Doslednitskaya delo "kar pomeni služiti trti." Storitev čarovništva v prostranosti pomenske strukture patriotizmu

Iz izvora moči antične dobe izhaja filozofsko razumevanje ideje služenja, ki je bilo v tistem obdobju velikega pomena.

Služiti svetu pomeni pravzaprav ohranjati prostor, v katerem se ljudje odločijo živeti in ustvarjati skozi nov in ekscesni naravni in družbeni svet. Tukaj je lekcija o varčevanju z energetskimi tokovi, o izvedljivosti ljudi. Bog in suveren sta dve orientaciji (duhovna in materialna), ki uravnavata obnašanje povprečnega človeka v prostranosti življenja.

V novi uri se na mestu meščanske formacije pobožnih božjih služabnikov oblikuje nova meta - formacija državljana, domoljuba, ki bo nesebično služil v dobro domovine in svojih bližnjih. Novi umi potrebujejo novo idejo, ki ima posveten, nacionalni značaj, in če smo modri, še eno kulturno spremembo.

V 17. stoletju je Rusija začela oblikovati nacionalno idejo v obrisih suvereno-nacionalnega prostora v duhovnem kontinuumu pravoslavja. Glavna skladišča ruskega patriotizma - ideja, načelo in dokaz služenja Batkivščini - so nastala med nacionalnimi in kulturnimi identitetami ljudi - ekipa - kraljestvo - država.

Imenovati se Rus je pomenilo biti služabnik Batkivščine in zaščitnik svojih sosedov.

Ruski patriotizem je pod vplivom podtalne nacionalne ideje, ki jo državljani bogato nacionalne, bogato verske regije sprejemajo kot dragoceno frizuro kot nadomestni dejavnik. V tem primeru gre za posebnega, močnega posameznika (ne glede na nacionalno in versko pripadnost) in napet začetek. To zavira razvoj zmogljivosti, napredek in vrednost regije.

Začenši z reformami, s katerimi se je začelo posebno usposabljanje vojaških in civilnih uslužbencev, je sam patriotizem postal drag in glavni ideal v moralnem in poklicnem videzu diplomantov, ki so bili rekrutirani in usposobljeni tako, da si "ne opečejo trebuha" za dobrobit Starodavni svet, da mu služi. .

To je bil odlok in ukaz, da "sežgejo", drobci bodo za vedno prikrajšani za dragoceni riž ruskega ljudstva, ki ga je oblikovala dolga zgodovina, boj proti številnim sovražnikom, ki bo rezultat deleža bogate narodne domovine, saj se je vrednost stvari prenašala iz roda v rod. V začetku 18. stoletja se je pojavila nova narodnooblastna ideja: versko miselnost so nadomestila nova posvetna načela, med katerimi je bilo glavno "Služba domovini in sosedom" - postaja osnova narodno-kulturne identifikacije.

Iz srednjega razreda je bil sprejet nov bonton, ki je spodbudil poseben razvoj, vendar dejavnost ljudi ni določala želja, temveč potrebe države. Sprememba javnega obveščanja je povzročila spremembo pedagoškega ideala. Namesto srednjih ciljev izobraževanja - "Pripraviti pobožne služabnike Bogu" - se zdaj oblikuje nova metaformacija državljana, domoljuba in nesebičnega služenja v dobro Rusije. Osnovni vzorci razvoja v Rusiji v prvi polovici 18. stoletja so bili prvotno vidni v pedagoških pogledih predstavnikov pedagoške misli - V. N. Tatiščeva, M. V. Lomonosova. Pedagoški pogledi U. M. Tatishcheva odražajo pragmatično naravo petrovske dobe - idejo praktičnosti in racionalizma. Sistem V. N. Tatishcheva je razdeljen na dva dela: spoštovanje notranje luči študija ne vključuje utilitarističnega pristopa k problemu socializacije.

V svojih mislih »Duhovno mojemu sinu« V. N. Tatishchev piše: »Potrebno je poznati civilne zakone in civilno pravo lastne države, še posebej, da imajo oblasti zahteve glede ustave in člankov vojske in kopenske mornarice, ne samo enkrat, ampak če preberete navodila, torej Ko boste to dosegli, boste začeli razumeti veljavo prej obstoječih zakonov; še posebej o tem, od lastnih in tretjih organov, od mojstrov ljudi, in v redu, kot tudi o korupciji zakonov, nič manj kot dostopnost njuškalca vedeti, in zakaj se ne bi trudili, sicer lahko vzamete v računaj, s čim si zadovoljen, služil bom domovini." (1; str. 81)

Pedagoška dejavnost M. U. Lomonosova je absorbirala duha reform Petra Velikega, hkrati pa je odpravila negativno naravo tradicije Primusa za sodobni sistem in okrepila element domačnosti in dobre volje v dejanjih študentov. Ideal domoljuba za M. V. Lomonosova so znanstveno razsvetljeni ljudje, pogumni zagovorniki narave, ki delajo v korist države. Veliko prepričanje temelji na temeljnih načelih izobraževalnega sistema: znanosti, povezanosti teorije in prakse, politehničnosti, naravne skladnosti, demokracije, domoljubja, kontinuitete. Ale, ne glede na progresivno naravo pedagoških idej M. V. Lomonosova, so bile njegove izjave o ljudeh obkrožene z najmočnejšimi časi: njegov ideal ni zastonj, njegova posebnost je popolnoma obtožena, vendar je služabnik države. .

Ugledni demokratski pedagog in močan voditelj A. F. Bestužev (1761-1810) je zapisal: »Izvajajte vse koristi, ki so v vaši moči; Če le vaša hrana lahko diha; Naj spoštuje vaš najvišji, enotni zakon.« (1; str. 428)

Analiza posebnosti zgodovinskega procesa v Rusiji v drugi polovici 18. stoletja, ki nam omogoča, da prepoznamo intelektualni potencial razvoja industrije, postavimo temelje sekularnega razsvetljenstva in vzpostavimo suvereno oblast nad nacionalnim osebjem. začeli posvečati pozornost problemom partikularnosti, vzbudili zanimanje tako za notranji svet kot za katedralni svet ljudstva, individualnega in družbenega razvoja.

Preoblikovanje ideala služenja domovini je potekalo pod vplivom tako nacionalnih kot evropskih dejavnikov, skupaj z prodorom naprednih idej francoskih razsvetljencev: razumnih potez, ki presegajo vlogo »lahkega procesa« in njegove notranje struktura; potreba po osvoboditvi ljudi izpod »kajdanov fevdalnega suženjstva«; Zamisel o brezplačni, naravi podobni destilaciji.

Zamisel o pripravi na služenje v Batkivshchyni druge polovice 18. stoletja je bila skozi obdobje vajeništva, pa tudi v pedagoškem zatonu I. JAZ. Betsky, N. I. Novikova, A. N. Radishcheva ustvarjalno pretehtajo ideje evropske pedagoške znanosti. Posebno spoštovanje do tega problema je razvidno iz samega imena enega izmed del A. N. Radishcheva "Rozmova o tistih, ki so sinonim za čarovništvo". "Niso vsi ljudje na dan domovine velikega imenovanja sina domovine (domoljuba)." (36; str. 28)

Ena najpomembnejših misli I. JAZ. Betsky verjame, da je nemogoče storiti pravico do domovine brez spoštovanja do samega sebe.

