Praca Doslednitskaya „co oznacza służenie winorośli”. Służba czarów w ogromie struktury semantycznej patriotyzmowi

Z początków władzy epoki starożytnej wywodzi się filozoficzne rozumienie idei służby, która w tamtej epoce miała ogromne znaczenie.

Służenie światu oznacza w rzeczywistości zachowanie przestrzeni, w której ludzie decydują się żyć i tworzyć, poprzez nowy i nadmierny świat naturalny i społeczny. Jest tu lekcja na temat oszczędzania przepływów energii, na temat wykonalności dla ludzi. Bóg i suweren to dwie orientacje (duchowa i materialna), które regulują zachowanie przeciętnego człowieka w bezmiarze życia.

W nowej godzinie, w miejscu formacji mieszczańskiej pobożnych sług Bożych, kształtuje się nowa meta – formacja obywatela, patrioty, który będzie bezinteresownie służył dobru Ojczyzny i swoich bliźnich. Nowe umysły potrzebują nowej idei, która ma charakter świecki, narodowy i, żeby być mądrym, kolejnej zmiany kulturowej.

W XVII wieku Rosja zaczęła formułować ideę narodową w ramach przestrzeni suwerenno-narodowej w duchowym kontinuum prawosławia. Główne magazyny rosyjskiego patriotyzmu – idea, zasada i dowód służby Batkiwszczyźnie – ukształtowały się pomiędzy tożsamością narodową i kulturową narodu – zespołu – królestwa – państwa.

Nazywać się Rosjaninem oznaczało być sługą Batkiwszczyny i obrońcą swoich sąsiadów.

Na patriotyzm rosyjski wpływa podziemna idea narodowa, która jest akceptowana przez obywateli bogato narodowego i religijnego regionu jako wartościowa fryzura i czynnik zastępczy. W tym przypadku mamy do czynienia z wyjątkową, potężną jednostką (niezależnie od przynależności narodowej i religijnej) oraz trzymającym w napięciu początkiem. Hamuje to rozwój możliwości, postępu i wartości regionu.

Począwszy od reform, które rozpoczęły specjalne szkolenie żołnierzy i urzędników państwowych, sam patriotyzm stał się kosztowny, a głównym ideałem moralnym i zawodowym wyglądu absolwentów, których rekrutowano i szkolono, aby „nie palić brzucha” dla dobra społeczeństwa Starożytny Świat, aby mu służyć. .

Był to dekret i rozkaz „wypalenia”, fragmenty na zawsze zostaną pozbawione cennego ryżu narodu rosyjskiego, ukształtowanego przez długi zapis historyczny, walkę z licznymi wrogami, która będzie wynikiem podziału bogatej Ojczyzny narodowej, gdyż wartość rzeczy przekazywana była z pokolenia na pokolenie. Na początku XVIII w. pojawiła się nowa idea władzy narodowej: mentalność religijną zastąpiono nowymi zasadami świeckimi, z których najważniejszą było „Służba Ojczyźnie i bliźnim” – staje się podstawą identyfikacji narodowo-kulturowej.

Od klasy średniej przejęto nową etykietę, stymulującą szczególny rozwój, ale o działaniu ludzi nie decydowały żadne pragnienia, ale potrzeby państwa. Zmiana informacji publicznej doprowadziła do zmiany ideału pedagogicznego. Zamiast środkowych celów wychowania – „przygotowania pobożnych sług Bożych” – kształtuje się obecnie nowa metaformacja obywatela, patrioty i bezinteresownej służby dla dobra Rosji. Podstawowe wzorce rozwoju Rosji pierwszej połowy XVIII wieku były pierwotnie widoczne w poglądach pedagogicznych przedstawicieli myśli pedagogicznej – V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosova. Poglądy pedagogiczne U. M. Tatishcheva odzwierciedlają pragmatyczny charakter epoki Piotrowej - ideę praktycyzmu i racjonalizmu. System V. N. Tatishcheva dzieli się na dwie części: szacunek dla wewnętrznego światła badania nie obejmuje utylitarnego podejścia do problemu socjalizacji.

W swoich myślach „Duchowy dla mojego syna” V. N. Tatishchev pisze: „Konieczna jest znajomość praw obywatelskich i prawa cywilnego własnego kraju, zwłaszcza że władze mają wymagania dotyczące konstytucji i artykułów wojskowych i lądowych marines, nie tylko raz, ale jeśli przeczytasz instrukcje, więc kiedy już to osiągniesz, zaczniesz rozumieć siłę wcześniej istniejących praw; szczególnie o tym, od władz własnych i zewnętrznych, od mistrzów, a także w celu, a także zepsucia prawa, nie mniej niż dostępność znicza do wiedzy i dlaczego nie zawracać sobie tym głowy, w przeciwnym razie możesz wziąć pod uwagę z czego będziesz zadowolony, będę służyć Ojczyźnie.” (1; s. 81)

Działalność pedagogiczna M. U. Łomonosowa wchłonęła ducha reform Piotra Wielkiego, ale jednocześnie wyeliminowała negatywny charakter tradycji Primus dla współczesnego systemu oraz wzmocniła element zażyłości i życzliwości w działaniach uczniów. Ideałem patrioty dla M.W. Łomonosowa jest naród oświecony naukowo, odważny zwolennik przyrody, działający na rzecz państwa. Wielka wiara opiera się na podstawowych zasadach systemu edukacji: nauce, związku teorii z praktyką, politechnice, naturalnym konformizmie, demokracji, patriotyzmie, ciągłości. Ale niezależnie od postępowego charakteru idei pedagogicznych M.V. Łomonosowa, jego wypowiedzi na temat ludzi były otoczone przez najpotężniejszych w tej chwili: jego ideał nie jest darmowy, jego wyjątkowość jest całkowicie obwiniana, ale jest sługą państwa .

Wybitny pedagog demokratów i potężny przywódca A. F. Bestużew (1761–1810) napisał: „Dostarczcie wszelkich korzyści, jakie są w waszej mocy; Jeśli tylko twoje jedzenie może oddychać; Niech będzie posłuszny Twojemu najwyższemu, jednolitemu prawu”. (1; s. 428)

Analiza osobliwości procesu historycznego w Rosji drugiej połowy XVIII wieku, pozwalająca zidentyfikować potencjał intelektualny rozwoju przemysłu, kładąc podwaliny pod świeckie oświecenie i ustanowienie suwerennej władzy nad personelem narodowym. zaczęli zwracać swoją uwagę na problemy szczególne, wzbudzili zainteresowanie zarówno światem wewnętrznym, jak i katedralnym światem ludzi, rozwojem indywidualnym i społecznym.

Transformacja ideału służenia Ojczyźnie nastąpiła pod wpływem czynników zarówno narodowych, jak i europejskich, wraz z napływem zaawansowanych idei francuskich oświeceniowców: cech rozsądnych, wykraczających poza rolę „procesu lekkiego” i jego wewnętrznego Struktura; potrzeba wyzwolenia ludzi z „kajdanów feudalnego niewolnictwa”; Idea darmowej, naturalnej destylacji.

