

Struktura srednjovjekovnog sveučilišta

Sveučilišni su nastavnici stvarali udruge u predmetima - fakultetima. Na čelu su im bili dekani. Učitelji i studenti izabrali su rektora - čelnika sveučilišta. Srednjovjekovna gimnazija obično je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teološki) i medicinski. Ali ako je obuka budućeg pravnika ili liječnika trajala 5-6 godina, tada budući filozof-teolog - čak 15 godina. Prije ulaska na jedan od tri glavna fakulteta, student je morao diplomirati na pripremno - umjetničkom fakultetu, koji je proučavao već spomenutih "sedam slobodnih umjetnosti" ("umjetnik" na latinskom - "umjetnost"). U učionici su učenici slušali i snimali predavanja (na latinskom - "čitanje") profesora i magistara. Učiteljska učenost očitovala se u njegovoj sposobnosti da razjasni pročitano, poveže ga sa sadržajem drugih knjiga, otkrije značenje pojmova i bit znanstvenih pojmova. Uz predavanja održani su i sporovi - sporovi o unaprijed pokrenutim pitanjima. Vruće po intenzitetu, ponekad su se pretvarale u borbe prsa u prsa između sudionika.

U XIV-XV stoljeću. pojavljuju se takozvani fakulteti. U početku su se tako zvali studentski domovi. S vremenom su počeli držati i predavanja i rasprave. Kolegij koji je osnovao Robert de Sorbonne, ispovjednik francuskog kralja - Sorbona - postupno je rastao i dao ime cijelom pariškom sveučilištu. Potonja je bila najveća viša škola srednjeg vijeka.

Prvostupnik, licencirani i magistar

Na srednjovjekovnim sveučilištima postojala su četiri fakulteta: najniži - umjetnički ili „slobodni umijeći“, koji su davali pravo na daljnje studiranje, i tri viša - medicinski, pravni i teološki. Glavna zadaća fakulteta bila je kontrola kvalitete nastave. Na umjetničkom fakultetu osposobljavanje je trajalo od 5 do 7 godina; student je prvo postao prvostupnik, a zatim magistar umjetnosti. Prema statutu, ovaj stupanj nije mogla steći osoba mlađa od 21 godine. Magistar je dobio pravo predavanja, ali mogao je nastaviti studij na jednom od viših fakulteta. Najviši stupanj koji su fakulteti dodijelili bio je doktorat ili magisterij, tj. profesor (nastavnik, predavač) koji je stekao ovaj stupanj, pod uvjetom da ispunjava uvjete koji su potrebni za izdavanje licence. Ime "magistar" postupno je dodijeljeno profesorima Filozofskog fakulteta, a naziv "doktor" profesorima tri viša fakulteta. Zbog varijabilnosti nacionalnih tradicija, oni koji su stekli najviši akademski stupanj na višem fakultetu mogli bi se nazvati i "majstorima".

Obrazovni proces bio je višestupanjski; prolazak svake faze završio je primanjem određenog naslova koji je utvrđivao određeni stupanj kvalifikacije u skladu sa strogim standardom. S vremenom su se u praksi srednjovjekovnog sveučilišta pojavili dodatni stupnjevi - prvostupnici i licencijati. Diploma, koja je zapravo bila šegrt znanstvene radionice, otvorila je pristup drugim diplomama. Da biste ga dobili, bilo je potrebno položiti odgovarajući ispit. Prvostupnici kontinuiranog obrazovanja bili su podobni za podučavanje, ispunjavajući dužnosti učitelja nižeg ranga. Primjerice, na Teološkom fakultetu započeli su svoju nastavničku karijeru kao prvostupnik ("kursor"), a zatim su sekvencijalno prešli na sljedeće stupnjeve: "biblicus" (komentator Biblije); "Sententiary" (učitelj "Rečenica" Petra od Lombarda). Najviši stupanj prvostupnika bio je "baccalariusformatus" (etablirani učitelj koji vježba raspravu i propovijeda, spreman za stjecanje licence).

Postupak dodjele prvostupničkog, doktora ili magisterija odlikovao se teatralnošću, a detalji su utvrđeni statutom sveučilišta. Kandidatu za neženja ponuđena je radnja za tumačenje autoritativnog teksta. Bilo je zabranjeno odgovarati na temelju unaprijed izrađenih bilješki. U slučaju točnih odgovora, student je dobio neženja, odjenuvši ga, zauzeo je mjesto među neženjima. Nakon toga, ponovno je pokazao svoje znanje, položio prisegu na fakultetu. Njegov je mentor održao govor u čast podnositelja zahtjeva, procjenjujući njegove osobne osobine.

