آرامش در فلسفه رخ و آرامش، مکان و زمان، پیدایش مفهوم آزادی

آرام و روچ - تمام اشکال باسن مادران

فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی 1989 یک مقوله فلسفی و یک مفهوم مشخص از "آرامش" دارد. واضح است که این وضعیت با این واقعیت مرتبط است که همه چیز در جهان در حال فروپاشی، افزایش و تغییر است. چیزی نیست که فرو نریزد یا تغییر نکند. ما رُخ را صفت ماده می شناسیم. این شیرینی همراه با ماده همیشه در فضا و بی پایان وجود دارد. رخ شکل فضا-ساعت ماده را ایجاد می کند. رخ نیز مانند ماده بی حد و مرز و به این معنا مطلق است. "مطمئنا" - کسانی که بدون محدودیت هستند. و آرامش همان آرامش صخره است. یوگو نمی تواند بوتی کند، زیرا یوگو اصلا نمی تواند بوتی کند.

با این حال، دانستن تنها یک لحظه حقیقت، انکار با روش منطق صوری ذهنی، مهمتر است. ما از روش تفکر علمی روزمره پیروی می کنیم - منطق دیالکتیکی. جریان انتزاعی (ساده) حقیقت بین وجود ندارد. یعنی اصلا صلح نیست؟ - اصلا. به عبارت دقیق تر، هم چنین است و هم نه. راک انتزاعی و مطلق که از همه چیز پدید می‌آید، خود را در اشکال انضمامی راک قفل می‌کند و خود را به موقعیت خود - در آرامش تبدیل می‌کند. همچنین دیالکتیک هم در یک لحظه (ruh) و هم در لحظه دیگر، پروتژ یوما (آرامش) کمبود زیادی دارد.

رخ، قابل درک است که از آرامشی بیرون می‌آید که هیچ کس نمی‌تواند، اما قبل از آن، آرام قدم بگذارد تا با چیز جدیدی کنار بیاید و ناگزیر به شکلی ضروری و حتی منفی با آن تماس می‌گیرد. محصور شدن در آرامش، آرامش را تحکیم می کند. هر چه که راک با راک همراه باشد به آرامش و اثبات آرامش (بدون حضور راک). در این نظم، آرامشی که فاقد آن است، رُک متولد می شود و لب به لب به صورت رُک در می آید. از آنجایی که ما مردم آمادگی این دانش را نداریم و آرام محسوب نمی شویم، پس این وضعیت به معنای نبود آرامش نیست.

همین‌طور است، همان‌طور که سرسری‌بودن نوعی ضرورت است و آرامش، نوعی رُخ. از نقطه نظر دیالکتیک، ما دو لحظه بسیار مهم مشکل را شناسایی می کنیم: خرابی و آرامش. عفونت را می توان با موفقیت درمان کرد: آرام باشید. در اینجا ما حقیقت دیگری داریم (آنتی تز)، برعکس اولی. شما نمی توانید آنچه را که می دانید فراموش کنید، همانطور که تمام دانش بشری ارزشمند است. واقعیت زیادی وجود دارد. حقیقت (ترکیب) در آنچه آرام و غایب است نهفته است. همه چیز در روسیه در عین حال آرام است.

رُخ آرام است و جوهر رخ از منظر دیالکتیک، همان ذات - آرامش - را آشکار می کند. جریان ابدی بی‌پایان به آرامش می‌رود و آرامش ابدی را به وجود می‌آورد. دو لحظه با هم متقابل می شوند، یکی یکی می گذرند، تفاوت را هدر می دهند و به شیوه خود ناسازگاری گرایش های گذشته را حفظ می کنند. رُخ و آرامش در همه اشکال ماده ای که رشد می کند حفظ می شود. بوی تعفن در خرابه‌های تغییر و توسعه، در همه اشکال تاخورده ویرانه ماده قرار دارد.

درک و تبیین دلیل تغییر انقلاب و توسعه توسعه ابر ابدیت درونی (ابر لحظه انقلاب و آرامش) که در میان این خرابه های انتزاعی قرار دارد غیرممکن است. . برای هر کسی، "آنچه در حال تغییر است" لحظه ای است که در تغییرات تغییر نمی کند. بدون این لحظه ما نمی توانیم توسعه را تغییر دهیم. بدون این، تعریف هیچ مفهوم علمی غیرممکن خواهد بود. جی. هگل این معنا را بیان می‌کند: «اهمیت آن روشنایی است که فی نفسه در «آنچه در حال وقوع است» ساده است و با لحظه‌ای دیگر که «آنچه در حال وقوع است» در آن وحدت دارد. "In-your-bootty" با "in-New-Bootty" یکسان است و آرامش لازم است. اهمیت، آرامش را القا می کند.

تمام اشکال مختلف جریان ماده در روسیه دستخوش تغییرات و تحولاتی هستند. جوهر ماده در همه اشکال ماده حفظ می شود و در روسیه به عنوان ماده تعیین می شود. این جوهر در پس تغییر و تکامل ماده نهفته است. برای همیشه از تغییر ناپذیری خود محروم خواهد شد. محور رگ، آرامش لازم (میزان رُخ) است که در عوض بازتابی از قوانین پنهان واقعیت مادی است. Nevypadkovo به قانون اختصاص داده شده است: "قانون یک مکاشفه آرام است" بنابراین کسانی که در تغییر ثابت قدم هستند. تابع بودن از قانون یک علم خاص باعث تقویت حالت آرامش در فرآیند دانش علمی می شود.

پوست از یک قطعه ماده که در حال رشد است به یک بافت دیگر که صاف است و در نتیجه رشد حالت را به آرامی ثابت می کند، تغییر می کند. اکنون مشخص شده است که شکل و لحظه فروپاشی ماده آرام است. به تنهایی، هیچ کس در مورد ضرورت مفهوم "آرامش" تردید را از دست نداد. می توان ارتباط با کامل بودن مقوله «آرام» را در یک فرهنگ لغت بسیار خوب فلسفی تشخیص داد و از درخشش سازماندهی فرهنگ لغت چنین مفهوم علمی مهمی شگفت زده شد.

آرامش در شکل فیزیکی جریان ماده با پایداری هسته اتم، بزرگواری اورات های کریستالی یک جسم جامد، قوانین مغناطیس و گرانش متقابل توده های مختلف آشکار می شود. آرامش شکل شیمیایی جریان ماده با پایداری پیوندهای شیمیایی و الگوهای واکنش های شیمیایی منعکس می شود. جریان آرام ماده در شکل بیولوژیکی، حیات سایر اشکال حیات را تضمین می کند. آرامش در شکل اجتماعی جریان ماده را شرایط زندگی دانش و مکان، نوع نیروهای مولده و نیروهای مولد نشان می دهد.

فیزیولوژیست عصبی بزرگ روسی I.P. پاولوف از نظر تئوری اصل طول عمر را در زندگی، پایه ای برای جایگزینی فعال، پایه گذاری و با موفقیت اجرا کرد. موثرترین راه حل این است که هنگام تغییر فعالیت خود آرام بمانید. این بدان معنی است که برای بهبودی کامل به چنین آرامشی نیاز دارید که دورترین شکل سنگ از جمله فعالیت راک است. افرادی که همیشه به درستی فعالیت های خود را سازماندهی می کنند و به طور مداوم به کار خود در این فرآیند تکیه می کنند، شامل نمی شوند. ازدواج همیشه در برابر ناهماهنگی بین فرآیندهای جسمی و ذهنی است. فعالیت بدنی افراد به معنای صورتی فاجعه بار ناکافی است.

امروزه مردم اغلب عصبی-روانی هستند. این باعث افزایش پتانسیل انرژی بافت عصبی مغز می شود. لازم است انرژی روانی-عاطفی مغز را صرف اقتصادی کرد و با شدت بیشتری به فعالیت بدنی پرداخت. لازم است توجه خود را به رهایی فعال از استرس، افزایش تعارضات درونی و کاهش ناهماهنگی شناختی افزایش دهید. که دستش در آرامش باشد پس خودش آرام است.

برای این منظور، این ایده درست است که دانش به منظور اطمینان از توسعه تولید به برآوردهای دقیق و علامت گذاری منظم است. افکار صحیح همان چیزی است که استرس عصبی و روانی را از بین می برد. افکار صحیح (رخ) باعث ایجاد و تجمع احساسات مثبت، حفظ آرامش ذهن و تعادل روانی-عاطفی می شود. بنابراین، می دانیم که یک فرد اجتماعی دارای آرامش ذهنی و توانایی است که این نیز نتیجه نوعی روان سازمان یافته است.

اگر شکل (مایعات ویروسی) کم و بیش با جایگزینی (نیروهای تولیدی) سازگار باشد، شکل اقتصادی تعلیق در تعلیق که ایجاد می شود، حالت سیال را در آرامش تثبیت می کند. با این حال، دامداری و این شیوه زندگی ایمن (روش تولید مثل) بی عیب و نقص در حال پیشرفت است. ثبات نظام اجتماعی-اقتصادی برای همیشه قطعی است. این به این دلیل است که اگر با شما مطابقت دارد، روند توسعه مشابه مکان است. در آن ساعت که ازدواج در حالت ثبات مطلق (آرام) است، نمی توان فراموش کرد که دو روند مداوم وجود دارد که دائماً توسط مردم مشخص می شود - انقلاب و ضد انقلاب تسیا. از این رانش به نظر می رسد که "خال تاریخ است". ربات به مدت سه ساعت روی سطح قابل مشاهده نیست.

انقلاب فرآیندی است برای ایجاد اراده برای انتقام گرفتن از خود از تغییر. رُخ تغییر، رُخی است که در دو جهت حرکت می کند: یک جهت پیش رونده که توسعه را در هم می آمیزد و دیگری قهقرایی که توسعه را طولانی می کند. همینطور بود و برای همیشه خواهد بود. هر حرکت انقلابی همواره با واکنش ضدانقلابی همراه خواهد بود. با این حال، از این آگاهی ناامیدی مهلک ناهماهنگی اجتناب ناپذیر و تراژدی زندگی زناشویی پدیدار نمی شود. ماده اجتماعی، ماده زنده با دانش و فضا است. دانش و حس اهمیت قابل توجهی به نبرد اجتماعی برای اذهان دیکته شده توسط انتخاب طبیعی - قانون پنهان ماده بیولوژیکی - می دهد.