Glavno načelo učenja je začeti »veselo in veselo«, tako da je »biti vedno veder in zadovoljen, spati in smejati se neposredna pot k ustvarjanju zdravih ljudi, dobrega srca in bistrega uma«.

Velik pomen pedagoškega upada N. I. Novikova ima za Rusijo nov pristop k namenom izobraževanja. Do zdaj so glavni oddelki skrbeli za pripravo lojalnih državljanov. N.I. Novikov zatrjuje, da je glavni predmet usposabljanja "narediti ljudi srečne ljudi in rjave velikane" (bitka pred državo je postavljena na drugo mesto).

Pod navalom moči, previdnosti in privrženosti znanju evropske pedagogike N.I. Novikov je oblikoval vrsto pravil učenja: vzgajanje otroka k znanju, »objektivnost« učenja, naravnost, utemeljenost, enotnost »razsvetljevanja uma« in »osvetljevanja srca«. Zamisel o srečni osebi in grobem velikanu je tudi osnova pedagogike A. N. Radishcheva. Po mojem mnenju je človekova koža edinstvena svetloba, med drugimi ljudmi lahko najde svoje posebno mesto.. Vín je lahko prvi za vse brezplačno, le v tem primeru oseba postane pobožni sin Víchizn. Intenzifikacija »človeškega elementa« je v skladu s trditvijo A. M. Radishcheva, da je »občutljivost mišično-skeletnega sistema pred privatno skorjo«.

Raziskave o pedagoškem zatonu V.M. V evropskem življenju prihaja do preobrazbe pedagoškega ideala.

Ruski učenjak A. S. Kaisarov (1782-1813), rojen v 17. stoletju, naj bi na univerzi v Dorpatu napisal prvo rusko pesem »Mova o ljubezni pred drugo svetovno vojno«. Nemov, ki polemizira o modnem pojavu kozmopolitizma, ki se prav tako pojavlja, Andrij Kaisarov, ki govori o tokovih patriotizma, o najsvetejših strunah, o moralnih mejah hudobije: »Najbolj goljufivi modreci prejšnjega stoletja so se poskušali osmešiti. in ljubezen do smrti. . . Kako so lahko ti modri možje spoznali, da je mogoče biti dober državljan sveta, ne da bi bil pravi sin domovine? Kako bi lahko smradi razkrili, da če ne ljubiš svojih ljubljenih, lahko ljubiš tujce? . Prekleta misel, da obstaja domovina, za božjo voljo! . Postava čarovnice ne pomeni življenja!« (32; str. 21)

Ne glede na ohranitev glavne koristi ljudi - biti državljan, služiti Batkivščini, žrtvovati ji svoj "jaz", bo do konca stoletja obstajalo močno zanimanje za notranjo luč posebnosti, njeno edinstvenost in nedoslednost. druga izvirnost.

Pravega velikana ne spoštuje več toliko ponižni služabnik, kolikor srečen, svoboden, dober človek, ki zavestno dela za dobrobit svoje domovine. Kar domovina potrebuje, ni suženj, ampak Lyudina. Ne smemo pa pozabiti na prehodnost pedagoških pogledov analizirane dobe. Z naraščajočim zanimanjem za antropološke probleme center izgublja spoštovanje do ideje o prednosti vsakdanjih vrednot pred abstraktnimi, kar je senzacijo vneslo v proces sekularizacije.

Iz različnih zornih kotov razumevanja domoljubja se je pojavilo soočenje dveh tendenc – nagovarjanj in besed janofilstva. V nasprotnem primeru se lahko navidez družbeno-normativni okvir naroda in njegove družbene organizacije sesuje okoli dragocenega idejnega kompleksa. Jasno je, zakaj se s tako močnim glasom bori za pomen naroda kot »partnerstva, ki temelji na enotnosti idej«. Od samega trenutka pridobivanja idej se začne »vključevanje« množičnih avtsajderjev, vrženih iz lokalnih skupnosti, ki razpadajo v širni svet, za nov družbeni namen.

Pravzaprav se od te točke začne obrat misli ruske inteligence (tudi velike in pomembne) – proti Evropi.

Besedni tok janofilov se oblikuje in A. S. Khomyakov si prizadeva za rehabilitacijo Bizanca.

Cebula na desni je zelo nagubana, tista pomembna stvar se ne opazi. Ko je bizantinizem razglasil za velik in še ne povsem cenjen pojav med ljudmi, je A. S. Khomyakov sam izkusil in odkril veliko množico zgodovinskih, kritičnih in teoloških del Sonca, varuha prihajajoče civilizacije ii, znižal svoj poklic in številne predmete. njegovega ponosa, kot je , doba reformacije in preporoda. V prepričanju, da bizantinska filozofija ni ne »umrla« ne »zbledela«, je ta datum še vedno živ in se bo razvijal v prihodnost, saj je mogoče ponovno zajeti vso intelektualno prtljago Evrope in sodobnega časa.« No, Homjakov je upravičeno zakričal Poglejmo, kaj so sestavili.

In ta teden je zelo pomembno zaključiti. Slovanofili so šli po svoje - oblekli so se v pijačo in opravila, v svojo prehrano uvedli kvas in različna ruska zelišča, dokončali obrede, tako da so na vso moč poskušali prenoviti način življenja ljudi in se prek njega navaditi. do tega, začuti v »dušo ljudi«, da tam spoznaš resnico, zakaj so se s smradi tako resno šalili. In tam, ta resnica, je bila v njih, v njihovem močnem znanju. Vsi smrdi, vključno z obiskovalci, kot smo videli, so bili zdaj drug za drugim v svojih moralnih reakcijah in v svoji moralni intuiciji in v čigar smislu so bili vsi smrdi pravi predstavniki ruske etnične pripadnosti u.

Pravzaprav, tudi zato, da se rodi pravica do našega spoštovanja in reda, lahko nastane obred, ki se napolni z imeni in nazivi, se za eno uro »vpiše« in »zraste« v novi sedanji večnosti. Zelo redki pojavi, če obstaja ena sama ideja, da bi obred osmislili in osmislili, za kar je morda sama ideja še bolj vsebinska. Tako je bilo v Rusiji v 14. stoletju. , ki se obrne s Kulikovskega polja, določi dan, ki se imenuje Dmitrijeva očetovska sobota, in geslo tega dne "zdaj in za vedno" v spomin na bojevnike, ki so umrli v bitki pri Kulikovu.

Stoletje je minilo in zdaj ni več samo podvig ljudi, ki so takrat padli, ampak plemenitost ljudi, ki so ponesli spomin na svoje brate skozi skale, vojne, kataklizme, - sam krik govori o teh bratih. ki so padli v boju proti Tatarom jut, dokler tega ne čutimo. In človek, ki vsaj malo pozna svojo zemljo in spoštuje njeno kulturo, danes ne more mirne duše skrbeti za svoje posebne vsakdanje pravice. Gre v cerkev, kjer služi vesoljno panahido za vse padle vojake, prižge svečo, se spomni svojih svojcev, pobitih in neubitih (preprosto pokojnih), bližnjih in daljnih, razmišlja o njih, o preteklosti in bodočnosti, o življenje in smrt, o Bogu. In njegova duša se prilagaja sedanjemu razpoloženju, se čudi samemu sebi in svojemu položaju iz perspektive in ocenjuje svoje življenje z vidika večnosti.