Da bi stekao višu diplomu, kandidat je morao voditi višesatne rasprave, čitati propovijedi i probna predavanja. Ulazak licencijata u profesorski koledž popraćen je poznatim ritualom. Morao je dobiti doktorsku kapu u znak svog nastavničkog dostojanstva. U postupku, opremljenom velikom svečanošću, glavnu ulogu imao je spor koji se vodio više od jednog dana. Sporovi nisu bili samo oblik kvalifikacijskih testova: oni su bili bit skolastičke znanosti, podložne zakonima inteligencije (omjera). Prethodilo im je komentiranje nekog autoritativnog teksta. Od velike je važnosti bila sposobnost izdvajanja glavnog problema i raščlanjivanja na pitanja kako bi se dalje vodile polemike čiji je rezultat bio stvaranje vlastite misli subjekta ("determinatio"). U raspravi su sudjelovali neženja. Konačna odluka o kontroverznom pitanju pripala je novom liječniku. Dobiti liječnički šešir bilo je skupo. Za mnoge licencirane ljude to je bilo iznad njihovih mogućnosti. Tako se pojavljuje neovisni stupanj - "licencijat", prosjek između prvostupnika i doktorata, ili magisterija.

Zapadnoeuropsko visokoškolsko sveučilište odlikovalo se visokim stupnjem institucionalizacije i strukturiranosti. Razvila je prilično pouzdane tehnike za zaštitu akademske zajednice od korupcije.

Što ste studirali na srednjovjekovnim sveučilištima?

Ciljevi učenja u osvit sveučilišnog života izloženi su u jednom dokumentu s početka 13. stoljeća: „Neki (studenti) su studirali samo da bi znali ... druge, postali poznati ... drugi su studirali kako bi stekli kasnija zarada ... malo ih je studiralo kako bi se izgradili ili izgradili drugi ... učitelji i liječnici umnožili su svoje sklonosti i priželjkivali mjesta ... ".

Čitav sveučilišni sustav zahtijevao je najstroži vanjski poredak, potpuno suprotan modernoj akademskoj slobodi. Ne samo školska godina, već i dan bio je precizno ocrtan. U rano jutro (obično najkasnije do 5:00 ljeti) započela su obavezna predavanja (ordinariae) koja su završavala oko 8-9 sati. Poslijepodne ili navečer odvijala su se neobavezna čitanja (extraordinariae). Početkom akademske godine nastavnici umjetničkog fakulteta međusobno su distribuirali knjige koje se čitaju, a isprva nije bilo podjele rada i svaki je "umjetnik" morao postupno sortirati sve knjige iz kojih je bilo potpuno nemoguće zarobiti u specijalnost. Taj je sustav bio posebno nezgodan na višim, posebnim fakultetima, gdje je broj izvanrednih profesora bio zanemariv; među liječnicima je, na primjer, jedan čitao svu teorijsku, a drugi - svu praktičnu medicinu. Čak je i knjige na mnogim sveučilištima posebno povjerenstvo, kojim je predsjedavao rektor, podijelilo na odsjeke (puncta) za koje su određeni točni datumi (puncta taxata). Najmanje odstupanje od planirane narudžbe iziskivalo je velike novčane kazne. Sveučilišne vlasti pribjegle su čak i špijuniranju profesora, u što su bili uključeni studenti i Bedeli. Na primjer, 12 tjedana bilo je dodijeljeno Nikomachevovoj etici u Parizu, 50 predavanja za aporizme Hipokrata, 38 predavanja za knjigu o vrućici. Tijekom predavanja izvanredni profesor zauzimao je mjesto na katedri; učenjak viših 3 fakulteta sjedio je na klupama, dok je "umjetnicima" naređeno da sjednu na pod, na slamnatu prostirku, "kako bi im ulili poniznost". Ulica u Parizu, na kojoj se nalazila publika umjetnika, u 14. stoljeću. dobio nadimak Rue de Fouarre (Vicus straminis, Ulica slame). Godine 1366. papa Urban VI propisao je isti "red" za oxfordske umjetnike. Izvanrednim profesorima bilo je zabranjeno diktirati svoja predavanja; unatoč tome, ovaj se način predavanja na nekim sveučilištima toliko ukorijenio da su neki plemeniti učenjaci počeli slati svoje sluge da snimaju predavanja.

Regulacija studentskog života slijedila je iz pravila za organiziranje korporacijskog sustava: sve se moralo zakazati, činilo se da je odstupanje od pravila kršenje uobičajenih životnih normi.