مزیت به عنوان یک سازش دیالکتیکی بیان می شود: انقلاب با عبور از ضد انقلاب، خود را به عنوان ویرانه ای از پالایش، ایجاد و توسعه حفظ می کند. سرکوب ضدانقلاب ها همواره با سرکوب های معقول و نهادینه شده همراه است. V.I. لنین در مورد کسانی نوشت که فقط انقلاب ارزش دزدیدن را دارد. فقط کسانی که توانایی رسیدن به آرامش اجتماعی را دارند. ضد انقلاب همچنین می تواند با ثبات اجتماعی ظاهری همراه باشد و چنین "ثباتی" سطح پایین تر توسعه ازدواج را تثبیت می کند. برای غیرت آواز، رشد ماده با حالت آرامش آواز نشان داده می شود.

روح و آرامش در روانشناسی دیالکتیکی - از لحظات مشکلات اجتماعی. پوست یک انسان منطقی باید از دنیا، رباط های پایدار و قوانین مقدس آن آگاهی کامل داشته باشد تا مادران بتوانند گزینه هایی را برای ساختار زندگی خود کشف کنند که به آنها امکان می دهد بر اساس دانش انتخابی عاقلانه داشته باشند. از جهان. . چنین رفتار آگاهانه ای تضمین کننده انتخاب آزادانه صحیح و ایمان به نیروی خود - اعتماد به نفس است. دانش باعث ایجاد آرامش ذهنی می شود - شادی روانی - عاطفی.

همه می دانند که عاطفه یک واکنش ارزیابی اولیه است که با یک رفلکس جهت گیری یا هر فرآیند ذهنی دیگر، اول از همه، ذهن همراه است. افکار صحیح باعث ایجاد احساسات صحیح می شوند، استرس بیش از حد، انرژی گیر و روانی-عاطفی را تسکین می دهند. اینگونه است که ثبات ذهنی (ستون فقرات ذهنی) – آرامش ذهن – شکل می گیرد. فرهنگ احساسات اخلاقی، فرهنگ عواطف را باید تا ارزیابی دقیق و نابودی حفظ کرد. افراد مسلمان شده ای که یک مفهوم واضح فردی از خاص بودن ایجاد می کنند، لحظه ای پایدار (آرام) در فرد ظاهر می شوند اما شخصیت قوی دارند.

دانشمندان فعلی فلسفه و فرهنگ لغت های فلسفی در مورد کسانی می نویسند که کاملاً ویران هستند، اما آرام و آرام هستند، یا اصلاً چیزی وجود ندارد ("تعجب"). ممکن است اینطور نباشد. همه چیز به طور کامل (که ممکن است حصار باشد) به طبیعت خود تبدیل شده است. همین تصدیقات برای آرامش مطلق صحیح ترند. هر چیزی در بیکرانی خود تغییر ناپذیر است. فقط یک تناقض وجود دارد، فقط یک نفر است که می خواهد به درماندگان منتقل کند. بی نهایت یکی است و تغییر ناپذیر. رُخ مطلق مقوله ای انتزاعی است، منزوی (مجرد) از هر چیز دیگر، از جمله از رخ به مثابه خودش.

مفهوم انتزاعی "ویرانی مطلق" به شدت احاطه شده است و نمی تواند فراتر از مرزهای آن برود، و هیچ راهی برای خراب کردن فراتر از مرزهای آن وجود ندارد، تا آنجا که ارزش هایی که ارزش هایی را که با تغییرات تغییر نمی کنند اصلاح می کنند. از آرام بودن بیش از حد تغییری در تغییر وجود ندارد. قانون کسانی هستند که در حضور (در مکان تعیین شده) ثابت قدم باشند (آرام). تباهی مطلق معنادار است (مفهوم)، قانون خودش و در نتیجه آرامش است. تباهی مطلق یعنی آرامش مطلق. از سوی دیگر، ما نمی‌توانیم در آرامش مطلق باشیم، زیرا نمی‌توانیم خود را از دست خود رها کنیم، و حتی دست‌هایمان را کاملاً به مرز منتقل شده بی‌نهایت مهار کنیم. آرام آنهایی هستند که تغییر نمی کنند و همه چیز همیشه بر خلاف دست ظاهر می شود. آرامش مطلق، تباهی مطلق است.

به این ترتیب، اگر صحبت از تباهی مطلق است، خلط علم و آرامش مطلق (و مانند آن). در زمان کینه، مفاهیم معنادار می‌شوند و لحظه‌هایی که به هم مربوط می‌شوند، شکل و مکان می‌مانند. اسم کیست، شکلشان چیست، کجاست. آرامش صورت روح است و رخ به صورت آرامش. رخ یک صفت ماده است، قدرت مجهول آن، که قانون است، برای حفظ آرامش. ماده در روسیه در زمان جاودانه و در مکان بی پایان است و این همان قانون (آرامش) است. ماده در روسیه همیشه در صلح است، قطعات، در حال توسعه، همیشه از ماده در روسیه محروم هستند، سپس ماده، در حال تغییر در توسعه، اگر تغییر کند (در صلح است).

از توسعه مقوله فلسفی "ماده"، شباهت تفاوت بین جریان ماده و ماده در روسیه آشکار می شود. در پس جریان ماده مفهوم "شکل" یا "شکل جریان ماده" و در پس ماده در روسیه مفهوم "زمیست" قرار دارد که مسئول توسعه ماده است. روح و آرامش به این ترتیب تبدیل به لحظه های جانشینی می شود که جوهر عالم مادی است. رنجش بلافاصله واضح و آشکار است. به همین دلیل، هر چیزی که فرو می ریزد، فرو نمی ریزد، هر چیزی که تغییر می کند، تغییر نمی کند، هر چیزی که توسعه می یابد، توسعه نمی یابد.

اما مردم اغلب با احترام زیاد، از جمله تغییر، آرامش را (به طور ثابت) متوجه نمی شوند. فقط به این دلیل که ما فقط مقدار کمی آرامش داریم و با صلح مشخص نیستیم، به این معنی نیست که اصلاً صلح وجود ندارد. افراد پوست، حیف است، اغلب بهتر است فقط کسانی را درمان کنید که می توانند از آن بهره مند شوند. اینطور به نظر می رسد که یک نفر در لب به لب مرزی می خوابد، جایی که جریان تحولات به چشم او می افتد. زیرا آن چیزی که ابدی و بی پایان است و میان آن قرار نمی گیرد، نه مکان، نه ساعت، نه جریان و نه تحول اهمیتی ندارد. این بدان معنی است که ماده ای که فرو می ریزد در آرامش ابدی باقی می ماند. با این حال، ما که توسعه در ماده بی پایان را نشان نمی دهیم، دلیلی نداریم که فکر کنیم اصلاً خرابی وجود ندارد.

چه یک انقلاب نهایی وجود داشته باشد، یک لحظه ویرانی غیرقابل توقف وجود دارد، در هر صورت، یک انقلاب، یک تغییر، یک توسعه وجود دارد و در عین حال وجود ندارد. در سمت راست، دو جنبش نزدیک - احساس گناه و انتقال - جنبش های حقوق برابر وجود دارد که شامل تغییر و توسعه است. با این حال، با توسعه بطری ترمینال، برابری تمایلات برابر به تدریج در حال از بین رفتن است. در منطق دیالکتیکی، همه شباهت ها (برابری و مساوات) مبتنی بر یکسانی تسلیم بودن است.

در هر صورت، راک می‌تواند بر راک غلبه کند، که مزیتی را برای لب به لب تضمین می‌کند. این یک مزیت است، متاسفانه، به همان اندازه که آشکار است. Ale, zagalom، در دنیای بی پایان، برابری دو روند جاری حفظ می شود. همه چیز در این دنیا گذشته است: می داند و فرو می ریزد. همه چیز در این دنیا، با اجباری بی حد و حصر، بارها و بارها مطرح می شود.

در نتیجه روخ انتزاعی دارای یک فراتناهی درونی است که خودروح درونی نور مادی (تحولات آن)، روخ و آن را همزمان غایب و در عین حال غایب تضمین می کند. دلیل هر تحولی، مالش درونی دو لحظه از ساده ترین رخ - رخ و آرامش است. این آشغال های آذرین است که به جای توسعه جهان مادی باعث ایجاد خودخواهی درونی می شود.

همه چیز در جهان در روسیه اتفاق می افتد، از اتم گرفته تا کل جهان. همه چیز تا حالتی متفاوت و نه به‌طبع، بلکه به‌واسطه‌ی طبیعتش، زوال ابدی را تحمل می‌کند. قطعات رخ از صفات ذاتی ماده است و مانند خود ماده مخلوق و غیرقابل توصیف است. رخ، راه شروع امر است. رخ در ذات ماده قرار می گیرد. برخی از انواع رُخ به برخی دیگر تبدیل می شود و همان نوع آن جدا گرفته نمی شود. رخ، جوهره کسالت و تاب آوری، بی قراری و آرامش است. در مورد دستی که سنجاق نشده باشد، همیشه لحظات گسسته ای از آرامش وجود دارد که خود را ابتدا در ماهیت درونی حفظ شده داده های پوستی، در ظاهر دست های مساوی و شکل فوق العاده پایدار آنها، سپس bto نشان می دهد. صلح بزرگ آرامش، به این ترتیب، از ویژگی های روحو در هر شکل پایدار است. گویی شیء تغییر نمی کند، تا زمانی که می خوابد، اهمیت خود را حفظ می کند. رودخانه در حال محروم شدن از رودخانه است. کاملا آرام و ناخوشایند. دسته ای از اشکال کاملاً متفاوت ماده وجود دارد: مکانیکی، فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی، اجتماعی... تنوع واضح یک سطح را نمی توان با تنوع واضح توضیح داد، نه چیز دیگری. توصیف دقیق جریان ذرات در جهان نمی تواند حس زبان انسان را توضیح دهد. اما لازم است مادران به قوانین حقوقی، اختیارات همه همسالان و همچنین روابط متقابل خود احترام بگذارند. این پیوند در پیوندی ظاهر می شود که اغلب شامل پایین تر است (DNA - نیمه شیمیایی). با این حال، فرم های بالاتر در فرم های پایینی گنجانده نمی شوند (در ترکیبات شیمیایی زندگی وجود ندارد). لحاف شدن رباط ها بین اشکال مختلف جریان ماده به فرد امکان می دهد تصویری از رشد آن در کل جهان ایجاد کند. در مراحل مختلف، سازمان‌های مساوی جدیدی از ماده و اشکال مرتبط ماده با ظاهر پوست پدیدار می‌شوند
ردپای آرام تفاهم لحظه ای از وحدت برابر در خود روسیه است و نه پس از آن. آرامش مطلق عجله را خاموش نمی کند، اما، با این وجود، لحظه خاصی نیست.
رواج آرامش و هرج و مرج بیش از هر چیز در تضاد شدید "سخنرانی" و "فرایندها" بیان شد. در ارتباط با توسعه، دانش در جهان خرد گالوسی معنای خود را از دست داده است. هر روز گفتار و فرآیند به ویژه واضح است، زیرا گرفتن یک میکروابژه مهم است. قدرت جسمی و ناپسند ریزشیء به حدی رسیده است که به طور همزمان هم به عنوان منبع و هم به عنوان یک فرآیند عمل می کند. بنابراین، به لحاظ نظری، تبعیت مفاهیم بنیادی به مفهوم فرع تبدیل می شود.
آرامشی پایدار که می‌توان آن را لحظه‌ای از ثبات و برابری زمانی دانست که به هر شکل خاصی از ماده متصل است. وین به آن اهمیت واضحی می دهد. من همیشه احساس می کنم که بین سخنرانی ها، نور مانند انواع خلاقیت های خوشبو باقی می ماند. فروپاشی ماده مطلقاً همان چیزی است که از هر چیز دیگری خارج از امید است، بیرونی، صرف نظر از آنچه در آن نهفته است. این طرح از نوع «و در دنیا چیزی جز ماده نیست که همیشه در حال فروپاشی است»، درست و پایه است.