V prihodnje je ruska država ustvarila najsvetlejše ume naše domovine-A. JAZ. Hercen, N. Ya. Danilevski, F. M. Dostojevski, I. A. Ilin, I. V. Kirejevski, D. A. Pisarev, A. A. Potebnja, Vl. Solovjov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet in mnogi drugi. Posebnosti ruskega kulturnozgodovinskega tipa se lahko razkrijejo v svetlonosni in svetlobni ruski duši, ki jo jasno razkriva tisti »vsesvet«, tista oblika steklenice, v kateri se človek prepozna, ki ločuje dobro in zlo (F. M. Dostojevski), ljudje, yak Bazhaê buti lepše z učenjem kulturnega čija, za Wisłowom Z. I. Hesse, »neprecenljivi« zakladi človeštva.

V starodavni kulturni in zgodovinski tradiciji je za ontološko simbiozo kozmosa, psihe in logosa značilna naslednja določila:

- interpretacija kozmosa kot živega razsvetljenja, ki raste (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);

- razumevanje enotnosti in mnogoterosti svetlobne "raznolike osnove" z logično-vrednostnega vidika (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Losky);

- Vzpostavitev "vsesvetne norosti" (F. M. Dostojevski);

- Možnost dosledne samozadostnosti (N.V. Gogol, F.M. Dostojevski, I.A. Iljin); - išče popolno znanje o Bogu in spoznanju sveta skozi razumevanje iracionalnega spanja vsega sveta (I. V. Kireevsky, N. O. Losky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);

- Molitev do "bogastva" (I. A. Ilyin), prizadevanje za duhovni podvig v zasledovanju ljudi od vsega manjvrednega in obračanje k resničnemu (Teofan Samotar, F. M. Dostojevski, N. S. Leskov);

- iskanje celovitosti svojega življenja v življenju kot način služenja Bogu. Oblikovana je jasna interpretacija zgodovinskega in kulturnega substrata starodavnega pedagoškega procesa, ki oblikuje ključne ideje specifičnih zgodovinskih doktrin antične misli 11.–20. Jasno jim je: - Ljudje se dojemajo kot od Boga navdihnjeno (univerzalno) bistvo, ki išče dobro in se upira zlu;

— razumevanje patriotsko usmerjene osvetlitve skozi zaton neprehodnih vrednot katedrale, ki temelji na ruskem kulturnozgodovinskem tipu;

- samorazvoj in samoizpopolnjevanje partikularnosti za ideal, ki posameznika vodi iz njegove mogočne zadnjice v živo kongregacijo vseprisotnosti sveta, pogubni začetek duhovnega procesa;

- prepoznavanje vesolja in ljudi kot enotnega iracionalnega univerzuma, ki bo zahteval razkritje njegovega bistva s položaja duhovnosti.

V raziskavah filozofov 11.-20. Dosledno je slišati misel o edinstvenosti ljudi, ki je bistvo Boga in vesolja (K. N. Ventzel, V. V. Zinkovsky).

Te filozofske meje vključujejo svobodo in individualnost ter sposobnost ustvarjanja (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zinkovsky, S. I. Gessen, N. O. Losky).

Ljudje, ki verujejo v Boga, razlikujejo med dobrim in zlim, med noro dobroto in resnico. Ima svobodo in resnico lastnega življenja. Njihovo življenje je zmagovito samo po sebi s svojo žrtvovanjem, duhovnim podvigom, svojim zdravim, kolektivnim življenjem (N. I. Pirogov, V. V. Zinkovski, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendelev, V. I. Mendelev, V. Rozanov). Privrženci evrazijstva (L. P. Karsavin, N. N. Aleksejev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy itd.) sledijo ideji enotne države in zakonske zveze kot enotne družbene realnosti, ki bo ustvarila pomembno duhovno zgodovinsko poslanstvo, ki Da bi postala okusna kača, je Velika Meta jedraziysko-bachelors, í pravilicho prosharku, socialni spioshny ljudje, Kolektiv, sire, nareshti, people-Indivіduma. V tem primeru so Evrazijci na posameznika gledali kot na enoto močnega samospoštovanja posameznika v ideokratski moči za doseganje ciljev te oblasti.

Socialna filozofija evrazijstva, trdnega vektorja suspenzno-močnega razvoja Rusije, prepoznava meje v okviru polja, kjer obstaja stalna kontinuiteta posebne in suspenzne zasede, svobode in dolgoživosti, individualnega in kolektivnega v okviru velika organizacija. Enotnost posameznikov sploh ni samostojna vrednostna sfera in metaforični subjekt. Vrednost ni manjša, ampak večja nižja individualnost, posebnost, ki je še posebej učinkovita zase pri različnih individualnih lastnostih in njihovih favoriziranih. Empirično je nujno, da kolektivni subjekt ne doseže vse svoje enotnosti, sicer bo prikrajšan za nekaj novega, bodisi »udobnega« ali »simfoničnega«.

Ideja o simfonični singularnosti v evrazijstvu je podobna pravoslavni. Vključuje predvsem pomen vsemogočnosti, milosti, ljubezni, žrtve. Simfonija posreduje harmonično razmejitev območij pristojnosti in obnovljen pomen posvetne in duhovne moči za njun »ljubezenski odnos«.

Razumevanje simfonične posebnosti nam omogoča nadaljnje razkrivanje bistva države kot kolektivne celote, ki združuje totaliteto posameznikov. V tem kontekstu pojma polja glavnega evrazijca razumeta: koncilska posebnost in ideokratska moč (ideokracija). In tu socialna filozofija evrazijstva doseže najvišjo stopnjo konkretnosti koncepta trajnostnega ideala.

Zokrema, L. P. Karsavin pravi: »Onkraj ideala obstaja kolektivna singularnost in univerzalnost njegovih individualnih in nižjih kolektivnih posebnosti. zmagal. . . Hierarhični sistem." (33; str. 115).

Tudi brez videza vzdržnega ideala po vertikali boj teh storžev prenaša bodisi vzpostavitev despotske in okrutne oblasti, ki bo s svojo močno svobodo zadavila vsako individualnost, bodisi anarhijo v preobleki »spet« »svobode vsakega posameznik, ki ni na noben način povezan s kolektivom, poroko in oblastjo. Evrazijci so, ko so iz istega polja boja dveh pomenov, ki sta začela izgorevati, prišli do »velike in pozitivne ideje«, svoj družbeni koncept začeli utemeljevati na konceptu ideokracije.

L. P. Karsavin poudarja, da je vsaka komunalna posebnost hierarhična kategorija. V hierarhiji simfoničnih značilnosti, ki jo predlaga avtor, oblast zavzema enega od najvišjih položajev, saj je družbena osnova in oblika celovite enotnosti ruske oblasti. Ta enotnost vključuje celotno etničnost, veroizpoved, razrede, družbena prepričanja in skupine ter osnovo za sam temelj harmoničnega družbenega življenja.

Poleg tega je, tako kot vsaka druga simfonična tema, moč. . . Ne gre za aglomerat ali preprosto vsoto posameznih subjektov, temveč za njihovo priročnost (simfonijo), brezosebnost in enotnost ideala in meje - vsemogočnosti. (33; str. 113)

Človek sprejme svobodo ustvarjanja, a iz »izsiljevanja« iz sebe »božjeljudske« (F. M. Dostojevski) duhovnosti se boji sedanjih težav. Z. I. Hessen je zapisal, da ponovno preverjanje dobrega in zla, svobode, individualnosti s »posvetnimi« potrebami teži k zmanjšanju absolutnosti teh kategorij in zamenjavi »neizprosnih ukazov« človeštva z utilitarističnimi cilji.