S vremenom su se na svim srednjovjekovnim sveučilištima pojavili fakulteti: pravni, medicinski, teološki. No, trening je započeo s "pripremnim" fakultetom, na kojem se podučavalo takozvanim "sedam slobodnih umjetnosti". A budući da je u latinskom umjetnost "artes", fakultet se nazivao umjetničkim. Studenti - „umjetnici“ proučavali su prvo gramatiku, zatim retoriku, dijalektiku (što je značilo logiku); tek nakon toga prešli su na aritmetiku, geometriju, glazbu i astronomiju. "Umjetnici" su bili mladi ljudi, a prema sveučilišnoj povelji mogli su ih bičevati, poput školaraca, dok stariji studenti nisu bili podvrgavani takvim kaznama. Te se činjenice odražavaju, na primjer, u poeziji vagana.

Srednjovjekovna znanost zvala se skolastička (doslovno - škola). Suštinu ove znanosti i njezinu glavnu manu izrazila je stara poslovica: "Filozofija je sluga teologije." I ne samo filozofija, već su i sve znanosti toga doba morale jačati istine religije svakim svojim zaključkom. Skolastička metoda nije propitivala vjeru, ali metode korištene u skolastici napravile su pravu revoluciju u mentalnim stavovima, pomogle su prihvatiti mogućnost postojanja različitih mišljenja, odviknule ljude od straha od novotarija, koristile promatranje i eksperimentiranje i pridonijele razvoju unutarnjeg duhovnog života.

Gledalište srednjovjekovnog sveučilišta nalikovalo je gledalištu sveučilišta našeg doba: na isti su se način klupe smještene u stepenastim redovima, ispod se nalazi masivna hrastova govornica, iza koje profesor drži predavanje. Učenici su slušali i pisali olovkom na voštanim pločama. Dob učenika bila je vrlo raznolika. Mogli ste vidjeti ljude različitih nacionalnosti: Španjolce, Nijemce, Francuze, Britance. Za sve europske (posebno zapadnoeuropske) zemlje jezik znanosti, poput bogoslužja, bio je latinski. Riječ "predavanje" značila je "čitanje". Srednjovjekovni profesor čitao je knjigu, ponekad prekidajući čitanje objašnjenjima. Studenti su morali slušati sadržaj ove knjige na uho, učiti napamet i prepisivati. Učiteljska učenost očitovala se u njegovoj sposobnosti da objasni što je pročitao, poveže ga sa sadržajem drugih knjiga, otkrije značenje pojmova i znanstvenih pojmova.

Sporovi su igrali važnu ulogu u obrazovnom životu srednjovjekovnog sveučilišta. Na takozvanim master raspravama, majstor koji je podučavao učenike vješto ih je uvlačio u svađu. Predlažući da potvrdi ili ospori teze koje je on iznio, prisilio je studente da te teze mentalno provjere mišljenjima "crkvenih otaca", odlukama crkvenih vijeća i papinskim porukama. Tijekom spora svaka je teza bila suprotstavljena protivtezi protivnika. Taktika ofenzive je voditi neprijatelja do takvog prisilnog priznanja, koje je ili proturječilo njegovoj vlastitoj tvrdnji, ili se kosilo s nepokolebljivim crkvenim istinama, što je bilo ravno optužbi za herezu. Vruće po intenzitetu, ponekad su se sporovi pretvarali u borbe prsa u prsa između sudionika.

Tečaj obuke na sveučilištu bio je dugo dizajniran. Tih dana, međutim, na sveučilište su dolazili mlađi studenti nego danas, pa su u 13. stoljeću u Parizu studenti prvi put šest godina studirali na Filozofskom fakultetu. U tom bi razdoblju student mogao postati "neženja" i pomoći u sekundarnim ulogama u podučavanju drugih. Ali učiti je mogao tek kad je navršio dvadeset godina. Tečajevi tečaj u početku se podučavao osam godina, ali se obično produžavao. Nakon završetka tečaja na Filozofskom fakultetu i nekoliko godina podučavanja, student je četiri godine posvetio proučavanju Biblije, a dvije godine proučavanju rečenica Petra Lombardskog. Nakon toga mogao je postati neženja i dvije godine čitati predavanja o Bibliji, a godinu dana i o "Rečenicama". Magistrirao je ili doktorirao nakon još četiri do pet godina.