22. ایده توسعه تاریخ اندیشه فلسفی. دیالکتیک و متافیزیک.

تاریخ فلسفه بخشی ناشناخته از تاریخ فرهنگ است. می توان مسیرهای فلسفه را در طول دو و نیم هزار سال تغییر داد (از دوران یونانیان باستان و رومیان باستان). جدای از دوره های بزرگ، مراحل رشد تاریخی فلسفه بر شکل گیری های اقتصادی- تعلیقی، روش های رشد اجتماعی و معنوی استوار است. با توجه به این دیدگاه، می توان از فلسفه باستان (فلسفه حکومت برده داری)، فلسفه قرن میانه (فلسفه عصر فئودالیسم)، فلسفه ساعت جدید (فلسفه شکل گیری بورژوازی i) و فلسفه مدرن صحبت کرد. اندیشه فلسفی قرن بیستم، از نظر ایدئولوژیکی و سیاسی بدون ابهام. منحصر به فرد بودن ملی ایده های فلسفی را نمی توان دست کم گرفت. در این زمینه، فلسفه آلمانی، فرانسوی و روسی (که می توان آن را با عرفان ملی یکی دانست) به عنوان یک روح معنوی کاملاً مستقل در نظر گرفته می شود.

اولین مرحله تاریخی بزرگ در توسعه فلسفه، فلسفه باستان است (قرن ششم قبل از میلاد - قرن ششم پس از میلاد). خالقان آنها یونانیان باستان و رومیان باستان هستند (بقیه مربوط به دوران باستان). بزرگترین دستاورد این فیلسوفان همان صورت بندی مسائل ابدی و همیشه مرتبط بشری بود: در مورد آغاز همه سخنان، در مورد وجود و عدم وجود جهان، در مورد یکسانی طول ها، در مورد آزادی و ضرورت، زندگی و مرگ، آزادی و ضرورت هویت، مکان و نقش مردم در زمین و فضا، در مورد تعهدات اخلاقی، در مورد زیبایی و مواهب، در مورد خرد و خوبی های انسانی، در مورد عشق، دوستی، خوشبختی و خیلی چیزهای دیگر که نمی توان آن را ستایش کرد. ذهن و روح یک فرد متفکران باستان یک دانش "zbra" داشتند - مشاهده، احتیاط، هوش ظریف.

فلسفه باستان به عنوان یک فلسفه طبیعی خودانگیخته-دیالکتیکی توصیف می شد. اندیشه باستانی خود مملو از دو ایده معجزه آسا است: ایده پیوند جهانی و مقدس همه سخنان و مکاشفه ها با جهان و ایده توسعه بی پایان و سبک. پیش از این در فلسفه باستان، دو جهت معرفت شناختی جایگزین پدیدار شد: ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم. دموکریتوس ماتریالیست، پیش از قرن ها و هزاران سال، ایده درخشان اتم را به عنوان مهمترین بخش گفتار ارائه کرد. افلاطون ایده آلیست، با تکیه بر قدرت تفکر انتزاعی و شهود هنری شگفت انگیز خود، که به وضوح دیالکتیک گفتارهای منزوی و پنهان را توسعه داده است، آنچه را که ناگزیر در همه جنبه های خلاقیت و دوسیه انسان مهم است، درک می کند.

اغلب، مورخان فلسفه باستان مرزی را بین فیلسوفان باستانی اولیه و متأخر ترسیم می‌کنند که قدمت برخی از آنها به «پیشاسقراطی‌ها» و برخی دیگر به مکاتب سقراطی بازمی‌گردد. این امر بر نقش کلیدی سقراط (قرن پنجم قبل از میلاد) به عنوان یک فیلسوف تأکید می کند که مرکز دانش فلسفی را از مسائل فلسفه طبیعی به حوزه مطالعات انسانی و در درجه اول اخلاق منتقل کرد. عقاید اواخر باستان (دوران هلنیسم) اندیشه انسانگرایانه سقراط را فروکش کرد. در عین حال، دوره فلسفی، با تجربه عمیق مرگ فرهنگ باستانی، که فوری است، جریان بی پایانی از عقل گرایی سقراطی را در غیاب خردگرایی و عرفان ایجاد کرد، که به ویژه در فلسفه پیروان افلاطون - نوافلاطونیان، قابل توجه شد.

یکی دیگر از مراحل توسعه فلسفه اروپا، فلسفه قرون وسطی (قرن V-XV پس از میلاد) است. در پس روح آن، فلسفه دینی (مسیحی) وجود دارد که مذهب مسیحی (کاتولیک) را در تمام کشورهای اروپای غربی پایه گذاری و تجلیل می کند. برای بیش از هزاران سال، ایدئولوژی ارتدوکس مسیحیت، با تکیه بر قدرت کلیسا، مبارزه تلخی را علیه «بدعت‌ها»، «آزاد اندیشی» و رویکردهای کوچکتر به جزمات و قوانین واتیکان به راه انداخت. اگرچه در ذهن‌ها، فلسفه برای حقوق ذهن دفاع می‌کرد، اما برای ذهن‌ها وحشتی بر ذهن حاکم بود. از این زمان نبود که شعله های تفتیش عقاید مین گذاری شد.

فیلسوفان و متکلمینی که در قرن اول عصر جدید عقاید اساسی دین مسیحیت را توسعه دادند، از نظر پیشینیان و جانشینان خود، دانش جهان را رد کردند - آنها به عنوان کلیسای "پدران" کیو مورد احترام قرار گرفتند. و خلاقیت آنها شروع شد به نام "پاتریستی". یکی از برجسته ترین "پدران کلیسا" آگوستین مقدس (قرن IV-V پس از میلاد) بود. خداوند به نظر من خالق جهان و همچنین خالق و محرک تاریخ است. حس تاریخ فیلسوف و الهیدانی است که در حال مطالعه انتقال جهانی مردم از بت پرستی به مسیحیت است. پوست انسان تمام مسئولیت اعمال و اعمال او را بر عهده دارد، زیرا خداوند به مردم این توانایی را داده است که آزادانه بین خیر و شر انتخاب کنند.

از آنجایی که آگوستین نماینده آشکار قرون وسطی اولیه است، سیستم فلسفه قرون وسطی مسیحی که ظهور کرد، بیشتر و به طور قابل توجهی در کار توماس آکویناس (قرن سیزدهم) بیان شد. این فلسفه اوج مکتب گرایی است. (این گونه شروع به نامیدن فلسفه کردند که در مدارس و دانشگاه ها تدریس می شود.) ارسطو، خوما با اعتقاد بیشتر از همه پیشینیان خود، تلاش بزرگی برای جذب، پیوند ارگانیک بین خود حکمت باستان و جزم گرایی و مسیحیت تأیید شده انجام دادند. . از این موضع، عقل (علم) و ایمان را نمی توان به تنهایی گفت، زیرا ایمان «صحیح» است، یعنی ایمان مسیحی.

مکتب طبقه متوسط ​​مسلماً دارای میکروب مشکلات واقعی است. یکی از آنها مسئله دیالکتیک، ارتباط بین مختلط و مفرد بود. اتاق خواب چه کسی واقعی است؟ آیا واقعاً منزوی تر است و آنچه پنهان است - به وضوح تنوع بخشی از اشیاء و مظاهر واحد؟ آن‌ها واقعیت پنهان‌ها را تشخیص دادند، تصمیم گرفتند مستقیماً به واقع‌گرایی بپیوندند، زیرا چیزهای پنهان فقط برای «آن‌ها» اهمیت داشت و چیزهای واقعی کمتر متوجه شدند، و تصمیم گرفتند مستقیماً به سمت نام‌گرایی قرار بگیرند. اسمیت ها و واقعیت ها پیشینیان ماتریالیست ها و ایده آلیست های ساعت جدید هستند.

سومین مرحله انتقالی، تاریخ فلسفه رو به زوال و فلسفه عصر رنسانس است. احیای اولیه (قرن XIII-XIV) و اواخر احیاء (قرن XV-XVI) متمایز است. نام خود دوران بسیار قرمز است. این زبان درباره احیای (پس از یک وقفه هزار ساله) فرهنگ، عرفان، فلسفه جهان باستان است که دستاوردهای آن را چشم تا امروز می شناسد. نمایندگان بزرگ این دوره افرادی بودند که کاملاً مقصر بودند (دانته، اراسموس روتردامی، لئوناردو داوینچی، میکل آنژ، مونتین، سروانتس، شکسپیر). هنرمندان و متفکران درخشان خلاقیت را نه با یک نظام الهیاتی، بلکه با یک نظام ارزشی انسان گرایانه هدایت کردند. متفکران اجتماعی این ساعت - ماکیاولی، مور، کامپانلا - پروژه های یک قدرت ایده آل را ایجاد کردند، منافع دنیای جدید را بیان کردند. طبقه جهنمی - بورژوازی

در قرون XVI-XVII. در کشورهای اروپای غربی، سرمایه داری شروع به استحکام کرد. اکتشافات بزرگ جغرافیایی افق بشریت، توسعه علوم طبیعی را به شدت گسترش داده و تولید جدی تحقیقات علمی را خاموش کرده است. علم عصر جدید بیشتر حول تجربی و ریاضیات می چرخید. علم جوان قرن XVII-XVIII. مکانیک و ریاضیات به موفقیت های چشمگیری دست یافته اند.

فلسفه ساعت جدید - چهارمین مرحله تاریخی در توسعه فلسفه اروپایی - نه تنها مبتنی بر داده های علوم طبیعی بود، بلکه خود به عنوان پشتوانه آن عمل کرد و علم را با منطق و روش تحقیق گسترش داد. مبنای فلسفی دانش تجربی، روش تجربی- استقرایی F. Bacon (1561-1626) بود، همانطور که علم ریاضی روش شناسی فلسفی خود را از اجداد R. Descartes (1596-1650) آموخت.