Človek, ki je pri sebi spoznal, da je od Boga navdihnjena (univerzalna) substanca, ki je v sebi odstranila vso posvetno resničnost, postane živa, posebna ustvarjalna dejavnost in pred njo se pojavijo vesoljne skrivnosti – današnji čas. , današnji čas.Lena enotnost narave in ljudi, ljudi in človeštva, ljudi in Boga.

Filozofija XIX-XX stoletja. Študenti so študirali na enem od zavodov za izobraževanje etničnega kulturno-zgodovinskega tipa. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zinkovsky so spoštovali, da ljudje pridobivajo duhovnost z rastjo v živi kulturni celoti. Ljudje sami so ga spontano spodbudili k ozaveščanju in iskanju absolutnih vrednot duhovnosti. Preostala afirmacija je povezana z razumevanjem kulturnozgodovinskega izročila nastanka posebne in katedrale. A. S. Homjakov je povezoval sobornost s posegom v svobodo ljudi, saj se zdi, da tisti, ki je v cerkvi (skupnosti), spozna »sebe, vendar ne v nemoči svoje duhovne samoidentitete, ampak v moči svoje duhovne samosvojosti«. , široka edinost z našimi brati, z našim Odrešenikom. Od nje morate spoznati v svoji temeljitosti, ali, natančneje, od nje spoznati tiste, ki so v novem najbolj temeljito v samem novem - Božanski navdih« (Citat iz 4; str. 108).

Razvoj sistema osvetlitve, ki se je razvil v Rusiji v 19. stoletju, nam je omogočil, da prepoznamo njegove determinante, usmerjene k prevladujočim močem moči, kot so: praktično-strokovna nedoslednost, doslednost, pragmatizem.

Z dotokom politične reakcije, ki se je pojavila v 30. letih 19. stoletja, se je zanimanje za notranji svet ljudi povečalo in pojavil se je problem nacionalno-kulturne identifikacije ruske šole. Ta hrana ima posebno mesto v delih V. G. Belinskega. Če govorimo o potrebi po konceptu »ljudje gorijo«, menimo, da je ruski narod dialektična enota nacionalnega in mednarodnega. Nacionalno samozavedanje V. G. Belinsky obravnava kot osnovo samospoštovanja, samospoštovanja in močnega razvoja. Vendar poglejte V. G. Belinskega, ki ni prizanesel z drgnjenjem. Tradicionalno je krepitev osrednjega nasprotja v njegovem pedagoškem idealu: afirmacija samozadostnosti »ljudi so odšli« in posledično služenje ljudem.

Če analiziramo osnovne filozofske in pedagoške poglede V. G. Belinskega, lahko potrdimo, da je mislec uspel prikazati "vrata nazaj" v kult "ljudi so izginili", kar vodi v spontani individualizem. Zdravi malomarnost in negotovost do ideala »ljudje so odšli«, je učitelj harmonizacije medsebojnih odnosov med ljudmi in zakonske zveze. Ljudje, po mnenju V. G. Belinskega, postanejo posebni, ker razvijejo svoj notranji potencial in kažejo nagnjenost k zameram in nezadovoljstvu s kakršnimi koli oblikami nepravičnosti. Ljudje se lahko predajo večjemu idealu. Ta ideal V. G. Belinskega temelji na poustvarjeni poroki, ki odpravlja nezakonitost enih in trpljenje drugih. Individualna svoboda je nemogoča brez sporazumne harmonije. V pedagoškem zatonu V. G. Belinskega prepoznamo zadnjo stopnjo evolucije kategorije služenja v ruskem svetu: služba Bogu - služba državi - služba ljudem.

Osrednje nasprotovanje razsvetljenskim pogledom U. R. Belinskega je pripeljano do najvišje točke v izobraževalnem sistemu revolucionarnih demokratov.

V pedagoškem zatonu M. G. Černiševskega je ta super-natančnost močno zmanjšana s tem, da sta v ospredje postavljena ideja o ogromni storitvi in ​​urejenost njenega koncepta posebnosti.

Ideal N. G. Černiševskega - ciljno usmerjena, aktivna individualnost, ki absorbira potrebe podtalnih ljudi in globoko razume življenje ilegalnih ljudi - se oblikuje v več fazah: ustvarjanje kulturne podobe sveta, analiza specifične socialno dedno, praktično delovanje.

Vendar pa že v teoriji N. A. Dobrolyubova pride do zmanjšanja socialnosti in nove zaostritve protislovja med "notranjimi" in "zunanjimi" ljudmi.

Za N. A. Doborolubova so prednostni koncepti, kot so "otroštvo", "odlično učenje", "problem učenja", "enotno učenje in učenje". Pri ohranjanju ideala samoumevne herojske posebnosti se učitelj osredotoča ne toliko na družbeni delež človeka podobnega tipa, temveč bolj na pedagoška načela in tehnologije, ki zajemajo njegov razvoj: reševanje problemov, samostojnost, ustvarjalnost učenje , avtoriteta depozita je zamenjava avtoritarnega pristopa in v.

O ozkosti razrednega pristopa G. V. Plehanova k problemu patriotizma glej njegov članek »Patriotizem in socializem«. Pesem sveta je jasna že iz pristopa Plehanova: »In drobci za um sedanje posvetne dominacije socialistične revolucije, kot posledica propada kapitala, so krivi, da so internacionalni, potem pa v glavah slavni delavci in dejanje opravičevanja, ki združuje v eno solidarnost in zunanjo »krivdo« »V celoti se bodo vsi sloji skupnosti na zahtevo maja vdali neskončno širši ideji solidarnosti revolucionarno ljudstvo, »proletarci vseh dežel«. In ko se reka sedanje delovne sile širi, psihologija patriotizma stopi pred psihologijo internacionalizma« (51; str. 117).

Osnova filozofije duhovnega služenja domovini K. D. Ušinskega so zakoni človeške narave. Učitelj se v svoji praksi trudi črpati iz dosežkov antropoloških znanosti in ustvarja sintezo znanstvenih spoznanj o ljudeh. Učitelj poudarja posebno družbeno vlogo delovne dejavnosti ljudi v njegovi veseli, kolektivni funkciji: skupno delo združuje družino, zakon, državo. Takšna dejavnost je temelj človekovega moralnega razvoja. Trajnostno neposredno in družbeno pomembno je treba oblikovati temelje za razvoj in spoštovanje humanizma in morale. Njihova praksa spodbuja in »sveto spodbuja«, poraja in spodbuja iskrico medsebojnega sočutja in dobre volje.

Poseben prispevek L. N. Tolstoja k razvoju ruske teorije patriotizma je v tem, da predlaga, da se hrani koncept človekove "notranje" - to je začetek, jedro posebnega razvoja. Takšno jedro je otroštvo kot snov posebnosti. Način za negovanje človekove "notranje" je ohranjanje otrokovega storža kot posebnega tipa miselnosti in univerzalne moralne kategorije, ki temelji na ideji služenja domovini. Zlasti ruska pedagoška ideja L. N. Tolstoja pride do točke, ko se evropska pedagoška antropologija začne z zanimanjem za ljudi »na začetku« življenja. L.N. Tolstoj je bachit dzherelo vihovannya ta rozvitku lyudini in nomu sam.