Zaključak

Formiranje prvih sveučilišta u Europi, počevši od XII stoljeća, bilo je uzrokovano konsolidacijom trendova u razvoju feudalnog društva. Ako u ranom srednjem vijeku društvo nije posebno trebalo obrazovanih ljudi, a općenito se samo društvo formiralo na temelju ostataka drevne civilizacije i tradicija barbarskih kraljevstava, onda je tijekom razvijenog srednjeg vijeka, zbog rasta gradova , kompliciranje društvenih odnosa, ljudi su osjećali potrebu za znanjem, intelektualnim vještinama ... Crkvene i samostanske škole nisu mogle zadovoljiti potrebe sekularnog društva, laici, društvo je trebalo novi tip škole - gradske škole i sveučilišta.

Algoritam za razvoj srednjovjekovnih obrazovnih potreba može se definirati na sljedeći način: od elementarnih početaka znanja, preko proučavanja tradicionalnih drevnih znanosti, do svladavanja traženih znanosti u srednjovjekovnom društvu i, po želji, pretraživanja i proučavanja znanstvene i duhovne istine, razni poslovi na kojima su bila potrebna znanja i vještine ...

Prava sveučilišta u početku su davali pokrovitelji: kraljevi, vojvode, biskupi, gradska uprava, jednom riječju, vlasti onih zemalja na kojima je sveučilište bilo organizirano. Ali u ovoj je liniji pobijedio sam Papa. Znanje je bilo povezano s konceptom Božje riječi, prije nego što se znanje koncentriralo u crkvama i samostanima, pa je crkva pokušala staviti unutarnji život sveučilišta pod svoju kontrolu. To se odnosilo na znanosti (prije svega na teologiju) i koristi, pa čak i na izgled i pravila života u školi i u svakodnevnom životu. No, šaroliko studentsko okruženje izvršilo je vlastite prilagodbe, kraljevi i njihova administracija miješali su se u poslove sveučilišta i sve su malo pomalo sveučilišta postizala razne privilegije, pretvarajući se u posebnu korporaciju sa svojim zakonima i pravilima. Propisi sveučilišnog života odgovarali su cehovskim pravilima srednjeg vijeka. Ali intelektualni život nije se mogao uvesti u okvir cehovskih ograničenja. Tako se razvio šareni okoliš i običaji sveučilišta. Ovdje su imali težinu i učitelji iz siromašnih redovničkih redova i poznati profesori. Studenti su postali osobe raznih razreda, uključujući lutajuću školarcu. Sveučilišna korporacija sastojala se od mnogih federacija: fakulteta, nacija, koledža, studentskih domova, pansiona, trgovaca itd. Životom sveučilišta upravljala je izabrana osoba - rektor. Sveučilište je interveniralo u intelektualnim i političkim sudarima i sukobima tog doba. Sveučilišta su postala važan dio urbanog života i intelektualnog života u Europi.

Tako se razvilo srednjovjekovno sveučilište: od urbanih škola do cehovske organizacije koja je prerasla u moćnu korporaciju, a zatim u državu u državi.

Fokus sveučilišnog obrazovanja bio je veći od potrebe za osnovnim brojanjem, čitanjem, pisanjem. Srednjovjekovno je društvo osjećalo potrebu za dubljim proučavanjem prava, teologije, medicine. Prvi korak ka razumijevanju tih znanosti bilo je proučavanje sedam slobodnih umjetnosti, čije su tradicije bile utemeljene u antici: proučavala se gramatika, zatim retorika, dijalektika (što je značilo logika); tek nakon toga - aritmetika, geometrija, glazba i astronomija. Većina diplomanata postali su profesionalni učitelji, mnogi drugi su se zaposlili u raznim poslovima u društvu, gdje su bila potrebna znanja i vještine. S obzirom na studente, treba razlikovati studentsku elitu koja je već predavala, glavninu studenata i studente preddiplomskog studija.

Diplomiranu elitu sveučilišta i praktičare brinula su mnoga intelektualna pitanja. Da bi se dobila diploma, bilo je potrebno mnogo godina učiti, ponovno pročitati mnoge knjige, svladati umijeće rječitosti, a također i praktično znanje za pravnike i liječnike. Nije iznenađujuće što su iz sveučilišnog okruženja iznikli pape, kardinali, poznati pjesnici i pisci, spretni administratori, pravni stručnjaci, poznati kirurzi, znanstvenici i alkemičari čarobnjaka. To isto okruženje pružalo je temeljnu bazu znanja humanistima. Općenito, pitanja kompatibilnosti poimanja božanskog znanja s potrebom uzimanja novca za njihov rad, pitanja potrage za istinskim plemstvom (krvlju ili znanjem), pitanja reformiranja znanosti (iz skolastike), potraga za tajno, neprihvatljivo znanje, pitanja o kompatibilnosti znanja i umjetnosti.