فلسفه قرن هفدهم تا هجدهم. به شدت منطقی بود در قرن 18 ابتدا در فرانسه، سپس در سایر کشورهای اروپای غربی، به طور گسترده و با قدرت جنبش اجتماعی-فلسفی روشنگری را برای خود اعلام کرد، که نقش مهمی در آماده سازی ایدئولوژیک فرانسوی ها و اقدامات 1789-1793 ایفا کرد.

از ربع آخر قرن 18. تا اواسط قرن نوزدهم. نیمچچینا در حوزه خلاقیت فلسفی پیشتاز است. این کشور که در آن زمان از نظر اقتصادی و سیاسی قد علم کرد، سرزمین پدری هنرمندان و اندیشمندان بزرگ شد. کانت، گوته، فیشته، هگل، بتهوون، شیلر، شلینگ، هاینه، فویرباخ. شایستگی نظری مهم فلسفه کلاسیک آلمانی ایجاد دیدگاهی پیمایشی و طبیعت گرایانه از جهان، آگاهی مردم به عنوان موضوعی خلاق و فعال است و توسعه دیالکتیک سرکوب شده است.

در اواسط قرن نوزدهم. در همان جا (در آلمان) مارکسیسم، تبار فلسفی و کلاسیک های آلمانی و خردگرایی اروپایی مورد سرزنش قرار می گیرند. سهم اصلی مارکس در فلسفه در نقد درک ماتریالیستی از تاریخ و در توسعه عمیق - بر اساس مواد ازدواج بورژوایی کنونی - دیالکتیک ماتریالیستی نهفته است. با این حال، مارکسیسم در زندگی اجتماعی واقعی بشر (به ویژه در قرن بیستم) رتبه اصلی خود را - نه علمی - فلسفی، بلکه ایدئولوژیک - مانند ایدئولوژی رویارویی آشکار و بی رحمانه طبقاتی - که واقعاً این است - به دست آورده است. به نام منافع طبقاتی انتزاعی) اشکال افراطی مبارزه طبقاتی و خشونت.

خردگرایی اروپایی (از بیکن تا مارکس) در دیالکتیک امر اجتماعی و فردی به امر اجتماعی اولویت مطلق داد. مطالعه طبقات، شکل‌گیری‌ها، دوره‌های تاریخی در خط مقدم بود، در حالی که مشکلات فرد - سازمان درونی ویژه - در سایه گم شد (پدیده ناشناخته در سایه گم شد). این دلیل واقعی زندگی است که ذهن تنها نیرویی نیست که رفتار و ازدواج افراد را هدایت می کند. بر این اساس در قرن 19م. فلسفه غیرعقلانی (آ. شوپنهاور، اس. کیرکگارد، اف. نیچه) مقصر است، زیرا نقش اصلی در زندگی مردم نه با عقل، بلکه توسط احساسات، اراده و غرایز آغاز شد. فیلسوفان - عقل گرایان شروع به کار کردند و با قدرت زیاد جنبه های سایه زندگی و پیشرفت را شناسایی کردند. آلی که از بوی تعفن آن تاک های گوناگون آفریدند. آرمان شوپنهاور نیروانا است، یعنی بیگانگی از زندگی به مثابه شر دیوانه. کی یرکگور می خواهد بداند که حقایق بزرگتر (تجارب عمیقاً صمیمی ترس و واقعیت مرگ) را نمی توان توضیح داد، بلکه فقط می تواند توسط پوست یک فرد به تنهایی و به روش خودش تجربه شود. اراده گرایی نیچه کمتر از "خوش بینانه" است، زیرا اراده حاکم را به عنوان جوهر زندگی تقویت می کند. افسوس که اینجا کوری زندگی است، بدون هدف عاقلانه. نیچه از مسیحیت پیشی نگرفت.

با همه دیدگاه های گوناگون در مورد واقعیت امر فلسفه

fov-materialists دنیای باستان، بوی تعفن در آنچه آنها تشخیص می دهند اندک است

ولی ناهماهنگی ماده و تباهی. تالس اول را تغییر داد

مواد جدید - آب - منجر به ایجاد سخنرانی های مختلف شد. در Ge-

ایده دیالکتیکی راکلیت در مورد تغییرات ابدی آتش. دموکرات و در

این اتم ها از این واقعیت ناشی می شوند که اتم ها دائماً در حال فروپاشی هستند

بعدها، در ذهن پانورامای متافیزیکی و مکانیکی

دیدگاه‌های فلسفه، اگرچه به صورت سطحی، بیش از یک بار شناخته شده است

حسادت به ماده و تباهی خود فیلسوف انگلیسی D. Toland

هنر سیزدهم با کشف اینکه "رخ یک روش زندگی است"

مهم نیست.» این فکر توسط مادران فرانسوی دستگیر و توجیه شد.

تروریست ها

خود مفهوم «رخ» مانند مفهوم «ماده» مطلق است

کشش عجله ای مثل این وجود ندارد، اما برنامه های خاص عجله دارد

موارد اصلی

بر اساس توسعه علوم خصوصی، تحلیل اندیشه های فلسفی

پیشینیان آنها، خالقان داستان دیالکتیکی ماتریالیستی

لفافه ها جوهر عقلانی رخ را که ارتباط بی وقفه آن است از بین برده است

با ماده، مکان و زمان ماده دیالکتیکی-

لیزم تأیید می کند که ماده بدون پوسیدگی به همان اندازه غیرقابل تصور است

خراب کردن بدون ماده

دانستن مطلق بودن روحو، ماتریالیسم دیالکتیکی

تنش شما را مسدود نخواهد کرد - با صلح. بگذارید با آرامش درک کنیم

تغییر ناپذیری سخنرانی ها، ثبات آنها، تضاد زمان به ساعت

عفو، حسادت، سخنرانی های نجات بخش و موضع گیری های آنها. یاکشچو دو-

این به دلیل گناه خاص، به وضوح افزایش یافت

سخنرانی های خاص، پس آرامش دلیل پس انداز پول است

ثبات این سخنرانی های خاص، ذهن روح آنها. یاکشچو

بدانید که نمی توانید در آرامش بخوابید، پس تمام ریاضیات

من اتفاقاً متوجه خواهم شد که همه چیز آشفته تر است و عاری از همه چیز

تقسیم، به وضوح غیرمتمایز. به این ترتیب، نردها

اشیاء خاص به وضوح ایجاد می شوند، و

به زودی آرام می شوم و بوی تعفن هر ساعت در اتاق ظاهر می شود

در جای آشنا بایست به عنوان مثال، مزون پی "زنده" است

همه O,2 5. 01O 5-6 0 s. خیلی وقت بود، اما خیلی وقت بود.

از خود محروم نیست. به این ترتیب، حالت آرامش، انبار

عمل تراز ساعتی همانطور که هست لازم است

تمایز ذهنی ماده

در این مرحله، درک این نکته مهم است که خود توانایی آرام بودن،

ثبات بینی سخنرانی ها با جریان ماده نشان داده می شود. نه

یک فروپاشی وجود داشت، هیچ اشیایی به وضوح متفاوت وجود نداشت،

در این صورت، ثبات و ثبات برابر خواهد بود. وجود نخواهد داشت

کویا یک بار دیگر به این فکر بیاورید که «فروپاشی مطلق است، اما

چه چیز خوبی است." و چگونه می توانیم در مورد مطلق صحبت کنیم

وحشیانه آرامش، پس فقط از نظر نیاز به یک ساعت آرام -

مبنایی جدید برای سخنرانی های خاص

انگلس 5 شکل اصلی روهو را دید:

1. مکانیکی

2. فیزیکی

3. خیمیچنا

4. بیولوژیکی

5. اجتماعی

همه این اشکال حرکت با یکدیگر و بیشتر در ارتباط هستند

فقط در قسمت تاشو وارد شوید و شکل کاملاً متفاوتی ایجاد کنید

روحو. پوست این فرم ها شامل تنوع بی پایانی است.

نزدیک دید صخره خب، به گفته انگلس، ساده ترین چیز مکانیکی است

شامل انواع روخ به صورت یکنواخت مستطیل،

شتاب یکنواخت (افزایش یافته)، منحنی، آشفته

تاشوترین شکل روخ اجتماعی است، زیرا

ماده پیچیده ترین نوع ماده است - اجتماعی.

این شکل روحو شامل تغییراتی است که در بدن رخ می دهد

مردم اوکرموج. پس قلب انسان حرکتی مکانیکی است

بدنی که جریان خون را در رگ ها تضمین می کند. آل پاک نیست

موتور مکانیکی فعالیت آن توسط مکانیسم هایی تنظیم می شود

فعالیت عصبی بالا و سرزندگی سازمان است

ما - بخش ذهنی افراد در عمل، در زندگی. اینجا

شامل تغییرات در گروه های اجتماعی، نسخه ها، طبقات، گروه های قومی است

تغییرات، فرآیندهای جمعیتی، توسعه نیروهای تولیدی و

تبصره های ثبتی و سایر تغییراتی که قانون تعیین می کند

سطح اجتماعی ماده را خراب می کنیم.

می توان گفت که اشکال مختلفی از رخ ساخته شده است

مطابق با قوانین پس انداز پول به یکدیگر بروید

ری تا روحو. این یعنی نشان دادن قدرت فقر و نه

خلاقیت ماده و ماده

در دنیای ماده انرژی وجود دارد، در دنیای آرامش، اینرسی.

مسائل روحو (ماهیت روحو، شناخت آن، رابطه روحو و آرامش و...) همیشه در فلسفه با فوریت بیشتری مطرح شده و حتی با ابهام بیشتری به آن نگریسته شده است.

زندگی روزمره زیر دست ما درک جابجایی، تغییر مکان، تغییر مختصات مکانی را برانگیخت. ما حضور چنین انقلابی را با خیال راحت ارج می نهیم. مثلاً اگر دراز بکشیم و بخوابیم، همزمان از خانه و مکان به دور محور زمین می چرخیم و در عین حال از زمین به سمت خورشید می شتابیم. قلب ما به تپش ادامه می دهد و خون ما همچنان به خون می آید، پاهایمان به مرگ ادامه می دهند و قایق ما جوجه تیغی ها را مسموم می کند. ما در حال تغییر هستیم! بیا بیرون، فرو ریز.