Idea przygotowania do służby w Batkiwszczynie drugiej połowy XVIII w. zakładała przejście przez okres nauki zawodu, ale także upadku pedagogicznego I. I. Betsky, N.I. Novikova, A. N. Radishcheva twórczo ponownie rozważają idee europejskiej nauki pedagogicznej. Szczególny szacunek do tego problemu widać już w samej nazwie jednego z dzieł A. N. Radishcheva „Rozmova o tych, którzy są synonimami czarów”. „Nie wszyscy ludzie są w dniu Ojczyzny wielkiego nadania imienia synowi Ojczyzny (patriocie).” (36; s. 28)

Jedna z najważniejszych myśli I. I. Betsky uważa, że ​​bez szacunku do siebie nie da się oddać sprawiedliwości Ojczyźnie.

Główną zasadą uczenia się jest rozpoczynanie „wesoło i radośnie”, tak aby „bycie zawsze pogodnym i usatysfakcjonowanym, spanie i śmiech było bezpośrednią drogą do stworzenia zdrowych ludzi, dobrego serca i bystrego umysłu”.

Wielkie znaczenie pedagogicznego upadku N. I. Novikova przyjmuje nowe dla Rosji podejście do celów edukacyjnych. Do tej pory główne wydziały zajmowały się przygotowaniem lojalnych obywateli. NI Nowikow twierdzi, że głównym tematem szkolenia jest „uszczęśliwianie ludzi i brązowych olbrzymów” (walka przed państwem umiejscowiona jest w innym miejscu).

Pod napływem władzy, ostrożności i trzymania się wiedzy pedagogiki europejskiej N.I. Nowikow sformułował szereg zasad uczenia się: wychowywanie dziecka do wiedzy, „obiektywność” uczenia się, naturalność, uziemienie, jedność „oświecania umysłu” i „oświecania serca”. Idea szczęśliwej osoby i grubego giganta jest także podstawą pedagogiki A. N. Radishcheva. Moim zdaniem skóra człowieka to wyjątkowe światło, wśród innych ludzi może ona znaleźć swoje własne, szczególne miejsce.. Może być pierwszym za wszystko za darmo, tylko w tym przypadku osoba staje się boskim synem Vіchizna. Nasilenie „pierwiastka ludzkiego” jest zgodne z twierdzeniem A. M. Radishcheva, że ​​„podatność układu mięśniowo-szkieletowego wyprzedza korę prywatną”.

Badania nad upadkiem pedagogicznym V.M. W życiu europejskim następuje transformacja ideału pedagogicznego.

Urodzony w XVII w. rosyjski uczony A. S. Kaisarow (1782-1813) ma napisać na uniwersytecie w Dorpacie pierwszy rosyjski wiersz „Mova o miłości przed drugą wojną światową”. Niemow, polemizując z pojawiającym się także modnym zjawiskiem kosmopolityzmu, Andrij Kaisarow, mówiąc o nurtach patriotyzmu, o najświętszych strunach, o moralnych granicach złości: „Najkłamliwsi mędrcy ubiegłego stulecia próbowali ośmieszyć i kochać aż do śmierci. . . Jak ci mędrcy mogli uświadomić sobie, że nie będąc prawdziwym synem ojczyzny, można być dobrym obywatelem świata? Jak smród może ujawnić, że jeśli nie kocha się swoich bliskich, można kochać obcych? . Do diabła z myślą, że istnieje ojczyzna, na litość boską! . Postawa wiedźmy nie oznacza życia!” (32; s. 21)

Niezależnie od ocalenia głównego dobra ludu – bycia obywatelem, służenia Batkiwszczyźnie, poświęcenia jej swojego „ja”, do końca stulecia będzie duże zainteresowanie wewnętrznym światłem wyjątkowości, jej wyjątkowością i niespójnością druga oryginalność.

Prawdziwego giganta nie cieszy już tak wielki szacunek pokornego sługi, ile szczęśliwego, wolnego, dobrego człowieka, który świadomie pracuje dla dobra swego kraju. Ojczyzna nie potrzebuje niewolnika, ale Ludyny. Nie należy jednak zapominać o przejściowym charakterze poglądów pedagogicznych analizowanej epoki. Wraz z rosnącym zainteresowaniem problematyką antropologiczną ośrodek traci szacunek dla idei pierwszeństwa wartości codziennych nad abstrakcyjnymi, która wywołała sensację w procesie sekularyzacji.

Z różnych perspektyw pojmowania patriotyzmu wyłoniła się konfrontacja dwóch tendencji – postępów i słów janofilizmu. W przeciwnym razie pozornie społeczno-normatywne ramy narodu i jego organizacji społecznej mogą zawalić się wokół wartościowego kompleksu idei. Wiadomo, dlaczego tak donośnym głosem walczy się o znaczenie narodu jako „partnerstwa opartego na jedności idei”. Już od momentu pozyskania pomysłów rozpoczyna się „zaangażowanie” masowych outsiderów, wyrzuconych z rozpadających się w szerszy świat lokalnych społeczności, dla nowego celu społecznego.

Właściwie od tego momentu zaczyna się zwrot myśli rosyjskiej inteligencji (nawet dużej i ważnej) – ku Europie.

Strumień słów janofilów nabiera kształtu, a A. S. Chomiakow pracuje nad rehabilitacją Bizancjum.

Cebula po prawej stronie jest bardzo złożona, ta ważna rzecz jest niezauważalna. Uznając Bizantynizm za wielkie i nie w pełni docenione zjawisko wśród ludzi, sam A. S. Chomiakow doświadczył i odkrył ogromną masę dzieł historycznych, krytycznych i teologicznych Słońca, strażników nadchodzącej cywilizacji ii, obniżając jego zawód i liczne obiekty jego dumy, takie jak epoka Reformacji i Odrodzenia. Wierząc, że filozofia bizantyjska ani „umarła”, ani „nie przygasła”, data ta jest wciąż żywa i będzie się rozwijać w przyszłości, gdyż możliwe będzie odzyskanie całego bagażu intelektualnego Europy i czasów nowożytnych. No cóż, Chomiakow słusznie krzyknął Zobaczmy, co połączyli.

A ten tydzień jest bardzo ważny, aby go zakończyć. Słowianofile poszli własną drogą – ubierali się w trunki i obowiązki, wprowadzali do swojej diety kwas chlebowy i różne rosyjskie zioła, przeprowadzali rytuały, aby z całych sił starali się odnowić tryb życia ludzi i przez niego oswoić się do tego wejdźcie w „duszę ludu”, abyście tam mogli poznać prawdę, dlaczego tak żarliwie żartowano z tych smrodów. I ta prawda była w nich, w ich potężnej wiedzy. Wszystkie smrody, łącznie z gośćmi, jak to widzieliśmy, były teraz jeden po drugim w swoich reakcjach moralnych i intuicji moralnej i w tym sensie wszystkie te smrody były prawdziwymi przedstawicielami rosyjskiego pochodzenia etnicznego.