Zato so ideali služenja republiki postali notranja opora ruskega sistema razsvetljenstva in osnova kulturne ustvarjalnosti, državljanskih in moralnih čustev ter najbolj prijetnih obetov za bodočo Rusijo.

A. N. Virščikov, M. B. Kusmarcev. SLUGA VIČINA KOT DUMKA RUSKOG PATRIOTIZMA

Vojaške skale, vojni datumi ...

Vsi ljudje jih poznajo, ne nazadnje vojaki,

Zavoljo velike zmage

Umirali so očetje, umirali so otroci.

Slišali so se vibracije in žvižganje.

Tako so tekle usode, meseci in leta.

Dolgo sva se borila,

Alya Batkivshchina je zdržala svoje.

Solze in kri so tekle kot reka,

Toda najmočnejša sta se pojavila naklonjenost in ljubezen.

Ljudje so umirali v vojni,

Rusija jih ne bo nikoli pozabila.

Adje Dovga je služila smradu

In za ceno življenja je bila Batkivščina uničena.

»Živeti pomeni služiti domovini,

Tako mi je oče enkrat rekel -

To je moto bojevnika."

Moj oče je policist, pravi borec.

Več kot enkrat ste bili vpleteni v vojno,

Boril se je na Kavkazu, boril se je v Čečeniji.

Ale je videl in se obrnil domov.

Ker dam svojo dušo Batkivščini!

Poslušal sem tatujeve besede

Z nogami sem se dotaknila njegovih stopal,

Tudi jaz želim biti policist,

Služiti ljudem, služiti domovini!

Zgodovina človeštva je zaznamovana z vojnami. Poleg vojne, kot pred drugimi svetovnimi vojnami, svet še nikoli ni poznal. Izpuščena od nemškega fašizma je v svojo ognjeno orbito potegnila na desetine držav, stotine milijonov ljudi in s strašnim krivim pogledom zaznamovala 40. leta prejšnjega stoletja. Ta vojna je vzela več kot 56 milijonov življenj ljudi, na stotisoče krajev je bilo zravnanih z zemljo.

Leta 1941 je svetovna vojna vstopila v glavno in najpomembnejšo fazo. Ko je Hitlerjeva 22. vojska izdajalsko uničila pakt o nenapadanju, je začela napad na zvezo Radyansky. Začela se je velika vojna radijskih ljudi.

Za čigar usodo je vsa dežela posvečena veliki stvari, premagal bom kugo 20. stoletja, premagal bom radijske ljudi nad fašističnim nemškim cesarstvom.

Mojemu dedku je ime Makar Petrovič, bil je udeleženec te vojne. Od samega začetka do konca velike bele vojne. Ko ste bili vpoklicani v vojsko, ste bili stari 18 let. Pred koncem službe je izbruhnila vojna. Mornar baltske flote se je boril proti nacistom. Več kot enkrat sem bil ranjen, večkrat sem stal na robu smrti. Ko sem s solzami v očeh slišal, kako so potopili svojo ladjo, kako so tri dni in tri noči preživeli do prsi v vodi z ranjenimi rokami in nogami ter se borili na palubi skupaj s svojimi bojnimi tovariši, so jih fašisti pokopali do konca. . Dve leti je preživel v koncentracijskem taborišču Bil Nimechchini. V nečloveških glavah je surovo maščevanje nad ljudmi, lakota in mraz sta spoznala mojega dedka. Kako pomembna je bila zanj in kakšne težave je prestal, lahko sodimo po tem, da o vojni ne more govoriti brez solz. Ne marate razmišljati o tej uri. Zdaj začenjam razumeti, da je to vojna. To je smrt prijateljev, tovarišev in najdražjih ljudi na svetu. Vem tudi, da so fašisti tisto uro, ko so napadli našo zemljo, pokopali že marsikatero drugo zemljo in dvignili svoje fašistične prapore nad tujimi deželami, na katerih je zvonil strašen kriv križ, podoben pajku. Žalost in smrt so ljudem prinesle vrste. Tam so smrdili majorili. Tekla sta znoj in kri. In os te pomembne zgodbe je, da želim, da se vojna konča, da se lahko vrnem v domovino, kot mlad fant pa želim živeti hkrati v domovini. Po vojni se bom spoprijateljil z babico Oleno. Smrad je preveval vse modre, tudi sredinske.

Moj dedek Makar Petrovič je prejel veliko medalj in redov. Težave ga ne motijo, živ je in voljan, 83 skal, badory in mitsny. In moja babica je v meni heroj. Vaughn je bil odlikovan z redom "Za hrabro službo med veliko domovinsko vojno." Zelo jih imam rada in jim želim vse najboljše.

Ko bom velika, se bom trudila biti dobra hči naše domovine. Moj cilj v življenju je: živeti - služiti domovini.

Naši vrtovi niso zasajeni za sovražnike,

Mladi, svetli vrtovi;

Naši zakladi jim niso dragi,

Sadi ni bil ustvarjen zanje.

Sijaj, sij, punčka,

Gorimo po tleh.

Dragi smo vam, ruska dežela,

Na sliki ni dama!

Rusija je moja velika domovina. Pišem, da živim v Rusiji, sredi teh polj in gozdov, sredi tišine narave in njene spokojnosti. Edino, kar lahko uniči to tišino, je vojna.

Vojna je grozna beseda. Večina ljudi, ki hodijo in se ne obrnejo, izgubijo smrad tam, na tej zemlji, kjer obstaja. Še ena svetovna vojna ... kot lahko samo veterani zaznajo te besede, smrad razkrije solze v očeh, ki so jih videli, ko so umirali ljudje, ki so jim bili tako blizu srca. Veliko vojakov je umrlo, ne da bi se poškodovali, za našo domovino. Vsak človek, ki je bil v vojni, ve, kako je in tega ne bo nikoli pozabil: smrt ljudi, sovraštvo do sovražnikov, vonj po smodniku, pomembni roboti, ker ti lahko zabijejo os.

Pišem ta blog in razmišljam o svojem pradedku. Sodeloval je v vojni. Yogo ni več živ. Ko se vrneš iz vojne, ko si dolgo živel. Bil je huje poškodovan. V boju so se mi raztrgale noge, morda zaradi strašne bolečine in moralnega trpljenja, a s tem se ne bi sprijaznil. V sebi je dušil občutek manjvrednosti in mislim, da mu je pomagala njegova prababica, ki je vse življenje skrbela zanj.

Kako se zdaj spominjam tistih, ki mi bodo z veseljem pripovedovali o vojni: kako sem se boril za materino domovino, kako sem se dobro boril za vojno. Za svojimi besedami ima prijatelja, ki je zelo zvest in zvest. Nekoč je bil prijatelj ranjen in nacisti so bili vse bližje. Pradid ni mogel svojega prijatelja prikrajšati za eno, do gotove smrti, obrnil se je k drugemu in os tega sem podpiral jaz. Vín viz. Ena mojih najljubših pesmi o Batkivščini je bila pesem:

Rob kanov, rob regije

Lisice, polja po svetu.

Ne bom vam dal vaše youma -

Morda je minilo 60 let od konca vojne. Veliko se je spremenilo, četudi se niti ne opazi, sčasoma se spreminjamo pred nami – ljudje. Zanj je bilo zelo pomembno napisati zgodbo trinajstletne deklice in oceniti življenje družine. Vsi veterani pa so bili enotnega mnenja: verjeli so v pravilnost svojih dejanj, bili so spravljivi v boju in osvoboditvi Batkivščine, za zaščito katere so šli prostovoljno. Nihče od njih ne želi umreti, a koža v notranjosti je pripravljena na to.