برای کسانی که همه چیز برای همیشه تغییر می کند، پس. هراکلیتوس فیلسوف یونان باستان (قرن ششم تا پنجم قبل از میلاد) سقوط کرد و ابتدا احترام خود را از دست داد. تمام جریان، همه چیز مار است، - با پژمرده شدن VIN، - برای اینکه در همان یکی باشم، نمی‌توانم دویچی داشته باشم: یک پیسی عجولانه را ترک کردم، در حال رانندگی، در حال حاضر در یاکی، از قبل بیرون زده، من قبلاً تیزه در استرومنی جدید. یکی از جانشینان هراکلیتوس، فیلسوف کراتیلوس، مسحور فراوانی دائمی همه چیز در جهان شد، به طوری که او توانایی رفتن به همان رودخانه را احساس کرد و یک بار گفت: در حالی که سنگ کار می کنی، آب جاری شده است، رودخانه تغییر کرده است، اکنون یک رودخانه متفاوت است. در حالی که ما داریم صحبت می کنیم، موضوع صحبت ما تغییر می کند، خودمان تغییر می کنیم، معنای کلماتمان. پس بهتر است با فکر کراتیلوس در مورد چیزی صحبت نکنند. و اگر قبلاً مورد خشونت قرار گرفته‌اند، انگشت خود را به نشانه احساس خود بالا می‌برند، اما به احمقان احترام می‌گذارند: چه کسی را تأیید کنند؟ حتی کسی که خوابیده است، قبلاً تغییر کرده است و شخص دیگری تأیید را احساس می کند! این ایده تغییر دائمی توسط یک سوفیسم اجباری نیز پشتیبانی می شود: اینکه فرد با گرفتن موقعیت دیروز، امروز دیگر گناهی ندارد، زیرا فرد دیگری شده است.

خوشبختانه کلمات، سخنرانی ها و مردم ثبات آهنگین، تغییر ناپذیری چهره های اصلی خود را حفظ می کنند. محور ثبات با مقوله آرامش بیان می شود.

آرامش جوهره راک است.

ادبیات فلسفی کهن ما از تبادل ویرانی و آرامش بسیار گفته است. محترم بود، کاملاً خراب شد، همین. این ماده در روسیه کمتر یافت می شود. پس مطمئن باش این زمان از روز کمتر قابل مشاهده است. دراز کشیدن روی مبل، به طور طبیعی به اشیایی که در اتاق هستند می نشینم، سپس سرنوشت بسیاری از انواع خرابی های دیگر را می گیرم. اما بدیهی است که سفره آرام امری مطلق و ضروری است، مانند پوسیدگی، زیرا مبنای ذهنی آرام و ضروری همه نظام های مادی است. انگار که ثبات، تغییر ناپذیری، ثبات وجود نداشت، جهان به هرج و مرج تبدیل می شد، زیرا همین سیستم نمی توانست شکست بخورد. سعی کنید به تنهایی با سرعت بالا در ویدیو پیمایش کنید: چشمک زدن مانند شعله های آتش، نقاط تاریک، امواج در چشمان شما، چیزی نمی فهمید. از آنجایی که روح راهی برای شروع ماده است، پس آرامش را می توان روشی برای شروع سیستم های مادی نامید.

متنوع ترین نوع رخ، توسعه است. ما اغلب در مورد توسعه جامعه خود، نهادهای مختلف خود، در مورد رشد کودکان و افراد بالغ، در مورد رشد گونه های زیستی در روند تکامل طبیعت زنده صحبت می کنیم. این rozvitok چیست؟

توسعه یک تغییر مستقیم، غیرقابل برگشت و طبیعی در وضعیت اشیا است.

تاب یک آونگ، جریان یک رودخانه، پرواز یک مگس - همه چیز یک انقلاب است، نه یک توسعه. توسعه چیزی است که ذاتا برای طبیعت زنده و موفقیت انسان مهم است. مثلا یک درخت بلوط کوچک کاشتید. با سرنوشت پوست، رگ ها بیشتر و بیشتر کوچکتر و بزرگتر می شوند، تاج پرتر می شود، stovbur - همین. شراب شروع به تولید بلوط می کند و توجه بسیاری از خوک ها را به خود جلب می کند. محور من، هنوز صد صخره نگذشته است، و شما می توانید به سایه ضخیم آن تکیه کنید. می گوییم: درخت بلوط در حال رشد و نمو است. داشتن یک فرد زنده در یک شرکت کوچک که درگیر خرید و فروش است. پس از یکی دو رودخانه دیگر، هزاران نفر در حال حاضر در شرکت مشغول به کار هستند و شاخه های آنها در سراسر فرهنگ زمینی گسترش یافته است. این شرکت در حال توسعه است. توسعه انتقال یک شی از یک مرحله به مرحله دیگر در نتیجه تجمع تدریجی تغییرات سریع است. اگر تغییرات خود انباشته شوند، این مستقیماً به معنای توسعه است. به نظر می رسد که شرکت ما ممکن است شروع به انباشت پول نقد کند و ظرف یک ساعت انباشت آن منجر به سقوط شود. مهم است که مستقیماً در مورد توسعه پیش رونده و قهقرایی صحبت کنیم.

و با نگاهی به سرعت توسعه، آن را به عنوان یک تحول و یک انقلاب نیز می بینیم. سوپرچودها که مایل به شنیدن درباره تأسیس انقلاب هستند، هنوز فریاد می زنند و بسیاری از فیلسوفان نه تنها در طبیعت، بلکه در زندگی روزمره نیز متوجه وجود چنین بلاهایی شده اند.

نظریه فلسفی که بنیادی ترین اصول و اشکال توسعه را توصیف می کند، دیالکتیک نامیده می شود. خالق آن هگل فیلسوف آلمانی (1770-1831) بود. مارکس و اف. انگلس سهم قابل توجهی در توسعه آن داشتند و تا همین اواخر دیالکتیک به طور گسترده در فلسفه باستان به رسمیت شناخته نشده بود. موارد زیر را می توان در ادبیات فلسفی یافت. با این حال، هنوز همه فیلسوفان این نظریه را قبول ندارند. به همین دلیل است که ما اینجا در مورد او صحبت نمی کنیم.

اشکال اصلی روحو عبارتند از:

1. مکانیکی د bachennya - تغییر roztashuvannyaاشیاء مادی تقریباً یکی در یک زمان.

2. انقلاب فیزیکی - تغییر من می شوماشیاء مادی

3. حرکت شیمیایی - تغییر یاکوستیاشیاء مادی

4. انقلاب بیولوژیکی - تغییر انرژیاشیاء مادی (تبادل گفتار؛ جذب و تقلیل).

5. جنبش اجتماعی - تغییر مردم و ازدواج

برای فیلسوفان مختلف، بسته به دیدگاهشان - ایده آلیستی یا ماتریالیستی - مهم است که پیوندهای صورت های جریان ماده را به روش های مختلف تفسیر کنند: صورت های جریان ماده به هم مرتبط هستند. این پیوند به دو صورت تفسیر می شود:

1. آرمان‌گرایی‌های جهان به درک متافیزیکی می‌رسند و این ارتباط را در امتداد سطح پایین‌تر، با کمک کاهشی که به سطح پایین منتهی می‌شود، توضیح می‌دهند.

2. مواد برای درک دیالکتیکی دنبال می شوند، اما در نهایت از ساده به پیچیده می روند.

Otje:

رخ تغییر در اشیاء مادی و ایده آل است.

آرامش ساده ترین اصطلاح است، جوهر راک.

توسعه یک تغییر مستقیم، غیرقابل برگشت و طبیعی در وضعیت اشیاء است، انتقال یک شی از یک مرحله به مرحله دیگر در نتیجه تجمع تدریجی تغییرات متعدد.

توسعه می تواند پیش رونده یا قهقرایی باشد.

نظریه فلسفی که بنیادی ترین اصول و اشکال توسعه را توصیف می کند، دیالکتیک نامیده می شود.

اشکال اصلی روخو مکانیکی، فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و اجتماعی است.

دیالکتیک: الگوهای پویا و آماری

ذهن انسان بی حد و حصر نیست، می تواند مانند طبیعت بخش کوچکی از افکار و گفتارها را از نظر ذهنی جذب کند. آنچه برای درک قوانین طبیعت کافی است، اما برای توصیف با دقت مطلق یک رودخانه در یک زمان کافی نیست. زیرا جوهر هر سخنرانی در آن دنیا در پس عمل همه سخنرانی های دیگر نهفته است. از نقطه نظر خاص آفتاب بی خش جهان. بنابراین، ذهن انسان از سخنان "در دستان" با طبیعت مادر بازی می کند و به دانش باورنکردنی درباره معنای سخنرانی های ارائه شده توسط شواهد حساس راضی است.

ذهن که در سمت راست جوهر سخنان ظاهر می شود، دانشی را که با قوانین کهن و پنهانی بیان می شود که برخی به آن «پویا» می گویند، می گیرد. به محض اینکه نمی‌توان ابژه‌هایی از این نوع معرفت همدلانه را ایجاد کرد، عقل می‌تواند حداقل یک بار، به‌طور کلی‌تر و «آماری‌تر»، قاعده‌هایی را در اینجا پدیدار کند.

قانون عینی (مستقل از اراده مردم)، ارتباط پنهانی، پایدار، ضروری، مکرر بین موجودات و در میان موجودات است.

الگوهای پویا با انتزاعات ناشی از عدم وجود عوامل دیگر و تصادفی همراه است، انتقال علمی در اینجا ممکن است قابل اعتماد باشد. با این حال، در اغلب فرآیندهای فیزیکی، زیستی و اجتماعی عوامل علی وجود ندارد که نتیجه تجمعی آنها روند روشنی را نشان می دهد که با الگوهای آماری بیان می شود. پیشگویی های چنین الگوهایی ممکن است ماهیت خارق العاده تری نسبت به پدیده های رویدادهای اپیزودیک داشته باشند.

سه قانون اساسی دیالکتیک عبارتند از:

قانون وحدت و مبارزه طولانی مدت،

قانون گذار متقابل تغییرات سریع و واضح،

قانون ممنوع است.

قانون اتحاد و مبارزه طولانی شدن در این واقعیت نهفته است که هر چیزی که وجود دارد از لپه های طولانی تشکیل شده است که به دلیل ماهیت خود متحد شده اند، مبارزه می کنند و یکدیگر را ابرنمونه می کنند (مثال: روز و شب، گرمتر و سردتر، سیاه تر و سفیدتر). ، زمستان آن تابستان، جوانی و پیری و غیره).

اتحاد و مبارزه خاکهای زیرین - فشار درونی فروپاشی و توسعه همه چیز.

نگاهی ویژه به وحدت و مبارزه و طولانی شدن ماو هگل. آنها به دو مفهوم رسیدند - "یکسانی" و "جوهر" و نشانه هایی از مکانیسم تعامل آنها که منجر به فروپاشی می شود.