Rzeczywiście, nawet po to, aby zrodzić prawo do naszego szacunku i porządku, może zaistnieć rytuał, który zostanie wypełniony imionami i tytułami, „zapisania się” na godzinę i „wzrośnięcia” w nowej, teraźniejszej wieczności. Bardzo rzadkie przypadki, jeśli istnieje jedna idea, która nadaje rytuałowi sens i znaczenie, dla których sama idea może być jeszcze bardziej merytoryczna. Tak było w Rosji w XIV wieku. , odwracając się od pola Kulikowo, ustanawiając dzień zwany sobotą ojca Dmitrija i mottem tego dnia „teraz i na wieki”, aby upamiętnić wojowników poległych w bitwie pod Kulikowem.

Minęło stulecie i teraz nie jest to już tylko wyczyn ludzi, którzy wtedy zginęli, ale szlachetność narodu, który niósł pamięć o swoich braciach przez skały, wojny, kataklizmy, - sam krzyk jest o tych braciach którzy zginęli w walce z Tatarami, dopóki tego nie poczujemy. A osoba, która choć trochę zna swoją ziemię i szanuje swoją kulturę, nie może dziś ze spokojną duszą zadbać o swoje szczególne, codzienne prawa. Idzie do kościoła, gdzie odprawia powszechną panakhidę za wszystkich poległych żołnierzy, zapala świecę, wspomina swoich bliskich, zabitych i niezabitych (po prostu umarłych), bliskich i dalekich, myśli o nich, o przeszłości i przyszłości, o życie i śmierć, o Bogu. A jego dusza dostosowuje się do obecnego nastroju, zachwyca się sobą i swoją sytuacją z perspektywy, ocenia swoje życie z perspektywy wieczności.

W obliczu przyszłości państwo rosyjskie stworzyło najbystrzejsze umysły naszej Ojczyzny-A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, I. A.Ilin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet i wielu innych. Osobliwości rosyjskiego typu kulturowo-historycznego można ujawnić w niosącej światło i światłoczującej rosyjskiej duszy, co wyraźnie objawia się w tym „całym świecie”, w tej formie butelki, w której człowiek może się rozpoznać, która oddziela dobro i zło (F. M. Dostojewski), ludzie, jak Bazhaє buti piękniej poprzez naukę kulturowego chi, za Wisłowem Z. I. Hesja, „nieznośne” skarby ludzkości.

W starożytnej tradycji kulturowo-historycznej ontologiczną symbiozę Kosmosu, Psyche i Logosu charakteryzują następujące postanowienia:

- interpretacja kosmosu jako żywej iluminacji, która rośnie (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);

- zrozumienie jedności i wielości „różnorodnego podstawowego” opartego na świetle z logicznie wartościowego punktu widzenia (M. V. Łomonosow, I. V. Kireevsky, N. O. Losky);

- Ustanowienie „światowego szaleństwa” (F. M. Dostojewski);

- Możliwość konsekwentnej samowystarczalności (N.V. Gogol, F.M. Dostojewski, I.A. Iljin); - poszukuje pełnej wiedzy o Bogu i wiedzy o świecie poprzez zrozumienie irracjonalnego snu do Wszechświata (I. V. Kireevsky, N. O. Losky, S. Bułhakow, P. A. Florensky);

- Modlitwa aż do „bogactwa” (I. A. Iljin), dążenie do duchowych wyczynów w pogoni za ludźmi od wszystkiego, co gorsze i zwracanie się do prawdy (Teofan Pustelnik, F. M. Dostojewski, N. S. Leskow);

- poszukiwanie integralności swojego życia w życiu jako sposobie służenia Bogu. Formułuje się jasną interpretację historycznego i kulturowego podłoża starożytnego procesu pedagogicznego, formułując kluczowe idee konkretnych doktryn historycznych myśli starożytnej XI-XX wieku. Jest dla nich jasne: - Ludzie postrzegają siebie jako istotę natchnioną przez Boga (uniwersalną), która szuka dobra i przeciwstawia się złu;

— zrozumienie iluminacji o charakterze patriotycznym poprzez upadek nieprzejednanych wartości katedry w oparciu o rosyjski typ kulturowo-historyczny;

- samorozwój i samodoskonalenie szczegółu w imię ideału, który prowadzi jednostkę od jej potężnego tyłka do żywego zgromadzenia uniwersalności świata, rujnującego początku procesu duchowego;

- uznanie Wszechświata i Ludzi za jeden irracjonalny wszechświat, co będzie wymagało ujawnienia jego istoty z punktu widzenia duchowości.

W badaniach filozofów XI-XX wieku. Niezmiennie można usłyszeć myśl o wyjątkowości człowieka, która jest istotą Boga i wszechświata (K. N. Ventzel, V. V. Zinkovsky).

Te filozoficzne granice obejmują wolność i indywidualność oraz zdolność tworzenia (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zinkovsky, S. I. Gessen, N. O. Losky).

Ludzie wierzący w Boga rozróżniają dobro od zła, szaleńczą dobroć od prawdy. Ma wolność i prawdę o swoim życiu. Ich życie jest zwycięskie samo w sobie dzięki poświęceniu, duchowemu wyczynowi, zdrowemu, zbiorowemu życiu (N. I. Pirogov, V. V. Zinkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendelev, V. I. Mendelev. V. Rozanov). Zwolennicy eurazjatyzmu (L. P. Karsawin, N. N. Aleksiejew, P. N. Savitsky, N. S. Trubeckoj i in.) kierują się ideą zjednoczonego państwa i małżeństwa jako jednej rzeczywistości społecznej, która stworzy ważną duchową misję historyczną, która Aby stać się pysznym wężem, Wielka Meta to єdraziysko-kawalerzy, ї pravilicho prosharku, społeczni ludzie spioshny, Kolektiv, sire, nareshti, ludzie-Indivіduma. W tym przypadku jednostka była postrzegana przez Eurazjatów jako jednostka o silnej samoocenie jednostki posiadającej ideokratyczną władzę, umożliwiającą osiągnięcie celów tej władzy.

Filozofia społeczna eurazjatyzmu, solidny wektor rozwoju napięcia i siły napięcia w Rosji, uznaje granice w ramach pola, w którym istnieje ciągłość szczególnej i trzymającej w napięciu zasadzki, wolności i długowieczności, indywidualnej i zbiorowej w ramach duża organizacja. Jedność jednostek nie jest bynajmniej samodzielną sferą wartości i podmiotem metaforycznym. Wartość nie jest mniejsza, ale większa, niższa indywidualność, wyjątkowość, która jest szczególnie efektywna dla siebie w przypadku różnych cech indywidualnych i ich faworyzowanych. Empirycznie konieczne jest, aby podmiot zbiorowy nie osiągnął całej swojej jedności, w przeciwnym razie zostanie pozbawiony czegoś nowego, albo „wygodnego”, albo „symfonicznego”.