Ali glavnina učenika, kao i učitelja, bila je zabrinuta zbog potrage za zaradom. Ta se masa izravno ulila u život gradova i sela (organizacija škola) i pridonijela formiranju profesije liječnika, bilježnika, tajnika, tužitelja, školskih učitelja. U blizini sveučilišnog okruženja hranili su se prepisivači, prodavači knjiga i drugi dobavljači potrebnog radnog materijala za pisanje i za znanost, stanovnik grada mogao je u raznim životnim situacijama birati između djelovanja na vlastitu opasnost i rizika (u pravnim incidentima, liječenju, pa čak u sastavljanju predstavki) i iskustvo stručnjaka ...

Ovakve korporativne formacije i besplatna udruživanja studenata i mentora sa svojim privilegijama, utvrđenim programima, diplomama, zvanjima i znanjem, poput sveučilišta i njihovih stanovnika, nisu bili viđeni u antici ni na Zapadu ni na Istoku.

Popis korištene literature

1. Verger J. Prototypes (Povijest srednjovjekovnog sveučilišta) // Bilten više škole. 1991. godine.

2. Ivanovski V.N. Javno obrazovanje i sveučilišta u srednjem vijeku // Knjiga za čitanje o povijesti srednjeg vijeka. Uredio P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Iz povijesti europskih sveučilišta u XIII - XV stoljeću. Voronjež, 1984.

4. Copston F. Povijest srednjovjekovne filozofije ".- M.: Enigma, 1997

5. Kohanovski V.P., T.G. Leshkevich, T.P. Matyash, T.B. Fathi. "Filozofija znanosti u pitanjima i odgovorima". Rostov na Donu, 2006.

6. Kublanova B.M. Kako su studirali na srednjovjekovnom sveučilištu // Knjiga za čitanje o povijesti srednjeg vijeka. M., 1951. 1. dio.

1. Pojava viših strukovnih škola i sveučilišta u srednjem vijeku
2. Struktura srednjovjekovnih sveučilišta i značajke njihova funkcioniranja
3. Privilegije i opće značajke srednjovjekovnih sveučilišta
4. Proces učenja na srednjovjekovnim sveučilištima

Poznato je da su razvojem gradova u Europi u VIII-X stoljeću. Počele su se formirati crkvene i svjetovne visoke strukovne škole, koje su akumulirajući metodološko nastavno iskustvo postale nadaleko poznate. Tako, samostanske i katedralne (ili katedralne) škole, dajući visoko teološko obrazovanje, u svojoj povijesti vraćaju se u ranu kršćansku tradiciju. Glavni predmet proučavanja ovdje bio je Biblija... Na temelju biblijskih tekstova redovnici su učili gramatiku i filozofiju. Tekstovi su čitani zajedno, a zatim prepisani i protumačeni. Poglavar samostanske škole zvao se „ tumač". Učili su u samostanskim školama oko tri godine. Jasno je da su maturanti redovničkih škola postali svećenstvo.

Filozofska i pedagoška misao srednjovjekovne Europe ogledala se uglavnom u djelima teologa. Primjer su aktivnosti i radovi Pierre Abelard (1079.-1142.), poznati francuski filozof i teolog, koji je u 24. godini postao učiteljem najpoznatije visoke katedralne teološke škole Notre Dame u Parizu. Suvremenici zvani Abelard Sokrat Galijski, Platon zapadni i Aristotel svoje ere.