مافوق ابدیت، مبارزه بین هویت و فرودستی، به گفته هگل، منجر به تغییر (خودتغییر) شی - رُک می شود. اعمال: ایده اصلی همان خود است، در عین حال اعتبار ذاتی خود را دارد - کسانی که نمی توانند از محدوده ایده فراتر بروند. نتیجه مبارزه آنها تغییر در عقاید است (مثلاً تبدیل ایده ها به ماده در پرتو ایده آلیسم). یا: شراکت وجود دارد، همان چیزی است، اما به شیوه جدید نیروهایی هستند که از نزدیک در چارچوب این مشارکت هستند. مبارزه آنها برای تغییر هسته ازدواج، تجدید آن است.

یکی دیگر از قوانین دیالکتیک، قانون گذار از تغییرات ساده به تغییرات روشن است.

یاکی بودن- همین اهمیت وجود دارد، یک سیستم پایدار از ویژگی ها و اتصالات شی.

تعداد- محاسبه پارامترهای یک شی یا جعبه (تعداد، اندازه، اندازه، وزن، اندازه و غیره).

صلح- یکسانی و درخشندگی.

در طول آواز تغییرات سریع، تلخی ناگزیر تغییر خواهد کرد.

در این صورت نمی توان به طور نامحدود تغییر کرد. لحظه ای فرا می رسد که تغییر قاب منجر به تغییر در جهان می شود (همان سیستم مختصاتی که قبلاً مجبور بود فریم را تحت هجوم تغییرات زیادی تغییر دهد) - تا تغییر اساسی جوهر جسم. چنین لحظاتی "گره" نامیده می شد و خود انتقال به حالتی دیگر در فلسفه به عنوان "اعتصاب" درک می شود.

به عنوان مثال. اگر آب را به طور مداوم 1 درجه سانتیگراد گرم کنید، پس. اگر برخی از پارامترها - دما را تغییر دهید، آب اسیدیته خود را تغییر می دهد - داغ می شود (به دلیل تخریب پیوندهای ساختاری اتم ها و شروع به فرو ریختن بیشتر). هنگامی که دما به 100 درجه می رسد، تغییر اساسی در محتوای آب ایجاد می شود - به بخار می رود (این یک "سیستم مختصات" اضافی برای فرآیند گرمایش ایجاد می کند - آب و یک سیستم اضافی از پیوندها). دمای 100 درجه در این نقطه یک گره خواهد بود و انتقال آب به بخار (انتقال از یک مجموعه آب به مجموعه دیگر) یک نوار خواهد بود. همین را می توان در مورد سرد شدن آب و حل شدن آن در دمای صفر درجه سانتیگراد روی یخ نیز گفت.

قانون تعویض پذیری در این واقعیت نهفته است که جدید همیشه بر کهنه غلبه می کند و جای آن را می گیرد و سپس خود از جدید به قدیمی تبدیل می شود و به جدید منتقل می شود.

تغییر شکل‌های اقتصادی معلق (با رویکردی رسمی به فرآیند تاریخی).

- "مسابقه رله نسل"؛

تغییر سلیقه در فرهنگ، موسیقی;

تکامل خانواده (کودکان اغلب پدر هستند، اما اکنون در یک روز جدید)؛

انقراض بزرگ سلول های خونی قدیمی، ظهور سلول های جدید.

همپوشانی اشکال قدیمی با اشکال جدید دلیل و مکانیسم توسعه پیشرونده است. تغذیه حفاظتی مستقیم توسعه در فلسفه قابل بحث است. دیدگاه های اصلی زیر قابل مشاهده است:

توسعه صرفاً یک فرآیند پیشرونده است، انتقال از اشکال پایین تر به بالاتر، سپس توسعه اولیه.

توسعه می تواند بالا یا پایین باشد.

توسعه آشفته است و فاقد هرگونه صراحت است.

تمرین نشان می‌دهد که از سه منظر نزدیک‌ترین نقطه به حقیقت، دیگری است: تحولات می‌توانند صعودی یا نزولی باشند، اگرچه روند پنهان همچنان صعودی است.

بدن انسان رشد می کند، بالغ می شود (رشد فوقانی)، و سپس بیشتر رشد می کند، ضعیف تر می شود، پیر می شود (رشد پایین).

روند تاریخی یک توسعه مستقیم و به دنبال آن رکودها را دنبال می کند - ظهور امپراتوری روم، تغییر به سقوط آن، و سپس توسعه جدید اروپا در آغاز (رنسانس، دوران مدرن، و غیره).

به این ترتیب، اکنون تحولات نه به ترتیب خطی (در یک خط مستقیم)، بلکه به صورت مارپیچ پیش می‌رود و هر چرخش مارپیچ، کرولاها را تکرار می‌کند، اما در سطحی جدید و بالاتر.

Svidomost، خودآگاهی و خاص بودن

مشکل افزایش اطلاعات

اطلاعات را می توان به عنوان قدرت روان انسان، وضعیت زندگی ذهنی گاه تعریف کرد که در تجربه ذهنی دنیای بیرون و زندگی خود فرد بیان می شود، در این مورد ii.

همچنین می توان دانش را به عنوان قدرت افراد برای ایجاد هدف به طور مستقیم و رسمی برای ایجاد عمل در شکل ایده آل تعریف کرد.

اطلاعات در حال نمایش است ناشناختهدر گزینه های مختلف (ناشناخته، برای اطلاع).

تغذیه طبیعت یکی از پیچیده ترین مسائل در فلسفه است.

مکاتب مختلف فلسفی به ماهیت اطلاعات به شیوه های متفاوتی نگاه کرده اند.

بنابراین برای مثال، ایده آلیسمآنها احترام گذاشتند که دانش واقعاً از بین می رود. پادشاهی از ایده ها، احساسات، اراده مستقل از جهان مادی برای ایجاد و ساختن فعالیت وجود دارد. از نظر ایده آلیست ها، دانش مقدم است، گناه ازدواج و کار را به گناه جدید منتقل می کند. آرمان گرایی قفلش میکنم، که اشیاء فیزیکی مبتنی بر وضعیت احساسات و افکار هستند و اجسام فیزیکی مادی هستند، پس. از ماده خاصی به نام ماده تشکیل شده است.

ماتریالیسماین نظریه این است که، همانطور که اتفاق می افتد، یک ویژگی مادی دارد.

با این حال ماتریالیسم - متافیزیک این دلیل این قانون است: آنها اغلب با اظهاراتی در مورد ابدیت اطلاعات، در مورد انیمیشن پنهان ماده مشخص می شوند. به عنوان مثال، دنیس دیدرو، فیلسوف سکولاریست فرانسوی، خاطرنشان کرد که حساسیت در دنیای متفاوت در همه سخنرانی ها قدرتمند است.

ماتریالیسم دیالکتیکیدانش را به عنوان قدرت ماده بسیار سازمان یافته تعبیر می کند، من شکلی از بازتاب ذهنی جهان را می بینم که محصول تکامل طبیعت، مردم و ازدواج است. واقعیت اطلاعات، به ویژه با مواد دیالکتیکی، ایده آل است. در این مورد، به طور ایده آل به عنوان یک واقعیت ذهنی درک می شود که در دانش چندین ویژگی ارائه شده است.

با این حال، چیزی به نام ماهیت ایده آل وجود ندارد.

برخی از فیلسوفان احترام می گذارند که در ازدواج، در سیستم آوردن مردم به مردم شکل می گیرد و بلافاصله با ظهور ازدواج در روند فعالیت کارگری مردم و همچنین زبان (اولد واسیلیویچ ایلنکوف) بوجود می آید. «محبت... از بلال یک محصول آبدار است و در حالی که مردم در حال مرگ هستند از آن محروم می‌شود».(Marx K. and Engels F., Soch., T. 3, p. 29).

فیلسوفان دیگر به آنچه به طور ایده آل در مغز شکل می گیرد احترام می گذارند، به این دلیل که پدیده های ذهنی می توانند موضوع مطالعه علوم طبیعی باشند (دیوید اسرائیلویچ دوبروفسکی) (VF, 60-70 pp.).

موضع دوبروفسکی اغلب به دیدگاه ها نزدیک است. ماتریالیست های مبتذل - مستقیماً با رد تحولات دوران تحولات عظیم علوم طبیعی در قرن 19. نمایندگان برجسته فیلسوفان آلمانی کارل فوخت، لودویگ بوشنر و یاکوب مولشوت بودند.

ماتریالیست های مبتذل به این واقعیت احترام می گذارند که دانش پنهان است، افکار ما بسته است، محصول فعالیت مغز است.

دوگانگی- این نظریه این است که دو یا حتی دو نوع مختلف از مواد وجود دارد: شواهد افراد و اشیاء فیزیکی (ماده).

Svidomist یک ماده ذهنی، غیر مادی و معنوی است.

یک شیء فیزیکی یک ماده صرفاً مادی، غیر ذهنی و گسترده است.

تحت ویژگی ثنویت، مجموع مظاهر جوهره معنوی و مادی است، و بیشتر دوگانه گرایان اصرار دارند که این ویژگی ذاتاً رطوبت و مرتبه اضافی خود است - بدن شما. چه ولودیابدن

حدس بزنید: رنه دکارت در مورد مواردی صحبت کرد که مردم با بدن خود برای کمک به برخی از مواد غیر جسمانی - روح ایجاد می کنند.

یک گیاه مخروطی مانند در قسمت مرکزی مغز رشد می کند، این مکانی است که در آن ماده معنوی (روح) با جسم بدن تعامل می کند، که دکارت آن را "مسکن روح" می نامد.

بر اساس توضیحات دکارت برهم کنش دو ماده در بدن انسان به این صورت اتفاق می افتد. تحریک دنیای بیرون از طریق اعصاب به مغز منتقل می شود و روح ساکن در آنجا را بیدار می کند. روح ویران شده روح زندگی را به وجود می آورد و انگیزه عصبی به عجله ای گوشتی ختم می شود.

به این ترتیب، ارتباطات بین روح و بدن در طرح‌های تعامل مکانیکی قرار می‌گیرد.

نظریه دو وجهی یا پانتئیسم -این نظریه این است که ذهنی و فیزیکی دو قوه عمل هستند که زیربنای گفتار واقعیت است که نه ذهنی است و نه فیزیکی. معنای آن این است که نظریه دو وجهی با دوآلیسم، ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم ناسازگار است، زیرا بنیان ماده ذهنی و جسمی را مسدود خواهد کرد. پروت، با ایده آلیسم و ​​ماتریالیسم، آنهایی را ترکیب می کند که شامل مونیسم و ​​دوگانگی پایین تر است، زیرا شامل این تز در مورد کسانی است که کلیه فقط از یک ماده یا فقط یک نوع ذات آگاه است.