Idea osobliwości symfonicznej w eurazjatyzmie jest podobna do ortodoksyjnej. Obejmuje ono zwłaszcza znaczenie wszechmocy, łaski, miłości, poświęcenia. Symfonia ukazuje harmonijne wytyczenie obszarów jurysdykcji oraz odnowione znaczenie władzy świeckiej i duchowej dla ich „relacji miłosnej”.

Zrozumienie osobliwości symfonicznej pozwala nam jeszcze bardziej odsłonić istotę państwa jako zbiorowej całości, która jednoczy całość jednostek. W tym kontekście znaczenia pola głównego eurazjatyckiego rozumieją: soborową osobliwość i władzę ideokratyczną (ideokrację). I tutaj filozofia społeczna eurazjatyzmu osiąga najwyższy poziom konkretności koncepcji zrównoważonego ideału.

Zokrema L.P. Karsavin mówi: „Poza ideałem istnieje zbiorowa osobliwość i uniwersalność jej indywidualnych i niższych zbiorowych osobliwości. Wygrał. . . System hierarchiczny.” (33; s. 115).

Nawet bez pozorów trwałego ideału w pionie, walka tych kolb oznacza albo ustanowienie despotycznej i okrutnej władzy, która udusi każdą jednostkę swoją potężną wolnością, albo anarchię pod przykrywką „znowu” „wolności jakiegokolwiek jednostka, niezwiązana w żaden sposób ze zbiorowością, małżeństwem i władzą. Przechodząc z tego samego poziomu pola walki między dwoma znaczeniami, które zaczęło się wypalać, do „wielkiej i pozytywnej idei”, Europejczycy zaczęli opierać swoją koncepcję społeczną na koncepcji ideokracji.

L.P. Karsavin podkreśla, że ​​wszelka wyjątkowość wspólnotowa jest kategorią hierarchiczną. W zaproponowanej przez autora hierarchii cech symfonicznych władza zajmuje jedno z najwyższych miejsc, będąc podstawą społeczną i formą integralnej jedności władzy rosyjskiej. Jedność ta obejmuje całość grup etnicznych, wyznań, klas, przekonań społecznych i grup oraz stanowi podstawę samego fundamentu harmonijnego życia społecznego.

Co więcej, jak każdy inny temat symfoniczny, moc jest. . . Nie jest to zlepek czy prosta suma poszczególnych podmiotów, ale raczej ich wygoda (symfonia), bezosobowość i jedność ideału oraz granice – wszechmoc. (33; s. 113)

Człowiek akceptuje wolność tworzenia, ale „narzucając” sobie duchowość „ludu Bożego” (F. M. Dostojewski) boi się obecnych trudności. Z.I. Hessen pisał, że ponowna weryfikacja dobra i zła, wolności, indywidualności przez potrzeby „światowe” zmierza do zmniejszenia absolutności tych kategorii i zastąpienia „nieubłaganych nakazów” ludzkości celami utylitarnymi.

Człowiek, który uświadomił sobie, że jest substancją natchnioną przez Boga (uniwersalną), która usunęła w sobie całą ziemską rzeczywistość, staje się żywą, szczególną działalnością twórczą, a przed nią ukazują się uniwersalne tajemnice – współczesność , współczesność Leniwa jedność natury i ludzi, ludzi i ludzkości, ludzi i Boga.

Filozofia XIX-XX wieku. Studenci studiowali w jednej z instytutów edukacyjnych o typie etniczno-kulturowo-historycznym. A. S. Chomyakow, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zinkovsky szanowali, że ludzie zdobywają duchowość poprzez wzrastanie w żywej całości kulturowej. Sami ludzie spontanicznie nakłonili go do uświadomienia sobie i poszukiwania absolutnych wartości duchowości. Pozostała afirmacja wiąże się ze zrozumieniem tradycji kulturowo-historycznej powstania specjału i katedry. A. S. Chomiakow powiązał soborowość z naruszeniem wolności ludzi, gdyż okazuje się, że ten, kto jest w Kościele (wspólnocie), poznaje „siebie, ale nie w bezsilności swojej duchowej tożsamości, ale w mocy swojej duchowej tożsamości” , szeroka Jedność z naszymi braćmi, z naszym Zbawicielem. Trzeba poznać od Niej w swojej własnej szczegółowości, a ściślej od Niej poznać to, co jest w nowym, najdokładniej w samym nowym – Boskim natchnieniu” (Cytat z 4; s. 108).

Rozwój systemu iluminacji, który rozwinął się w Rosji w XIX wieku, pozwolił na identyfikację jego wyznaczników, zorientowanych na panujące siły władzy, takich jak: niekonsekwencja praktyczno-zawodowa, konsekwencja, pragmatyzm.

Wraz z napływem reakcji politycznych, który pojawił się w latach 30. XIX wieku, wzrosło zainteresowanie wewnętrznym światem ludzi i pojawił się problem identyfikacji narodowo-kulturowej szkoły rosyjskiej. To jedzenie zajmuje szczególne miejsce w twórczości V. G. Belinsky'ego. Mówiąc o potrzebie pojęcia „lud płonie”, uważa naród rosyjski za dialektyczną jednostkę narodową i międzynarodową. Samoświadomość narodowa jest uważana przez V. G. Belinsky'ego za podstawę poczucia własnej wartości, poczucia własnej wartości i silnego rozwoju. Spójrzmy jednak na V. G. Bielińskiego, który nie szczędził żadnych otarć. Tradycją jest wzmacnianie centralnej opozycji w jego pedagogicznym ideale: afirmacji samowystarczalności „ludzi odeszło”, a co za tym idzie – służenia ludziom.

Analizując podstawowe poglądy filozoficzne i pedagogiczne V. G. Bielińskiego, można potwierdzić, że myślicielowi udało się wskazać „bramę powrotną” do kultu „ludzi, których nie ma”, co prowadzi do spontanicznego indywidualizmu. Uzdrawiając beztroskę i niepewność ideału „ludzi już nie ma”, jest nauczycielem harmonizacji wzajemnych relacji między ludźmi i małżeństwem. Ludzie, zdaniem V. G. Bielińskiego, stają się wyjątkowi, ponieważ rozwijają swój wewnętrzny potencjał oraz wykazują tendencję do urazy i niezadowolenia z wszelkich form niesprawiedliwości. Ludzie mogą poddać się większemu ideałowi. Ten ideał V. G. Bielińskiego opiera się na odtworzonym małżeństwie, eliminującym bezprawie jednych i cierpienie innych. Wolność indywidualna nie jest możliwa bez harmonii opartej na konsensusie. W pedagogicznym upadku V. G. Bielińskiego rozpoznajemy końcowy etap ewolucji kategorii służby w świecie rosyjskim: służba Bogu - służba państwu - służba narodowi.

Centralna opozycja wobec oświeceniowych poglądów U. R. Bielińskiego dochodzi do najwyższego punktu w systemie edukacyjnym rewolucyjnych demokratów.