Određivanje točnog vremena nastanka sveučilišta kontroverzno je znanstveno pitanje. Tako neki povjesničari početne datume nastanka sveučilišta smatraju obrazovnim institucijama povećane razine helenističkog doba, carskim gledalištem u bizantskom Carigradu (425), višim pravnim fakultetima u Bejrutu (VII stoljeće), Carigradu (VIII stoljeće) ) i Bologni (X. stoljeće), više teološke škole u Toulouseu i Rimu, obrazovna središta u Salernu i Montpellieru (10. stoljeće).
Ali ogromna većina znanstvenika vjeruje da je prva sveučilišta su nastala u XII-XIII stoljeću... tijekom neovisnog razvoja autoritativnih teoloških, pravnih, medicinskih i umjetničkih škola, u početku usko povezanih s urbanim zajednicama: Bologna (1158), Oxford (1168) i Cambridge (1209), pariški (1200) (prema drugim izvorima 1215 i 1231), Napulj (1224), Lisabon (1290) i tako dalje.
Na tim su sveučilištima formulirane glavne ideje akademske autonomije i razvijeni su mnogi postupci za unutarnji život sveučilišta. Sveučilišta su stvorena uz aktivno sudjelovanje crkve i države, od dominantan položaj u društvu ovog razdoblja zauzimala je crkva, pod utjecajem znanosti i obrazovanja (i vjerskog i svjetovnog).
Splet mnogih okolnosti unaprijed je odredio nastanak sveučilišta u ovom razdoblju: procvat trgovine, pojava monetarne ekonomije, rast gradova, poboljšanje poljoprivredne proizvodnje, povećanje dobrobiti stanovništva i, kao posljedica toga, usredotočenost građana na stjecanje znanja i praktičnu obuku itd.
U pedagoškoj i povijesnoj literaturi izraz " sveučilište»Najčešće se povezuje sa univerzalnošću sadržaja obrazovanja. Međutim, u XII-XIV stoljeću. riječ universitas je korišten za označavanje nekih skup osoba sa zajedničkim interesima i neovisnim pravnim statusom: na primjer, ukazao na određenu skupinu, posebno međunacionalnu korporacija učitelji - licencijati, magistri, liječnici, profesori - i studenti ( učenjak), ujedinjeni u interesu prosvjetljenja i razvoja istinskog i jedinstvenog kršćanskog znanja.
Više crkvene ili svjetovne vlasti (carske ili kraljevske) sveučilišta su obdarile mnogim povlastice: samouprava na temelju zakona, rektorska nadležnost, oslobođenje od poreza, jamstvo osobne sigurnosti za profesore i studente i tako dalje.
Razmatrana je glavna privilegija sveučilišta pravo na dodjelu akademskih diploma, koja je imala priznanja u cijelom kršćanskom svijetu. Jamac ovog prava bila je univerzalna, univerzalna sila koja je sveučilištu izdala dokument o osnovi i pravima - čarter... Neprepoznavanje korisnosti sveučilišne diplome ili licence (Licentiaubiquedocendi), koji je dao pravo poučavati posvuda, značio osporiti ovaj autoritet . Takva je moć bila iznad svega papinstvo, ali privilegije su mogle dati carevi i kraljevi, iako su sveučilišta postala punopravna tek nakon što su stekla papinska povelja... To su ona sveučilišta koja su se drugačije zvala studiumgenerale – "Opće škole" ili više škole, razlikuju se od studiumparticulare- lokalne urbane škole ili više razine vjerskih škola (samostanske ili katedralne), koje nisu imale privilegije i pravo na dodjeljivanje akademskih stupnjeva.

Sama sveučilišta željela su poteći od legendarnih kraljeva. Dakle, vjerovalo se da su Sveučilište u Parizu osnovali Karlo Veliki, Cambridge - kralj Arthur i Oxford - Alfred Veliki.

Studenti iz različitih zemalja ujedinjeni na sveučilištima u "Narod» ili zajednice... Kasnije su se pojavila srednjovjekovna sveučilišta fakulteti ili fakulteti(od lat. kolegij- partnerstvo, društvo) kao obrazovni i strukturni odsjeci, gdje se predaje niz znanstvenih disciplina u određenoj specijalnosti, kao i korporacije studenata i profesora tih odjela. Predstavnici nacija i fakulteta - dekani(od lat. dekanus– predradnik - u srednjem vijeku službenik u samostanu koji je pomagao u upravljanju deset zajednica, a zatim i predstojnik fakulteta) izabrao službenog poglavara sveučilišta - rektor(od lat. rektor– vladar). Rektor je imao privremene ovlasti i obično se birao na godinu dana. Kada rektor sastojalo se nadzorna i akademska vijeća izabrani od profesora i magistara. Interese crkve na sveučilištu zastupali su kancelar(od lat. Cancellarius– vratar, šef ureda), odobravanje nagrada i presuda rektorski sud.
Upis na temelju poštivanja obrazovnih zahtjeva razlikovao je sveučilišta od ostalih srednjovjekovnih korporacija u kojima je socijalno podrijetlo imalo odlučujuću ulogu u prijemu.
Na nekim sveučilištima pravo izbora profesora (od 14. stoljeća) prešlo je na grad koji je na sveučilištima otvorio plaćene odsjeke. Dakle, gradovi Oxford i Cambridge postupno su izgubili svoju neovisnu ulogu i zapravo postali dodaci pojedinih sveučilišta.