نمایندگان نظریه بول دو وجهی:

ب- اسپینوزا: خدا و طبیعت جدایی ناپذیرند.

د. هیوم: دانش چیزی بیش از پیوند مواد مخدر نیست.

در میان فیلسوفان مدرن - بی راسل و دبلیو جیمز.

به طور شهودی، درک این نظریه مهم است. نور هر روز مبتنی بر ایده کثرت گفتار و تنوع جسمی و روحی است.

ساختار Svidomosti

"حوزه" اطلاعات به خوبی توسط A. V. Ivanov در قالب یک سهام ارائه شده است، جایی که صلیب وارد می شود، که آن را به چهار قسمت مساوی تقسیم می کند (که در آن اضافه می شود که چنین نیمه ای در رابطه با دنیای واقعی معنادار است. Svidomosti):

بخش (I) حوزه توانایی ها و دانش های بدنی-ادراکی است که از آنها به دست می آید. قبل از این حقایق، به نظر می رسد که تظاهرات خاصی وجود دارد، علاوه بر آن، افراد اطلاعات اولیه را در مورد دنیای بیرون، در مورد بدنه قدرت خود و در مورد روابط خود با سایر بدن ها می گیرند.

اصل اصلی و جنبه نظارتی این حوزه اطلاعاتی، شدت و شدت رفتار بدن انسان در پرتو طبیعی ترین، اجتماعی ترین و انسانی ترین بدن است.

بخش (II) مولفه های منطقی-مفهومی اطلاعات را آشکار می کند. با کمک ذهن یک فرد برای فراتر رفتن از حساسیت متوسط ​​آنچه در زندگی روزمره اشیاء داده می شود. این حوزه درک پنهان، عملیات روزوم تحلیلی- ترکیبی و براهین منطقی سخت است. اصل اصلی و عنصر تنظیم کننده حوزه منطقی-مفهومی اطلاعات حقیقت است. بخش‌های I و II اطلاعات انبار شناختی (یا عینی خارجی) مهمی را ایجاد می‌کنند، جایی که مؤلفه‌های ذهنی-خاص و باارزش- معنایی نور روانی به‌گونه‌ای که در یک حالت پنهان و پنهان قرار دارند. بوی تعفن "نیمه چپ" اطلاعات ما را ایجاد می کند.

"نیمه سمت راست" نیز از دو بخش تشکیل شده است. بخش سوم می تواند با مؤلفه احساسی آگاهی مرتبط باشد. ارتباط واضحی با دنیای بیرونی چیزها اضافه شده است. این بیشتر حوزه ای از تجربیات خاص، ذهنی-روانشناختی، حدس ها، ادراکات از موقعیت و شیوه ای است که شخص با آن مواجه می شود، با آن مواجه می شود و ممکن است با آن گیر کند. اینجا میخواند:

1) حالات غریزی-موثر (تجارب غیرقابل تصور، ادراکات، احساسات غیرقابل تصور، توهمات، استرس).

2) احساسات (خشم، ترس، خجالت).

3) به نظر می رسد که شدت، آگاهی و وضوح انبار تصویری-تصویری (میل، امید، عشق، نفرت، همدردی، ضدیت و غیره) بیشتر است. تنظیم کننده و روش اصلی «فعالیت زنده» در این حوزه اطلاعاتی همان چیزی خواهد بود که فروید زمانی آن را «اصل رضایت» نامید.

و ما متوجه خواهیم شد که بخش (IV) را می توان برای A.V. Ivanov گزارش کرد، با یک جزء ارزشمند انگیزشی (یا ارزشمند- معنایی) از یک "حوزه" واحد از اطلاعات ما. در اینجا، انگیزه های قوی فعالیت و ایده آل های معنوی خاص بودن، و همچنین توانایی شکل دادن به آنها و ایجاد درک خلاقانه در قالب فانتزی، واقعیت مولد، شهود گونه های مختلف ریشه می گیرند. روش تنظیم در این حوزه اطلاعاتی زیبایی، حقیقت و عدالت است. نه حقیقت به عنوان شکلی از هماهنگ کردن افکار با عمل عینی، بلکه ارزش ها به عنوان شکلی از هماهنگ کردن عمل عینی با اهداف و معانی معنوی ما.

بخش های III و IV انبار ارزشمندی-عاطفی (بشردوستانه به معنای وسیع) دانش ما را ایجاد می کنند، جایی که موضوع دانش از "من"، "من" دیگر و همچنین محصولات خودآگاهی خلاقانه آنها می آید. ظهور آفرینش های انسان دوستانه- نمادین (هنری و فلسفی) متون مذهبی، آثار موسیقی، نقاشی، معماری). با این کار، به نظر می رسد انبار اطلاعات فعلی یک «نیمه راست» کاهش یافته و سفارش داده شده است.

همانطور که من به A.V. Ivanov احترام می گذارم، برگه داده های ثبت شده می تواند تا حد زیادی با واقعیت عدم تقارن بین فرهنگی مغز مطابقت داشته باشد، و برگه اطلاعات انبار جدید با این واقعیت مطابقت دارد که هیچ چپی، "حرکت" وجود ندارد. ذهن تحلیلی-گفتمانی، اما "کار" شهودی ارزشمند-احساسی از pіvkuli درست است.

این طرح اطلاعاتی در انتهای خط مشخص شده است. فیلد اطلاعات ممکن است دو بخش قابل مشاهده داشته باشد: بخش پایینی که شبیه به مجهول است و بخش بالایی - اطلاعات بالا.

به کمک حقایق آشنا به واقعیت اطلاعاتی- معنایی (نحوه پذیرش فرضیه مبنای هستی شناختی عینی) نیز می رسیم. در آموزه‌های دینی-عرفانی پایین‌تر و در نظام‌های غنی فلسفی، مشخص می‌شود که معرفت تنها در اعمال برکت ماوراء طبیعی به وضوح آشکار می‌شود، زمانی که انسان با ذهن الهی یا کیهانی «ادغام» می‌شود و به حقیقت، خیر و نیکی فردی امید می‌رسد. زیبایی

این ایده خلسه خلاق الهی است، یعنی خروج فرد از مرزهای قدرت بدن و دانش (در معنای «دبیرستان»). به احترام A.U. Ivanov، تمام جایگزین‌ها را رها کنید، که «من» صرفاً یک روش کلامی-روانی برای تثبیت شباهت خود معنوی-کیهانی واقعی ما در امتداد عمودی اطلاعات گرجی است. خود معنوی ما که از "تاریکی و تاریکی ناشناخته" بیرون آمده است، با گذراندن چندین مرحله از تکامل، سرانجام تصمیم گرفت به سطح شناخت بیش از حد کیهانی برسد.

خود شناسی

مشکل اطلاعات ارتباط نزدیکی با تغذیه خودآگاهی دارد.

خودشناسی، شناخت فرد از بدن، افکار و احساسات، اعمالش، جایگاهش در ازدواج، به بیان ساده، آگاهی از خود به عنوان یک ویژگی خاص و منحصر به فرد است.

آر. دکارت گفت: "من هم همین رویا را دارم."

خودشناسی محصولی تاریخی است، بیش از یک آواز به نظر می‌رسد و در اولین ازدواج به مرحله بالایی از رشد می‌رسد. نظم این امر محصول رشد فردی است: در کودک، پایه های آن تقریباً در 2-4 سال گذاشته می شود.

رشد و پویایی خودشناسی را می توان 3 سطح نامید.

من - غیرت برای خودآگاهی، که به آگاهی ابتدایی از بدن فرد و گنجاندن آن در سیستم سخنرانی افراد بیگانه می رسد. همان چیزی که انسان برای خود از دنیای عینی می بیند و می تواند آزادانه از آن جهت گیری کند.

سطح دوم خودشناسی در آگاهی از تعلق فرد به شراکت دیگر، به فرهنگ و گروه اجتماعی دیگر تحقق می یابد.

سطح III - این همان شکل گیری دانش "من" است ، اگرچه شبیه "من" افراد دیگر است ، اما در عین حال تکرار نمی شود و نه تنها امکان ایجاد ایده وجود دارد، بلکه امکان پذیر است. همچنین مسئولیت پذیری در قبال آنها که ضرورت و امکان کنترل بر اعمال و عزت نفس آنها را منتقل می کند.

همچنین خودآگاهی مشخصه شناخت خود و همچنین شکل گیری احساس رضایت و نارضایتی از خود بر این اساس است. با این کار، خودآگاهی فرد از «من» خود تنها از طریق معرفی خود با افراد دیگر قابل تحقق است. توجه به ماهیت داوطلبانه اطلاعات در اینجا مهم است که در جریان فعالیت جمعی و جمع آوری انسانی شکل می گیرد.

ولاستیووستی سویدوموستی

اطلاعات توسط دو مرجع اصلی مرتبط با یکدیگر مشخص می شود. موضوع і بازتاب .

ذهنیت اطلاعات این امکان را فراهم می کند که ادراکات، ادراکات، تظاهرات، تصاویر واضح را با موضوع موقعیت خود مرتبط کنیم، که به ما امکان می دهد از ارتباط اطلاعات در جهان امروز اطمینان حاصل کنیم. این قدرت اطلاعات در پدیدارشناسی از نام حذف شده است. عمدی بودن».

قدرت دیگر - انعکاس - این سمت از خودشناسی است که مثلاً احترام را بر ظواهر و اشکال آن متمرکز می کند. در نتیجه تأمل ، فرد از "من" خود آگاه می شود ، آن را تجزیه و تحلیل می کند ، ایده آلی برای خود تعیین می کند ، اهداف خود را برای زندگی ترسیم می کند ، به عنوان مثال تغییر دستورالعمل های زندگی را تثبیت می کند.

در این زمینه، امتیازاتی در ارزیابی ها و خودارزیابی ها وجود دارد. راستی‌آزمایی و تصحیح در اینجا می‌تواند با ارزیابی محترمانه ارزیابی‌های دیگران و استوار کردن قاطعانه خود ارزیابی‌های خود بر آنها انجام شود. بنابراین، خودشناسی یک امر ثابت نیست، نه تنها در فرآیند فعالیت فعال و تعامل با افراد دیگر شکل می گیرد، بلکه از این روزها به تدریج در روند افول و گسترش متقابل تأیید و تنظیم می شود.

علاوه بر این، برنج خاص مهم Svedomosti є yogo فعالیت. تاریخ فلسفه در رابطه با فعالیت فناوری اطلاعات دو موضع ایجاد کرده است.