W pedagogicznym upadku M. G. Czerniszewskiego tę superprecyzyjność znacznie zmniejsza fakt, że na pierwszy plan wysuwa się idea ogromnej służby i uporządkowanie jej koncepcji wyjątkowości.

Ideał N. G. Czerniszewskiego – zorientowanej na cel, aktywnej indywidualności, absorbującej potrzeby ludzi podziemnej i głęboko rozumiejącej życie nielegalnych ludzi – kształtuje się w kilku etapach: stworzenie kulturowego obrazu świata, analiza specyficznego społeczne Dziedziczne, praktyczne działanie.

Jednak już w teorii N. A. Dobrolyubova następuje redukcja towarzyskości i nowe zaostrzenie sprzeczności między ludźmi „wewnętrznymi” i „zewnętrznymi”.

Dla N. A. Doborolubova priorytetowymi pojęciami są takie jak „dzieciństwo”, „świetna nauka”, „problem uczenia się”, „jednolite uczenie się i uczenie się”. Zachowując ideał oczywistej heroicznej wyjątkowości, nauczyciel skupia się nie tyle na udziale społecznym osoby podobnego typu, ile raczej na zasadach i technologiach pedagogicznych, które obejmują jego rozwój: rozwiązywanie problemów, samodzielność, twórczy charakter nauka, autorytet depozytu zastępuje podejście autorytarne iw.

O wąskim podejściu klasowym G. W. Plechanowa do problemu patriotyzmu zob. jego artykuł „Patriotyzm i socjalizm”. Pieśń świata jest już jasna z podejścia Plechanowa: „A fragmenty dla umysłów obecnego świeckiego panowania rewolucji socjalistycznej, w wyniku upadku kapitału, winne są międzynarodowego charakteru, to w umysłach znanych robotników i akt windykacji, który jednoczy w jednej solidarności i zewnętrznej „winie” „W sumie wszystkie klasy społeczne, na żądanie May, ulegną nieskończenie szerszej idei solidarność ludu rewolucyjnego, „proletariuszy wszystkich krajów”. A w miarę jak rzeka obecnej siły roboczej się poszerza, psychologia patriotyzmu wyprzedza psychologię internacjonalizmu” (51; s. 117).

Podstawą filozofii duchowej służby Ojczyźnie K. D. Ushinsky'ego są prawa natury ludzkiej. Nauczyciel stara się w swojej praktyce czerpać z dorobku nauk antropologicznych, tworząc syntezę wiedzy naukowej o człowieku. Nauczyciel podkreśla szczególną rolę społeczną aktywności zawodowej ludzi w jego szczęśliwej, zbiorowej funkcji: wspólna praca jednoczy rodzinę, małżeństwo, państwo. Taka aktywność jest podstawą rozwoju moralnego człowieka. Bezpośrednie i znaczące społecznie, konieczne jest stworzenie podstawy dla rozwoju i docenienia humanizmu i moralności. Ich praktyka zachęca i „święcie zachęca”, rodząc i wzmacniając iskrę wzajemnej sympatii i dobrej woli.

Szczególny wkład L. N. Tołstoja w rozwój rosyjskiej teorii patriotyzmu polega na tym, że sugeruje on pielęgnowanie koncepcji „wnętrza” człowieka - to jest początek, rdzeń specjalnego rozwoju. Takim rdzeniem jest dzieciństwo jako substancja wyjątkowości. Sposobem kultywowania „wnętrza” człowieka jest zachowanie kolby dziecka jako szczególnego typu mentalności i uniwersalnej kategorii moralnej, która opiera się na idei służenia Ojczyźnie. W szczególności rosyjska idea pedagogiczna L. N. Tołstoja dochodzi do punktu, w którym europejska antropologia pedagogiczna zaczyna się od zainteresowania ludźmi „na początku” życia. L.N. Tołstoj bachit dzherelo vihovannya ta rozvitku lyudini in nomu.

Dlatego ideały służenia Republice stały się wewnętrznym wsparciem rosyjskiego systemu oświecenia, podstawą twórczości kulturalnej, nastrojów obywatelskich i moralnych oraz najprzyjemniejszych perspektyw dla przyszłej Rosji.

A. N. Virshchikov, M. B. Kusmartsev. SŁUGA WICHINY JAKO DUMKA ROSYJSKIEGO PATRIOTYZMU

Skały wojskowe, daty wojny...

Znają ich wszyscy ludzie, zwłaszcza żołnierze,

W imię wielkiego zwycięstwa

Zginęli ojcowie, zmarły dzieci.

Słychać wibracje i gwiżdżące dźwięki.

Tak mijały losy, miesiące i lata.

Walczyliśmy długo,

Alya Batkivshchina wytrzymała swoje.

Łzy i krew płynęły jak rzeka,

Ale najsilniejsze okazało się uczucie i miłość.

Ludzie zginęli na wojnie,

Rosja nigdy ich nie zapomni.

Adje Dovga podał smród

Kosztem życia Batkiwszczyna została zniszczona.

„Żyć znaczy służyć Ojczyźnie,

Więc kiedy mój tata powiedział mi...

To jest motto wojownika.”

Mój tata jest policjantem, prawdziwym wojownikiem.

Brałeś udział w wojnie więcej niż raz,

Walczył na Kaukazie, walczył w Czeczenii.

Ale zobaczył i zawrócił do domu.

Ponieważ oddaję duszę Batkiwszczynie!

Wysłuchałem słów tatuażu

Dotknąłem jego stóp swoimi stopami,

Ja też chcę być policjantem,

Służcie narodowi, służcie Ojczyźnie!

Historia ludzkości naznaczona jest wojnami. Oprócz wojny, podobnie jak przed innymi wojnami światowymi, świat nigdy się nie dowiedział. Wyzwolony przez niemiecki faszyzm, wciągnął w swoją ognistą orbitę dziesiątki krajów, setki milionów ludzi, zaznaczając lata 40. ubiegłego wieku straszliwie krzywym spojrzeniem. Ta wojna pochłonęła życie 56 milionów ludzi, setki tysięcy miejsc zostało zrównanych z ziemią.

W roku 1941 wojna światowa weszła w swoją główną i najważniejszą fazę. Po zdradzieckim zniszczeniu Paktu o Nieagresji 22. armia Hitlera przypuściła atak na Związek Radyański. Rozpoczęła się Wielka Wojna Viktyczna ludu Radianów.

Za którego los oddany jest cały kraj wielkiej sprawie, pokonam zarazę XX wieku, pokonam naród Radianów nad faszystowskim Cesarstwem Niemieckim.