Vojna za osvoboditev naše domovine bo zahtevala žrtve. Neizogibno je bilo prelivanje krvi, da bi naša domovina cvetela in se razvijala. Da bi premagali sovražnika, naši ljudje niso poškodovali najhujšega življenja.

Udeleženci vojne bodo v Rusiji za vedno ostali v spominu. Matere naj svojim otrokom povedo, kako so se vojaki dobro borili za njihov mir, kakšen mir bodo imeli oni in ljudje, ki ljubijo domovino.

Žal, naša zemlja je za vojake prosta. Prebivalstvo sveta se je balo vsega, zato je bilo vojakom v boju lažje: pletli so oblačila in oblačila, kopali rove. Naši ljudje so sovražnika premagali naenkrat in tudi če so prijazni ljudje, sovražnika lažje premagajo.

Ljudem, ki so živeli med veliko zmagovalno vojno, so postavljali vprašanje, ali živeti pomeni služiti domovini.

... Vojna je bolj nemoralna

Delo ušes, ki so rodila ljudstvo.

Ale ljudje se vztrajno borijo zanje

sama beseda bi se mislila

s soroma in cayattyu timi, as

živeti po nas in za druge

Živimo nini in pratsyuyemo.

V. Astafjev

Ti in jaz nisva videla vojne: nisva slišala joka mater in enot vojakov, joka malčkov, izgubljenih brez očetov. O vojni vemo le iz filmov, iz del pisateljev in pesnikov, iz zgodb naših prababic in pradedkov. Usoda vojne s kladivi ne bo nikoli pozabljena. Dlje stran je bolj živo in večje, da se nam v spominu razplamti smrad.

Ljubezen pred domovino, zvestoba skupnosti, kolektivizem, čut za tovarištvo - os glavnega riža, moč junakom vojne. Smrad se globoko zaveda ognjevitosti boja, posebne odgovornosti za delež države, pripravljenosti na junaštvo, na samožrtvovanje. Življenje in boj za domovino, junaštvo v njem ni nekaj v spanju revnih, ampak norma vedenja, lahkoten pogled. Takih ljudi ni mogoče premagati. Lahko ga zapelješ, vendar ga ne moreš premagati.

Prikazal bom podvig v različnih oblikah, ki ga je mogoče doseči tako na bojišču kot z dodatnim oklepom. Glavno merilo junaštva je moralna veličina človeka - moč njegovega neuklonljivega duha. Nemogoče je pozabiti na tiste, ki so to državo oskrbeli z nevarnimi količinami streliva, ne morejo pozabiti na podvige, ki so jih njihovi ljudje po vsej državi storili v tej državi, ljudi, ki so delali na poljih, v tovarnah, tovarnah, zdravniki ja...

Moja prababica Taisiya se lahko šteje za takšne ljudi. Njihova mladost se je izognila veliki vojni Vitchin. Prababica je bila zelo razkošna oseba. Tse bula garna, visoka in garna devica. Bila je vodilna mlekarica in teličarka. Šestnajst skal jih je videlo. Začela se je velika nemška vojna, ljudi so odpeljali v boj, eden od njenih treh majhnih otrok pa je izgubil prababico. Najstarejša hči je bila stara pet let, najmlajša pa deset mesecev. Ob koncu vojne je bilo zanje življenje še težje: nikoli niso umrli, otroci so bili majhni, v vojni pa ni bilo nikogar, ki bi jim pomagal. Delo v kolektivu, gospodinjstvo, izobraževanje otrok - vse je padlo na tetivna ramena mlade ženske. Ne počiva, ne konča in ne spi dovolj, razmišljala je o tem, kako ne izgubiti srca, ne izgubiti moči in potrpljenja. Vona je razumel: "Živeti pomeni služiti domovini." Ponoči so jokale solze o človeku, ki se nikoli ni vrnil iz vojne, podnevi pa je bila budnica z otroki, topel in tih kraj, kjer sta me babica in mama prezirali. Infekcije prababice ni pri nas, a kmalu pridemo k njej v središče, kjer jo je pokopala velika pisarka Marta Trubina, da se poklonimo tej ženi, ki je danes nad njo opravila moralni podvig.

In naj nihče v svojem življenju ni enak takim ljudem, kot je moja prababica, vendar je vsak živi domoljub dolžan zaslužiti, kar je v njegovi moči, in če je treba, potem lahko.

60 skal nas zaznamuje od tistega dne, ko so odjeknili preostali salvi Velike bele vojne. Naj bo ista usoda, 1418 dni in noči, v neizprosnem junaškem boju Radičanov proti hudemu, močnemu in dostopnemu sovražniku - nemškim fašistom. Prva socialistična sila na planetu, ki je ukradla interese sveta in dobre odnose, je izgubila neodvisnost in svobodo drugih sil.

Še bolj strašna je ura usode. Nemške čete so se preselile na rusko ozemlje. Začela se je Velika viktiška vojna. Sama beseda "Vitchiznyana" govori o tistih ljudeh, ki so ukradli njihovo domovino. V vojni ni sodelovala samo vojska, ampak so prostovoljci šli zasesti Batkivščino.

Med prostovoljci so bili isti šolarji kot mi. Pred vojno so bili predvsem fantje in dekleta. Učili so se, pomagali starejšim, igrali, tekli, se brili in zlomili nosove teh kolína. Njihova imena so poznali le njihovi domači, sošolci in prijatelji. Prišla je ura - smrad je pokazal, kako veliko lahko postane otroško srce, če v njem gori sveta ljubezen do domovine in sovraštvo do njenih sovražnikov. Fantje ... Dekleta ... Na njihovih tendencioznih plečih je ležala teža težav, stisk in bridkosti vojne. In smrad se ni upognil pod to težko obremenitvijo, postali so močni v duhu, pogumni in impresivni.

Mali junaki velike vojne ... Borili so se s pomočjo svojih starejših - očetov, bratov. Borili so se povsod: na morju, pri nebu, pri gozdu, pri partizanski ogradi.

Njihovi otroci, ki so odrasli, so imeli takšne izkušnje, da bi bilo pomembno verjeti, če bi se jih spomnil celo nadarjen pisatelj. Ale tse bulo. Bila je zgodovina naše velike dežele, bilo je veliko majhnih skupnosti - najpomembnejših fantov in deklet. In ljudje so jih imenovali njihovi junaki: Lyonya Golikov, Marat Kazei, Zina Portnova ...

Danes, čeprav je o njih vse pozabljeno, pri teh ljudeh še vedno opazimo neuslišano ljubezen do Batkivščine, sladkost, ponižnost, pogum in vzdržljivost. Nebo nad nami je mirno. Za katerega so dali življenja milijoni modrih in hčera Batkivščine. In med njimi so tisti, ki jih je doletelo toliko usod, kot jih imamo danes.

In naj se vaša koža vpraša: "Bi jaz to zmogla?" - In ko sem si na široko in pošteno potrdil, bom razmišljal o tem, kaj je danes treba živeti in upoštevati, da ohranimo živ spomin na naše čudežne vrstnike, mlade državljane naše dežele. Sam pravim: "Živeti pomeni služiti domovini."

Natalija Kolesničenka
Služi življenju domovine!