Od samih početaka svog djelovanja, europska su se sveučilišta razlikovala u svom fokusu, mandatu i unutarnjoj strukturi. Tako, Sveučilište u Bologni uvijek imao pretežno svjetovna orijentacija i dosta značajan studentski ceh, koja je odredila unutarnju politiku, sadržaj predavanja i izbor profesora za izvođenje nastave.
Sveučilište u Parizu imao jasan teološki fokus, a majstorski ceh utjecao je na unutarnji sveučilišni život.
Sveučilište u Cambridgeu još uvijek u velikoj mjeri zadržava svoja tradicionalna obilježja: strukturno predstavljena skupom neovisnih fakulteti, od kojih svaka obučava 300-400 ljudi različitih specijalnosti.
S vremenom se povećala specijalizacija na pojedinim sveučilištima: Sveučilište Oxford proslavila se poučavanjem kanonsko pravo; Talijanska sveučilišta postigla su visoku razinu predavanja Rimsko pravo; Španjolska sveučilišta središta matematike i prirodnih znanosti.
Ali bilo je mnogo sličnosti u sveučilišnom obrazovanju u srednjem vijeku. Općenito, sveučilišno obrazovanje u srednjem vijeku karakterizirale su sljedeće značajke: 1) nastava je bila na latinskom; 2) profesori i studenti osnovali su samoupravne korporacije koji imaju privilegije dobivene od lokalnih i / ili crkvenih vlasti; 3) akademska zvanja, dodijeljeno od bilo kojeg sveučilišta, uživao opće europsko priznanje; 4) tradicionalni skup fakulteta- teološki, medicinski, pravni i umjetnički; 5) prisutnost akademskih sloboda itd. Stoga uvjetno možemo govoriti o postojanju jedinstveni obrazovni prostor već u srednjovjekovnoj Europi.
U XIV-XV stoljeću. mnoga sveučilišta u Srednjoj Europi - Krakovu (1364), Vilnius(1579.) itd. - stvoreni su prema modelu Prag sveučilište(1348.), koju je uspostavila kraljevska vlada.
Imajte na umu da je pojava mreže sveučilišta u Europi bila vrlo intenzivna: ako je u XIII. bilo je 19 sveučilišta, zatim u XIV. Dodaje im se još 25 (u Angersu, Orleansu, Pizi, Ferrari, Heidelbergu, Kölnu, Beču itd.), A do kraja 16. stoljeća. bilo je već 63 sveučilišta.

Sveučilište s četiri fakulteta smatralo se završenim: teološki, pravni, medicinski i umjetnički (ili fakultet umjetnosti)... Među fakultetima je postojala tradicionalna hijerarhija s prioritetnim položajem teološkog fakulteta, a zatim pravni, medicinski i umjetnički fakultet, što je odgovaralo važnosti sličnih grana znanja u tadašnjem društvu.

Rasprostranjena ideja da se umjetnički odjel pripremao za prijem na druge odsjeke nije u potpunosti istinita. Statuti sveučilišta to nisu izravno propisali, iako treba priznati da je takva tradicija postojala.

"Jezgra" obrazovnih sadržaja na srednjovjekovnom sveučilištu bila je "Trivium" - gramatika, retorika, dijalektika i "Quadrivium" - aritmetika, geometrija, glazba i astronomija... Glavna pažnja bila je posvećena aritmetici i geometriji s astronomijom, zatim su temelji skolastike bili nepromjenjivo pokriveni, a iz Aristotelovih djela dobili su osnovno znanje o prirodi, društvu i čovjeku. Profesori su bili uvjereni da je mnoštvo vrijednih znanja sadržano u drevnim spisima, stoga središnjem mjestu u sadržaj obrazovanja i poučavanje Aristotelovska filozofija. Poglavar jedne od najmjerodavnijih katedralnih škola XII. Bernard iz Chartresa govorila o kontinuitetu sadržaja obrazovanja: „ Mi smo patuljci koji sjede na ramenima divova, dugujemo im ono što možemo vidjeti i dalje od njih.. ”Studenti su morali učiti iz spisa grčkih i arapskih učenjaka i bilo je razmatrano svako povlačenje krivovjerje.
U pravilu su se srednjovjekovna sveučilišta u svom razvoju oslanjala na drevne tradicije u profesionalnom obrazovanju, ali istodobno su razvijeni novi mehanizmi funkcioniranja. Dakle, studiranje na sveučilištima s vremenom je postalo višestepena i hijerarhijska sugerirajući kontinuitet i obvezno prolazak prethodnih koraka... Na primjer, priprema neženja umjetnosti(od lat. baccalaureus- ukrašen lovorom, prvi akademski stupanj) Filozofskog fakulteta trajalo je oko 2 godine, majstor umjetnosti(od lat. magister- magistar, mentor, drugi stupanj nakon prvostupništva) - od 3 do 10 godina.