Mój dziadek nazywa się Makar Pietrowicz, był uczestnikiem tej wojny. Od samego początku do końca Wielkiej Białej Wojny. Miałeś 18 lat, kiedy zostałeś powołany do wojska. Jeszcze przed zakończeniem służby wybuchła wojna. Marynarz Floty Bałtyckiej walczył z nazistami. Nie raz doznałem kontuzji, nie raz stałem na krawędzi śmierci. Usłyszawszy ze łzami w oczach, jak zatopili swój statek, jak trzy dni i trzy noce spędzili po pierś w wodzie z rannymi rękami i stopami, walcząc na pokładzie wraz ze swoimi towarzyszami walki, faszyści pochowali ich doszczętnie . Spędziwszy dwa lata w obozie koncentracyjnym Bil Nimechchini. W nieludzkich umysłach trwa brutalny odwet wobec ludzi, głód i zimno poznały mojego dziadka. Jak ważne było to dla niego i jakie kłopoty przeżył, można ocenić po tym, że nie potrafi opowiadać o wojnie bez łez. Nie lubisz myśleć o tej godzinie. Teraz zaczynam rozumieć, że to jest wojna. To śmierć przyjaciół, towarzyszy i najdroższych ludzi na świecie. Wiem też, że o tej godzinie, kiedy faszyści zaatakowali naszą ziemię, pogrzebali już wiele innych ziem i wznieśli swoje faszystowskie chorągwie nad obcymi ziemiami, na których zadzwonił straszny krzywy krzyż, podobny do pająka. Szeregi sprowadziły na ludzi smutek i śmierć. Tam śmierdzą majorili. Popłynął pot i krew. A osią tej ważnej historii jest to, że chcę, aby wojna się skończyła, abym mógł wrócić do Ojczyzny, a jednocześnie jako młody chłopak chcę żyć w swojej ojczyźnie. Po wojnie zaprzyjaźnię się z moją babcią Oleną. Smród przenikał wszystkie niebieskie, łącznie ze środkowymi.

Mój dziadek Makar Pietrowicz został odznaczony wieloma medalami i odznaczeniami. Niezrażony trudnościami żyje i chce, 83 skały, badory i mitsny. A moja babcia jest we mnie bohaterką. Vaughn został odznaczony Orderem „Za mężną służbę podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. Bardzo ich kocham i życzę im wszystkiego najlepszego.

Kiedy dorosnę, postaram się być dobrą córką naszej Ojczyzny. Moim celem w życiu jest: żyć – służyć Ojczyźnie.

Nasze ogrody nie są zakładane dla wrogów,

Młode, jasne ogrody;

Nasze skarby nie są im drogie,

Sadi nie została stworzona dla nich.

Świeć, świeć, mała dziewczynko,

Spalmy wzdłuż ziemi.

Jesteśmy ci drodzy, rosyjska ziemio,

To nie jest dama na zdjęciu!

Rosja jest moją wielką Ojczyzną. Piszę, że mieszkam w Rosji, pośród tych pól i lasów, wśród ciszy natury i jej spokoju. Jedyną rzeczą, która może zniszczyć tę ciszę, jest wojna.

Wojna to okropne słowo. Większość ludzi, którzy idą i się nie odwrócą, stracą swój smród tam, na tej ziemi, gdzie on istnieje. Kolejna wojna światowa... Tylko weterani potrafią wyczuć te słowa, w smrodzie widać łzy w ich oczach, które widzieli, gdy zginęli ludzie tak bliscy ich sercu. Wielu żołnierzy zginęło, nie czyniąc sobie krzywdy, za naszą Ojczyznę. Każdy człowiek, który brał udział w wojnie, wie, jak to jest i nigdy tego nie zapomni: śmierć ludzi, nienawiść do wrogów, zapach prochu, ważne roboty, bo mogą wbić ci oś.

Piszę tego bloga i myślę o moim pradziadku. Brał udział w wojnie. Yogo już nie żyje. Kiedy wracasz z wojny, żyjąc przez długi czas. Został poważnie ranny. W bitwie moje nogi zostały rozerwane, być może z powodu straszliwego bólu i cierpień moralnych, ale nie pogodziłbym się z tym. Tłumił w sobie poczucie niższości i, jak sądzę, pomogła mu prababcia, która opiekowała się nim przez całe życie.

Jak teraz pamiętam tych, którzy chętnie opowiadają mi o wojnie: jak walczyłem o ojczyznę mojej matki, jak dobrze walczyłem o wojnę. Ma przyjaciela, jak twierdzi, bardzo wiernego i lojalnego. Kiedyś przyjaciel został ranny, a naziści byli coraz bliżej. Pradid nie mógł pozbawić przyjaciela jednego, na pewną śmierć zwrócił się do innego, a oś tego jednego wspierałem ja. W mianowicie. Jedną z moich ulubionych piosenek o Batkiwszczynie była piosenka:

Krawędź chanów, krawędź regionu

Lisy, pola na całym świecie.

Nie oddam ci twojej youmy -

Od zakończenia wojny minęło może 60 lat. Wiele się zmieniło, nawet jeśli nie jest to nawet zauważalne, z biegiem czasu zmieniamy się przed nami – ludźmi. Bardzo ważne było dla niego napisanie historii trzynastoletniej dziewczynki i ocena życia rodziny. Wszyscy weterani byli jednak tego samego zdania: wierzyli w słuszność swoich działań, pojednali się w bitwie i wyzwoleniu Batkiwszczyny, w obronie której dobrowolnie udali się. Żadne z nich nie chce umierać, ale skóra w środku jest na to gotowa.

Wojna o wyzwolenie naszej Ojczyzny będzie wymagała poświęceń. Nieuniknione było przelanie krwi, aby nasza Ojczyzna kwitła i rozwijała się. Aby pokonać wroga, nasz lud nie skrzywdził najgorszego życia.

Uczestnicy wojny na zawsze zostaną zapamiętani w Rosji. Matki powinny opowiadać swoim dzieciom, jak żołnierze dzielnie walczyli o ich pokój, jaki pokój zaznają i o ludziach, którzy kochają Ojczyznę.

Niestety, nasza ziemia jest wolna dla żołnierzy. Ludność świata bała się wszystkiego, więc żołnierzom łatwiej było w bitwie: robili na drutach ubrania i ubrania, kopali okopy. Nasi ludzie od razu pokonali wroga i nawet jeśli są to ludzie przyjaźni, łatwiej jest im pokonać wroga.

Ludziom, którzy żyli w czasie Wielkiej Wojny Wiktoriańskiej, pytano, czy żyć oznacza służyć Ojczyźnie.

... Wojna jest bardziej niemoralna

Dzieło uszu zrodziło ludzi.

Ludzie Ale zawzięcie o to walczą

samo słowo byłoby pomyślane

z soromą i cayattyu timi, as

żyjcie dla nas i dla innych

Żyjemy nini i pratsyuyemo.

W. Astafjew

Ty i ja nie widzieliśmy wojny: nie słyszeliśmy płaczu matek i oddziałów żołnierzy, płaczu najmłodszych, którzy zaginęli bez ojców. O wojnie wiemy tylko z filmów, z twórczości pisarzy i poetów, z opowieści naszych prababć i pradziadków. Losy Wojny Młotowej nigdy nie zostaną zapomniane. Im dalej, tym wyraźniej i intensywniej, smród pojawia się w naszej pamięci.