1. آرمان گرا.این موضع به وضوح در فلسفه کلاسیک آلمان بیان شده است. خرد انسان به مثابه قدرت خلق نور است که انسان در آن زندگی می کند. در کانت این با ساختار سوژه دانا توضیح داده می شود، در فیشته همه چیز یکسان است، زیرا اطلاعات ذهنی با اصل اول بیان شد. شلینگ و هگل بر فعالیت دانش مردم به عنوان همان مبنای عینی جهان تأکید داشتند.

در هر حال، جذب نور انسان نتیجه فعالیت علم بود - ذهنی و فوق ذهنی، روح نور، و معرفت مستقیماً با ظهور برنج روزانه مبنا اولیه آشکار شد. روی خودت

2. مادی گرا.این موضع در مارکسیسم پراکنده است. فعالیت اطلاعات دلالت بر سرزندگی و مستقیم بودن آن دارد که در تولید ایده های جدید، در فعالیت های تولیدی، در مدیریت فعالیت های عملی بیان می شود. دانش نور را ایجاد نمی کند، بلکه به طور فعال آن را بازآفرینی می کند - مستقیماً در دنیای ایده آل و در مواد به شکل فعالیت عملی مستقیم. نکته اصلی فعالیت ذهنی اطلاعات ایجاد کامل و سپس تبدیل ایده آل فعالیت است.

نظریه های اساسی فعلی سودوموستی

تقریباً همه فیلسوفان مدرن موافقند که نمی توان به شواهد نتیجه منطقی داد. درک این موضوع که نظریه اطلاعات را می توان از یک سیستم اصولی به ظاهر نامعقول الهام گرفت، اشتباه است. تلاش برای ایجاد اطلاعات بر اساس ساختارهای ابتدایی یا اساسی، خودفریبی است، زیرا عمل اطلاعات شامل آنقدر فرآیندهای مختلف است که در اصل، تقلیل آن به چیزی ابتدایی غیرممکن است. .

شواهد لیسیده شده هیوم از همه مهمتر این ظن را فریاد زد: "چرا این یک داستان تخیلی نیست؟" ویلیام جیمز در مقاله "دانش چیست؟" این تردید را به وضوح بیان کرد. تعدادی از فیلسوفان مدرن ( حذفی ها) این سوء ظن منجر به تشخیص ریشه ای در مورد ماهیت واهی این پدیده شد. به نظر می‌رسد که طبیعت فاقد آن است و از نظر تئوریک مشروع است که در مورد آشنایی فقط با درک مظاهر ثابت صحبت کنیم - در متون گفتاری، فرآیندهای عصبی فیزیولوژیکی، رفتار فیزیکی، که هنگام فراخوانی به دقت ثابت می‌شود.

سایر فیلسوفان چنین رادیکالیسمی را تحمل نخواهند کرد. بوی تعفن دوباره ساخته می شود که اطلاعات است، اگرچه قابل تحلیل با روش های عینی نیست، اما واقعیت است. فقط این است که به عنوان یک پدیده به طور قابل توجهی چین خورده ظاهر شد، همان چیزی که قبلا ظاهر شده بود.

پاره كردن

جاسوسی

اردوگاهی که ضد انقلاب است. بسته به فضایی که در «رخ» گنجانده شده است، ص را می‌توان یا به معنای محدود کلمه، مانند مصون‌ناپذیری فضا (که رخ به حرکت مکانیکی تعبیر می‌شود) و یا به معنای وسیع، مانند ماندگاری فهمید. از آینده - مانند در مورد رخ به زغالی تعبیر می شود. روزی روزگاری نزدیکان پی مفاهیمی مانند فولاد و پس انداز را درک می کنند. فلسفه یونان باستان P. که مورد احترام بود (در زمان رخ) بدیهی بود و نیازی به توضیح ندارد، (برای اکثر فیلسوفان یونان باستان) تا آن زمان ظاهر شد و با این صفت، روک بود. ماهیت بیشتری نسبت داد. نقش. این در هستی شناسی نیز آشکار شد. صفحات (اصل ابدی و آشکارا تغییر ناپذیر اول در میان میلزی ها، ابدیت و تغییر ناپذیری ایده ها در افلاطون و اتم ها در دموکریتوس، تخطی ناپذیری موتور جلو ارسطویی)، و در اخلاق و اخلاق (آتاراکسی)، و در منطق شخصی ( من می توانم جریان را برای کمک P. در آپوریا Zenon از Eleisky توضیح دهم). در دنیا، رشد فلسفه و علم امتیازات ص از روخ ریشه کن شده و به تدریج به آن پرداخته شده است و خود مشکل «رخ - ص» است. بعدها با توجه به مسائل نزدیک به یک و غنی، همسانی و تعالی، لفظی و مفرد، استمراری و گسسته، ناتمام و متناهی، بیشتر در چارچوب مکانیک متمرکز شد. حتی دکارت و پی از نظر هستی‌شناختی در حقوق با یاکوستی برابر هستند. اعتبار گالیله برابری موقعیت‌های P. و بازوی مساوی و مستقیم را به وضوح مشخص می‌کند، با مسیرهای باز برای تفسیر P. و بازو نه به عنوان ویژگی‌های بدن، بلکه به عنوان ویژگی‌های نگرش بدن. قبل از در ریاضی. دستگاه مکانیک نیوتنی (دیفرانسیل) که به ویژه برای کارهای پیشرفته مرتبط با مکانیک ایجاد شده است. جابجایی ها، با تحویل ملک، که به شما امکان می دهد با دور زدن منطق، از توصیف stan P. به شرح رُک و عقب بروید. مشکلات رفع شده در آپوریاهای زنو و آماده شدن برای درک معین از منطق روسی. تقدم در برابر مفاهیم P. و روحو - هستی شناختی. اولويت از ص برابر شد. سپس اين در موضع معروف در مورد مطلق بودن رك و اهميت ص ثابت شد. رابطه بین اجسام به راحتی با یک رُک اضافی توضیح داده می شود: دو بدن برای یک چیز به تنهایی می خوابند، زیرا بوی تعفن به هر حال فرو می ریزد تا بدن سوم به عنوان یک سیستم ثانویه عمل کند. درک P. و تغییر در چگونگی ویژگی های قرار دادن اشیاء مادی به سیستم عامل همیشه حفظ می شود و در روز. فیزیکی نظریه ها (جنبه های خاص و بنیادی نظریه، مکانیک کوانتومی، نظریه میدان کوانتومی)، فلسفه. مسائل مربوط به مفاهیم P. حول مفاهیم از قبل مهم ثبات و حفظ تغییر ناپذیری گروه بندی می شوند.

روشن:انگلس اف.، دیالکتیک طبیعت، ام.، 1964، ص. 70، ص. 213; ارسطو، فیزیک، م.، 1937، ص. 52، 120-23، 131، 141-43، 168، 172-75; Hegel R., Soch., T. 2, M.-L., 1934, p. 64-65، ج 6، م.-ل.، 1939، ص. 171-80; دکارت آر.، ایزبر. پرود.، م.، ص. 199, 477, 479, 497; لاک دی، ایزبر. فلسفه پرویزو.، ج 1، م.، 1960، ص. 153، 155، 160، ج 2، م، 1960، ص. 469; Grigor'yan A. T., Zubov St. P., Draw a development of thebase of mechanics, M., 1962, p. 19-59; Kant I., Soch., T. 1-2, M., 1963-64 (div. Subject. Index); هابز تی، ایزبر. تولید، ج 1، م.، 1964 (تقسیم موضوع. سفارش).

دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف رادیانسکا. ویرایش شده توسط F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

آنتونی:

تعجب کنید که "آرام" در فرهنگ های دیگر چیست:

چولوویک. اردوگاه بی تحرکی در معنای لفظی و معنوی; ایستادن، dotik، سرکش; در تعمیرات، در تعمیرات؛ صلح و آرامش، کشوری بدون توربو؛ تداوم طوفان و اضطراب. بدن آرام، گفتار، شیء، بی قراری، دوتیک، برابری همه... فرهنگ لغت دال تلوماچینی

خلق آرام، حالت عدم تحرک، در گفتار و معانی معنوی؛ یاغی، سرکش؛ در تعمیرات، در تعمیرات؛ صلح و آرامش، کشوری بدون توربو؛ آشفتگی روز به روز، اضطراب. بدن آرام، گفتار، شیء، سرکش، دوتیک، برابر از همه... ... ویکی پدیا

فرهنگ لغت تولوماچینی اوشاکوف

1. RIP1، آرام باش، مرد. 1. بیش از یک در غرش و سر و صدا تاریکی است، در سکوت سکوت است. "به طور کلی همه طبیعت را تحت الشعاع قرار داده و احساس آرامش می کنم." A.K. تولستوی. || آرامش جسمی و روحی، بی قراری، بی تحرکی، عدم اضطراب، اضطراب. بیمار فرهنگ لغت تولوماچینی اوشاکوف

بی تحرکی، خستگی، تنبلی، بی نظمی، اینرسی، آرامش، شنا کردن. پوریون. . بی تحرکی شگفت انگیز، تنبلی، سبکی، جایگزینی، سکوت. اتاق.. آرامش را از بین ببرید، آرام نگذارید، آرامشی وجود ندارد، آرامش بدهید... . واژه نامه مترادف های روسی و موارد مشابه ... واژه نامه مترادف ها

1. من آرام هستم. متر 1. در حضور صدای غرش. وحشت عمیقی وجود دارد، هیچ چیز نمی تواند آرامش من را به هم بزند. زمین از آرامش پوشیده شده است. نفس بکش، آرام نفس بکش. // فنا ناپذیری. آرامش مطلق در طبیعت وجود ندارد. آرامش را به بدنم خواهم آورد. 2-آرامش....... فرهنگ لغت دایره المعارفی

آرام مرد 1. شکل غیر روسی بودن هوایی، کاهش وزن (ویژه). 2. ساکت، سکون، بی تحرکی و بی قراری شوید. مریض به چیزی احتیاج دارد در رگ ها آرامش نیست. محروم کردن هر کسی n. در آرامش (آرام نشدن). ابدی... ... لغت نامه Tlumachny از اوژگوف

آرام- غیر فعال (پوشکین)؛ مهربان (نادسون)؛ سودمند (Polezhaev)؛ عمیق (بونین، گولن. کوتوزوف، نادسون)؛ خواب آلود (سرافیموویچ)؛ متفکر (K.R.); مرده (ویلکینا)؛ استرس (Sologub)؛ تخریب ناپذیر (گریگوروویچ، وی. کامیانسکی)؛ فرهنگ لغت لقب

POKIY 1, I, m. Tlumachny فرهنگ لغت Ozhegov. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 … لغت نامه Tlumachny از اوژگوف