Na teološkom fakultetu obrazovanje je trajalo oko 12 godina. Često studenti (od lat. Studeur- marljivo radeći, svladavajući znanje) teološkog fakulteta bili su u dobi od 25 do 30 godina, koji su i sami već predavali i zauzimali crkvene položaje. Centralno mjesto u teološkom obrazovanju zauzimalo je proučavanje Svetog Pisma i „ Rečenice» Petar Lombardski(početak XII. stoljeća - 1160.) - poznati filozof i teolog koji je predavao u pariškoj katedralnoj školi, koji je prvi i najmjerodavniji postao do XVI. stoljeća. zakonik katoličke teologije. Završetak tečaja dopušten za diplomu licencirana teologija(od lat. licentiatus- prihvaćen), što daje pravo predavanja, nakon čega slijedi diploma Magistar teologije.

Na pravnim fakultetima pravo se razmatralo u oblicima rimskog (Justinijanov zakonik) i kanonskog ili crkvenog prava. Nakon 4 godine studija to bi mogao postati prvostupnik prava, nakon još 3 godine - licencijat prava, i onda ovladati; majstorski i Doktor prava.
Odabrana djela proučavana su na medicinskim fakultetima Hipokrat, Avicenna, Galeni i drugi. Nakon 3-4 godine studija prvostupnik medicine morao je prakticirati još dvije godine pod vodstvom magistra, a zatim je nakon 5-6 godina mogao položiti ispit za zvanje licencijata.
Glavni oblici studija na srednjovjekovnim sveučilištima bili su predavanje(od lat. lectio- čitanje), njegova raznolikost potraga(od lat. Questio- pitati, postavljati pitanja) - problematična prezentacija materijala razmatranjem mogućnosti za odgovore na postavljeno pitanje, spor(od lat. rasprava– razum, argumentirati), usmjeren na neovisni razvoj mišljenja, pokazivanje spretnosti i duhovitosti, recitacije kao izlaganje na zadanu temu u poeziji ili prozi.

Unatoč beskrajnoj raznolikosti sveučilišnih statuta, osnovna načela poučavanja bila su svugdje slična. Čitali smo ujutro letimična ili obična predavanja- obično je učitelj čitao tekst knjige, a zatim izdvajao glavni problem i raščlanjivao ga na potpitanja. Navečer odn izvanredna predavanja već su drugi učitelji (docenti ili najbolji studenti) objašnjavali i ponavljali jutarnje predavanje ili se zadržavali na pojedinačnim pitanjima. Sposobnost isticanja pitanja (pitanja) smatrala se bitnom. Mnogo se pozornosti posvećivalo formiranju sposobnosti vođenja polemika, tj. obrazloženi spor prilikom rasprave o bilo kojim pitanjima. Obični, uobičajeni sporovi ( rasprava) održavale su se tjedno. Događaji koji su privukli javnost bili su sporovi “ o bilo čemu" ili Quodlibets, koji su provedeni prema posebnim pravilima.

U tadašnjim bilješkama sporovi su se uspoređivali s bitkom, jer su često završavali pravim pokoljima između sudionika, o čemu svjedoči, na primjer, izvadak iz djela Geoffroy od Svetog Viktora « Proljeće filozofije"[Cit. Čitatelj pjesničkih djela o povijesti starog svijeta i srednjeg vijeka // Sastavio A.D. Rogov, G.M. Linko - M.: Obrazovanje, 1961. - str. 196.]:

Ovdje ćete vidjeti mladost u napetoj bitci:
Strelice jure, a mač goli sja;
Udario je, srušio, poražen u bitci,
Ovdje je ubojica pobijedio, tamo je ubijeni poražen ...

Većinu sveučilišnih djela odlikovala je teatralnost, a sveučilišta su se održavala jednom godišnje karnevali, koji je dopuštao izvanredno ponašanje učenika, ali u službeno dopuštenim oblicima i u strogo ograničenom vremenskom razdoblju. U okružnici Pariskog sveučilišta (od 12. ožujka 1444.) značenje ove akcije formulirano je kako slijedi: „ Glupost, koja je naša druga priroda i čovjeku se čini urođenom, mogla bi barem jednom godišnje zastarjeti. Bačve vina puknut će ako s vremena na vrijeme ne propustite zrak. Svi smo ljudi, loše sastavljene bačve koje će puknuti od vina mudrosti ako je ovo vino u neprekidnoj fermentaciji strahopoštovanja i straha od Boga. Trebate mu dati zraka da se ne pokvari. Stoga si dopuštamo u određenim danima gluposti (gluposti), da bismo se kasnije s velikim žarom vratili služenju Gospodinu.» .
S vremenom je svaki sveučilišni rang, kao i svaki fakultet, stekao svoj haljina, a rasprave o simbolici njezinih boja postale su česta tema sveučilišne literature i sporova.