Miłość przed Ojczyzną, lojalność wobec wspólnoty, kolektywizm, poczucie koleżeństwa – oś głównego ryżu, władza dla bohaterów wojny. Smród jest głęboko świadomy ognistego sensu walki, szczególnej odpowiedzialności za udział w ojczyźnie, gotowości do bohaterstwa, do poświęcenia. Życie i walka o Ojczyznę, bohaterstwo w niej nie jest czymś we śnie biednych, ale normą zachowania, beztroskim spojrzeniem. Takich ludzi nie da się pokonać. Można go wepchnąć, ale nie da się go pokonać.

Pokażę każdy rodzaj wyczynu, jaki można osiągnąć zarówno na polu bitwy, jak i przy dodatkowym pancerzu. Głównym kryterium bohaterstwa jest wielkość moralna człowieka - siła jego niezłomnego ducha. Nie można zapomnieć o tych, którzy dostarczyli temu krajowi niebezpieczne ilości amunicji, nie można zapomnieć o wyczynie, jakiego dokonali w tym kraju nasi ludzie, w całym kraju, ludzie, którzy pracowali na polach, w fabrykach, fabrykach , lekarze tak...

Za takie osoby można uznać moją prababcię Taisiya. Ich młodzież uniknęła Wielkiej Wojny Vitchin. Prababcia była osobą bardzo ekstrawagancką. Tse bula garna, wysoka i garna maiden. Była czołową dojarką i cielarką. Widziało je szesnaście skał. Rozpoczęła się Wielka Wojna Niemiecka, ludzi zabrano do walki, a jedno z trójki jej małych dzieci straciło prababcię. Najstarsza córka miała pięć lat, a najmłodsza dziesięć miesięcy. Pod koniec wojny życie stało się dla nich jeszcze trudniejsze: nigdy nie umarli, dzieci były małe i nie było nikogo, kto mógłby pomóc w wojnie. Praca w kolegium zbiorowym, władza domowa, edukacja dzieci – wszystko spadło na ścięgniste ramiona młodej kobiety. Nie odpoczywając, nie kończąc i nie wysypiając się, zastanawiała się, jak nie stracić zapału, nie marnować sił i cierpliwości. Vona zrozumiała: „Żyć znaczy służyć Ojczyźnie”. W nocy lały się łzy po człowieku, który nigdy nie wrócił z wojny, a w ciągu dnia budziła się z dziećmi, w małym ciepłym i cichym miejscu, gdzie moja babcia i mama mną pogardzały. Zakażenie prababci nie jest z nami, ale wkrótce trafiamy do niej w centrum, gdzie została pochowana przez wielką skrybę Martę Trubinę, aby pokłonić się tej kobiecie, która dzisiaj dokonała na niej wyczynu moralnego.

I niech nikt w życiu nie dorównuje takim ludziom jak moja prababcia, ale każdy żyjący patriota ma obowiązek zapracować na to, co jest w jego mocy, a jeśli zajdzie taka potrzeba, to może.

Z dnia, w którym usłyszano pozostałe salwy Wielkiej Białej Wojny, upamiętnia nas 60 skał. Niech ten sam los przez 1418 dni i nocy w narodzie Radiańskim będzie nieustanną bohaterską walką z zaciekłym, silnym i przystępnym wrogiem - niemieckimi faszystami. Pierwsza socjalistyczna potęga na świecie, która ukradła interesy świata i dobre stosunki, utraciła niezależność i wolność innych potęg.

Jeszcze straszniejsza jest godzina losu. Wojska niemieckie wkroczyły na terytorium Rosji. Rozpoczęła się Wielka Wojna Wiktorińska. Samo słowo „Vitchiznyana” mówi o tych ludziach, którzy ukradli im Ojczyznę. W wojnie wzięło udział nie tylko wojsko, ale ochotnicy poszli zająć Batkiwszczynę.

Wśród wolontariuszy byli ci sami uczniowie co my. Przed wojną byli to głównie chłopcy i dziewczęta. Uczyli się, pomagali starszym, bawili się, biegali, golili i łamali nosy tym kolinie. Ich imiona znali tylko rodzina, koledzy z klasy i przyjaciele. Nadeszła godzina – smród pokazał, jak wielkie może stać się serce małego dziecka, jeśli płonie w nim święta miłość do Ojczyzny i nienawiść do jej wrogów. Chłopcy... Dziewczęta... Na ich tendencyjnych barkach spoczywał ciężar kłopotów, trudów i smutków wojny. A smród nie ugiął się pod tym ciężkim ciężarem, stali się silni duchem, odważni i efektowni.

Mali bohaterowie wielkiej wojny... Walczyli przy pomocy starszych - ojców, braci. Walczyli wszędzie: na morzu, pod niebem, w pobliżu lasu, w pobliżu ogrodzenia partyzanckiego.

Ich dzieci, które już dorosły, mają takie doświadczenia, że ​​gdyby wymyślił je nawet utalentowany pisarz, warto byłoby w nie uwierzyć. Ale tse bulo. Była historia naszej wielkiej ziemi, było mnóstwo małych wspólnot – najważniejszych chłopców i dziewcząt. A ludzie nazywali ich swoimi bohaterami: Lyonya Golikov, Marat Kazei, Zina Portnova…

Dziś, choć wszystko o nich zapomniało, wciąż dostrzegamy w tych ludziach nieodwzajemnioną miłość do Batkiwszczyny, słodycz, pokorę, odwagę i wytrwałość. Niebo nad nami jest spokojne. Za którego życie oddały życie miliony bluesmanów i córki Batkiwszczyny. A wśród nich są tacy, których spotkał tyle losów, co my dzisiaj.

I pozwól swojej skórze zadać sobie pytanie: „Czy byłabym w stanie to zrobić?” - I upewniwszy się szeroko i uczciwie, zastanowię się nad tym, co trzeba dziś żyć i wziąć pod uwagę, aby zachować żywą pamięć o naszych cudownych rówieśnikach, młodych obywatelach naszej ziemi. Ja sam to mówię: „Żyć to znaczy służyć Ojczyźnie”.

Natalia Kolesnichenka
Służcie życiu Ojczyzny!