Rusija. yake garne beseda! "In rosa, in moč in modrina." Pri moralni vzgoji otrok je veliko mesto namenjeno oblikovanju ljubezni v Batkivshchyni, majhni Batkivshchyni. Otroci lahko spoznajo, da je Rusija, Batkivščina dežela, kjer smo se rodili, kjer živimo, to je naš dom. Naša domovina, naša domovina - mati Rusija. Rusijo poznamo kot domovino, ker so v njej živeli naši očetje in predniki od smrti. Očetovstvo imenujemo dejstvo, da smo se v njem rodili, rečemo svoji družini, in vse, kar je v njej, nam je družina; mati – ker nas je naklonila s svojim kruhom, namila s svojimi vodami, učila nas svojega jezika; kot mati varuje in ščiti pred sovražniki. Na svetu je veliko dobrih sil in dežel, razen Rusije, a ena v ljudstvu domovine, ena v novi domovini. Ruski ljudje so ljubili in ljubili domovino, o njej so napisali veliko pesmi in besed, skupaj z drugimi narodi so jo prijazno ukradli svojim sovražnikom. Vedeli so, da lahko vstanejo le, če »Eden za vse, vsi za enega«. O Batkivshchyni je bilo napisanih veliko izrekov in naročil. »Batkivshchina je kan, ki je drag materi«, »Na tujem boju, kot slavčki brez pesmi«, »Za deželo domovine nimaš moči, ne škodiš svojemu življenju«, "Mati domovine, znaj se postaviti zanjo."

Pomembno je, da otroci spoznavajo zgodovinsko preteklost svoje domovine, kraje, ki so jih zapisali njihovi ljudje, ki govorijo o blaginji njihovih domačih krajev. Sredi prostranosti naše velike zemlje je dežela, kjer živijo ljudje, kjer je prava dežela. In ne glede na to, kam greš, ne glede na to, kam greš, vedno se boš spominjal in ljubil isti mali sveženj, katerega pesmi in lepote.

Publikacije na temo:

"Kriminalna slika" - moje misli o Batkivshchyni Cream je edinstveno mesto na zemlji. Vonja in se čudi pestrosti pokrajin, edinstveni lepoti krimske narave, čudovito.

Povzetek lekcije "Živi - služi Batkivščini" Glasbeno-literarni sestavek "Živi - služi domovini" za predšolske otroke skupine Meta: oblikujte domoljubna čustva;

Ljubov do Batkivščine je v polnem teku."Naj otrok vidi lepoto in se zaduši nad njo; naj njeno srce in spomin za vedno ohranita podobe, v katere se zaljubi domovina."

Zelo škoda, da nikoli nisem videl svojega dedka. Prezgodaj je zapustiti življenje. Aloha za razkritji je moj oče, ki je bil nekoč aktiven človek.

Veducha: Dragi fantje! Naše razpoloženje je veselo in vzneseno, danes pa ga imamo za svetega - Dan zgodovinarja Velike domovinske vojne. Vsa Rusija.

Scenarij športnega svetnika za 23. hudo "Služil bom vojsko, bom služil vojsko" za vadbeno skupino Bom služil vojsko, bom služil vojsko Šport je za vadbeno skupino svetinja. Inventar: 4 razmerja (rdeča, modra, zelena).

Športna oblačila so svetinja "Služil v vojski""Služimo v vojski" Šport je sveti, posvečen dnevu grelnika Velike domovinske vojne v srednji skupini Cilji: Oblikovanje zdrave podobe.

Junaštvo, pogum, domoljubje, požrtvovalnost - ti pojmi se pojavijo v zgodovini regije, če jo prizadene vojna, kot so stiske ljudi.
Nemogoče je postati dobra oseba v mirni uri, ne da bi pokazali te človeške zlobe.
Res potrebujem takšne poetične vrstice Mihaila Lobova:
Da postane človek, ni dovolj, da se rodi. Da bi bil plezalec, ni dovolj biti ruda.
Kmalu se boš stopil. Razburiti se.
In kot ruda se žrtvuj ...
Po mojem mnenju bi moral zdrav človek in mladenič služiti v vojski, če je vojaška disciplina nujna, telesna vzgoja ima pravico do utrjevanja in se lahko iz prijateljeve rame nauči občutljivosti in modrosti. Res je, v zadnjem desetletju je avtoriteta vojske upadla, a moralne vrednote v zakonu so bile ukradene. Človeška spodobnost, zvestoba besedi, požrtvovalnost so postale nad modo in nadomestile so jih druge vrednote - praktičnost, želja po dobičku, sebičnost, vnema. res hočem brenčati; »Gej, ljudje. Zelo resno premislimo, kako živeti na zemlji.« Ker so mladi »šibki« od vojske, kdo lahko zaseže državo istim teroristom?
Zavedati se, da so naši predniki in pradedje dezertirali na skalah Velike bele vojne, kaj se je zgodilo z državo, z nami vsemi? Ali bi fašizem prihodnjim generacijam dal možnost živeti v naši Rusiji?
Seveda ne!
Če bi to napisal, bi si močno želel pomagati oče, udeleženec afganistanske vojne. Os vyn me rospoviv.
Kaj je vojska? Po mojem mnenju je vojska tista, kjer včerajšnji fantje odrastejo v zdrave može in postanejo pogumni, močni, sposobni postaviti se zase in zagrabiti svoje sorodnike in domovino. Kozhenov oče je kriv za pripravo na to težko, a moško fazo v življenju mladeniča. Če ne greš v vojsko, potem ne boš dedič Vitchina, brez iste discipline v življenju in tistega vsakodnevnega znanja, pridobljenega v vojski. Toda dandanes ni veliko mladih, ki hitijo v vojsko, saj je zdaj v vojski prisotno »hajsing«, ko se starešine začnejo naveličati svojih činov, jih tepejo in poskušajo iz njih narediti svoje marionete. Skozi to vojsko od časa do časa ne prihajajo ljudje, ampak invalidi, za katere življenje postane težka preizkušnja in se konča v samouničenju, vendar se naš sistem skuša boriti proti tej stiski na lavi ruske vojske.
Očeta sem spoštljivo poslušal. Ko sem ugibal, kako sem se prej učil o sebi.
Moj oče je služil že kot nabornik v 18 vojaških silah, nato pa se je po odsluženem roku prijavil za pogodbo o služenju v Afganistanu.
Afganistan je nekdanji član velike Radjanske unije, neodvisne sile na drugem koncu Azije.
Leta 1979 so ljudje v DRA začeli vojno na podlagi zamenjave oblasti. Ljudje so bili proti in ljudje so bili za in med "za" in "proti", nastal je konflikt, ki je povzročil škodo žrtvam. Veliko ljudi je odteklo iz države v sosednje sile: Pakistan, v Iran, ZSSR, z ozemlja Pakistana, nazaj v Afganistan so premestili rekrute in prostovoljce iz vrst beguncev, sami so izvajali vojaške operacije proti prebivalcem iv. , kar je bilo izgubljeno na ozemlju DRA. Zaradi številčnega upada afganistanskega ljudstva je bila pomoč zagotovljena s strani ZSSR in v začetku leta 1979 so bile naše vojaške sile uvedene na ozemlje Afganistana,
pomagati prijateljski sili. Moj oče je služil od tisoč devetsto šestinšestdeset do tisoč devetsto sedeminsedemdeset let in bil odlikovan z medaljo »Za službo« in medaljo »Vojna - internacionalist za afganistansko ljudstvo«. Drugi verzi so zapisali o tej vojni:
Ranil nas je Afganistan, uničila nas je njegova megla,
Naše kabine so napudrane
Oprostite strahu pred vojno.
Vojne so čudovite in strašne.

Kaj celi rane -
Kako ste spali, kaj ste sanjali?
Mnogi naši fantje so dali svoja življenja za življenja civilistov. Viktor Verstakov, udeleženec bojev na afganistanskih tleh, je iskreno in natančno povedal:
Lahko si predstavljate hladnost haskija na Svitanki. Posebne podrobnosti v soteskah Sirije
Otroci ugibajo, afganistanski otroci,
Otroci so na prvem mestu. Boji - na drugačen način, Zavoljo otrok na gangsterskih taboriščih
Ko vstaneš, ne skrbi zase,
Zavoljo otrok navija v bližini Kabula,
Ekonomski polk je prevažal suho robo...
V to vojno je šlo veliko fantov, ne le iz ZSSR, ampak tudi iz naše Kurganske regije. Htos se je izkazal za živega in zdravega in pripeljali so ga do cinkovega kamna Vantazh-200. Vojna je trajala 10 let. Tisoč devetsto devetindevetdeset preostalih vojakov Radyan je prikrajšalo Demokratično republiko Afganistan.
Plošča marmorja.
Laž na ruskih kovancih.
In vanje se vlijejo fotografije
Tudi mladi fantje.
Zmrdovati svetu, da odkrito likajo
V zameno za jutranjo zarjo.
I več kot vsota denarja okoli hiše
V očeh vojakov do sedaj
Vseeno pa je po mojem mnenju vojska šola za mladega človeka, ki ga pripravlja za pogum in hrabrost, čast in vrednoto, da se zna postaviti zase in za bližnjega, da se lahko polasti svoje domovine, če je treba. .
Protinaravna narava vojne ljudi mika, da se med seboj pobijajo, sicer je v nestabilnem svetu potrebna močna vojska za državo.

1. Novo!

   Sredi ruske nižine naše nematerialne zemlje je majhna republika Mari El. Ta os je moja mala Batkivščina. Moja republika nima nafte, tako kot Hanti-Mansijsk, nima plina, ki greje vso Evropo, in jakutskih diamantov. Pozdravljena moja republika...

Neverjetno, poezijo Mikolija Rubcova sem odkril, ko sem bil presenečen nad enim filmom - na žalost se ne spomnim njegovega imena. V spominu mi je ostalo tole: deklica bere verze, v rokah drži odprto knjigo, junak pa jo vpraša: "Kaj je na vrsti?" Vaughn pravi: ...

Rodil sem se in se 14 let motam po Černigovu. Moja družina, babica, mama in teta so mi razložile, kaj je Batkivščina. "Ljudje imajo mamo," je rekla babica, "in Batkivshchina je tudi prijateljeva mati." Ceni, da je ljubezen pred Batkivščino ...

Načrt 1. Rusija, Batkivščina, Vičizna ... 2. Mala in velika Batkivščina: a) Batkivščina se začne z materjo; b) regija, rojeni otroci; c) pripoved o Batkivshchyni. 3. Obstaja samo ena Batkivščina za vse. Ljudje ne morejo živeti brez Batkivščine, tako kot ne morejo ...

Ko sem pred kratkim zaznal novico o začetku vojaškega poziva, sem začel resno razmišljati - kaj pomeni "služiti domovini" za mlajšo generacijo? Vam je pomembno, da spoštujete svojo »častno obveznost« glede na služenje vojaškega roka? Ali mladim zdaj manjka tak koncept - "služiti domovini"? In kaj je to, kako se potem dišijo v tej službi?

Očitno jih večina ni hotela služiti v vojski in so se večinoma pretvarjali, da to storijo, kadar koli so lahko. Bil je že skoraj čas za vstop na univerzo - študentov niso poklicali. Potem se je, prote, tega "brezplačnika" za trenutek končalo - bratje so postali vsi, ne glede na to, kako hitro. Samo preživel sem tisto obdobje, ko so klicali brez razlikovanja. In od prvih dni sem čutil, da je praksa težkega namestitve pred študente v mnogih primerih igrala neprijazno vročino - do spomladanskega nabora in vse do nabornikov z univerz so bili "otroci" postavljeni izjemno ostro, tukaj je načelo socialne brezpravnosti. se je izvajalo – tiste, ki niso mogli v inštitut, so skušali pridobiti v vojski proti tistim, ki so bili iz inštituta vpoklicani v vojsko. Dobro se spomnim nespoštljivih besed na ukaz "pokaži mi, iščem luč, kako pravilno očistiti okularje na stranišču."

Težko je bilo doseči pravico do življenja, a se je vseeno dalo, čeprav ne za vsakogar. Tudi meni ni bilo lahko, na koži sem dobil na desetine brazgotin. Že, dobesedno nekaj let po demobilizaciji, bi lahko rekel (in to trdim še danes): služenje vojaškega roka je najboljša življenjska šola, četudi najkrutejša. In glavno vodilo sploh ni v kakršnem koli šikaniranju, najbolj zapleteno je psihološko sodelovanje z raznoliko ekipo, s predstavniki različnih družbenih, sekularnih in nacionalnih skupin. To je edinstven dokaz, ki ga drugi umi ne morejo pridobiti. Tukaj ne moreš biti pohlepen, prestrašen ali pokvarjen. Tukaj se je treba boriti - ne za preživetje, saj lahko pobegneš od začetka, ampak zase - da postaneš sam boljši, celo slabši.

Sploh ne maram in ne maram "možganov v kaki barvi". No, jaz, ko sem končal fakulteto, sem bil pripravljen služiti - čeprav v drugačni obliki, brez vaje in vaje, a z enako disciplino in še večjo odgovornostjo. Služil sem in bom še naprej služil, ker sem že velik človek, SLUŽIM OČETU.

Če želite služiti svoji domovini, ni obvezno biti vojak. Dovolj je samo ljubiti svojo domovino. Če prenesem nasmejane nasmehe glasnega dela bralcev, bom takoj rekel, da po mojem mnenju služenje domovini ni vredno zaslužka. Služiti domovini ne pomeni služiti svojemu ljudstvu (tako sebi kot samemu sebi), nikakor pa ne pomeni služiti oblasti - tamle, na hribih, in ljudje so navsezadnje tukaj. Nočem skrbeti, če lastnik dobi v roke vrhunske probleme mojega kraja, ulice, vsakdana, družine. Kolikor mi je znano, ne želim iti mimo tistih, ki potrebujejo pomoč - tukaj in zdaj. Če je v moji moči, da nekomu pomagam, lahko to storim, saj s tem ne pomagam samo drugim in ne pomagam le sebi, da sem človek - lahko pomagam tudi komu drugemu, da se premakne z mrtve točke in inherit me butt (Zaposli me, plačal ti bom več denarja).

To je po mojem mnenju razumno in je služba Batkivshchyne preprostega državljana. No, jaz sem pač tak, zavoljo potrebe, pripravljen "pod ruševine" in ukrasti svojo domovino - na srečo znam ravnati z 18 skalami. Kaj lahko generacija ve in kaj lahko ukrade? Tisti, čigar najpomembnejša prehranjevalna beseda je vihovane, pa tudi sami smo bili vihovani. Kakorkoli že poimenujete jahto, to je tisto, o čemer govori. Bodi tiho, a niso vsi enaki.