Rosja. zbierz słowo! „I rosa, i siła, i błękit”. W wychowaniu moralnym dzieci wielkie miejsce zajmuje kształtowanie miłości w Batkiwszczyźnie, małej Batkiwszczyźnie. Dzieci mogą zdać sobie sprawę, że Rosja, Batkiwszczyna to kraj, w którym się urodziliśmy, gdzie żyjemy, to jest nasz dom. Nasza Ojczyzna, nasza Ojczyzna - Matka Rosja. Znamy Rosję jako Ojczyznę, ponieważ nasi ojcowie i przodkowie żyli w niej od śmierci. Ojczyznę nazywamy tym, że się w niej urodziliśmy, mówimy rodzinie i wszystko w niej jest dla nas rodziną; matka – bo obdarzyła nas swoim chlebem, popijała nas swoimi wodami, nauczyła nas swojego języka; jak matka chroni i chroni przed wrogami. Na świecie jest wiele dobrych mocarstw i ziem, poza Rosją, ale jedna w narodzie Ojczyzny, jedna w nowej Ojczyźnie. Naród rosyjski kochał i kochał Ojczyznę, napisał o niej wiele pieśni i powiedzeń, życzliwie ukradł ją wrogom wraz z innymi narodami. Wiedzieli, że mogą powstać tylko wtedy, gdy „Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego”. O Batkiwszczyźnie napisano wiele powiedzeń i rozkazów. „Batkiwszczyna to chan, drogi matce”, „W czyjejś bitwie, jak słowiki bez pieśni”, „Dla ojczyzny nie masz sił, nie szkodzisz swojemu życiu”, „Matko Ojczyzny, wiedz, jak się w jej obronie stawić”.

Ważne jest, aby dzieci poznały historię historyczną swojej ojczyzny, miejsca pisane przez swoich ludzi, którzy mówią o dobrobycie swoich rodzinnych miast. Pośrodku bezkresu naszej wielkiej krainy znajduje się kraina, w której żyją ludzie, gdzie istnieje prawdziwa kraina. I nieważne dokąd pójdziesz, gdziekolwiek pójdziesz, zawsze będziesz pamiętał i kochał ten sam mały pakiet, którego piosenki i piękno.

Publikacje na ten temat:

„Malarstwo kryminalne” – moje przemyślenia o Batkiwszczyźnie Krem to wyjątkowe miejsce na ziemi. Wącha i zachwyca się różnorodnością krajobrazów, niepowtarzalnym pięknem krymskiej przyrody, cudowną.

Podsumowanie lekcji „Żyj – służ Batkiwszczynie” Kompozycja muzyczno-literacka „Żyj – służ Ojczyźnie” dla dzieci w wieku przedszkolnym z grupy Meta: formułuj uczucia patriotyczne;

Ljubow do Batkiwszczyny trwa pełną parą.„Niech dziecko ujrzy piękno i zadławi się nim, niech jego serce i pamięć zachowają na zawsze obrazy, w których zakochuje się Ojczyzna”.

Wielka szkoda, że ​​nigdy nie udało mi się zobaczyć mojego dziadka. Jest za wcześnie, żeby odejść od życia. Aloha, za tymi rewelacjami stoi mój ojciec, który kiedyś był aktywnym człowiekiem.

Veducha: Drodzy chłopaki! Nasz nastrój jest radosny i podnoszący na duchu, a dziś uważamy to za święte - Dzień Historyka Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Cała Rosja.

Scenariusz świętego sportu dla 23. zaciętej „Będę służył armii, będę służył w armii” dla grupy szkoleniowej Będę służył w wojsku, będę służył w wojsku.Sport jest święty dla grupy szkoleniowej. Ekwipunek: 4 proporcje (czerwony, niebieski, zielony).

Odzież sportowa to świętość „Służono w wojsku”„Służymy w wojsku” Sport jest święty, poświęcony Dniu Podgrzewacza Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w grupie środkowej. Cele: Kształtowanie zdrowego wizerunku.

Bohaterstwo, odwaga, patriotyzm, poświęcenie – te pojęcia pojawiają się w historii regionu, jeśli dotknął go wojna, np. trudy ludu.
Nie da się stać dobrym człowiekiem w spokojnej godzinie, nie okazując tych ludzkich okrucieństw.
Naprawdę potrzebuję takich poetyckich wersetów Michaiła Łobowa:
Aby stać się człowiekiem, nie wystarczy się urodzić. Aby być wspinaczem, nie wystarczy być rudą.
Zaraz się rozpłyniesz. Zezłościć się.
I jak ruda, poświęć się...
Moim zdaniem w wojsku powinien służyć zdrowy i młody mężczyzna, o ile dyscyplina wojskowa obowiązuje, trening fizyczny ma prawo twardnieć, a wrażliwości i mądrości można się uczyć od przyjaciela. To prawda, że ​​​​w ostatniej dekadzie autorytet armii spadł, ale wartości moralne w małżeństwie zostały skradzione. Ludzka przyzwoitość, wierność słowu, poświęcenie stały się modą, a zastąpiły je inne wartości - praktyczność, żądza zysku, egoizm, zapał. Naprawdę chcę nucić; „wesoły, ludzie. Zastanówmy się bardzo poważnie, jak żyć na ziemi.” Skoro młodzi ludzie są „słabi” od wojska, kto może przejąć kraj od tych samych terrorystów?
Uświadomić sobie, że nasi przodkowie i pradziadkowie zdezerterowali pod skałami Wielkiej Białej Wojny, co stało się z krajem, z nami wszystkimi? Czy faszyzm dałby przyszłym pokoleniom szansę życia w naszej Rosji?
Oczywiście że nie!
Gdybym to napisał, rozpaczliwie prosiłbym o pomoc mojego ojca, uczestnika wojny w Afganistanie. Oś vin me rospoviv.
Co to jest armia? Moim zdaniem w wojsku wczorajsi chłopcy wyrastają na zdrowych mężczyzn, stają się odważnymi, silnymi, zdolnymi stanąć w obronie siebie i zagarnąć bliskich i ojczyznę. Ojciec Kozhen jest winny przygotowania się do tego trudnego, ale męskiego etapu w życiu młodego mężczyzny. Jeśli nie pójdziesz do wojska, to nie będziesz spadkobiercą Vitchina, bez tej samej dyscypliny w życiu i codziennej wiedzy zdobytej w wojsku. Ale obecnie niewielu młodych ludzi spieszy się do wojska, ponieważ obecnie w armii panuje „zamęt”, gdy starsi zaczynają czuć się zmęczeni swoimi szeregami, bić ich i próbować zrobić z nich swoje marionetki. Przez tę armię od czasu do czasu przychodzą nie ludzie, ale osoby niepełnosprawne, dla których życie staje się trudnymi próbami i kończy się samozagładą, ale nasz system próbuje walczyć z tymi trudnościami na lawie armii rosyjskiej.
Z szacunkiem słuchałem mojego taty. Odgadnąwszy, w jaki sposób wcześniej dowiedziałem się o sobie.
Mój ojciec był już poborowym w 18 siłach zbrojnych, a następnie po odbyciu służby złożył wniosek o kontrakt na służbę w Afganistanie.
Afganistan jest byłym członkiem wielkiej Unii Radyanskiej, niezależnej potęgi na drugim końcu Azji.
W 1979 r. ludzie w DRA rozpoczęli wojnę opartą na zmianie władzy. Ludzie byli przeciw, a ludzie byli za i pomiędzy „za” i „przeciw” powstał konflikt, który wyrządził krzywdę ofiarom. Wiele osób napłynęło z kraju do sąsiednich mocarstw: Pakistanu, Iranu, ZSRR, z terytorium Pakistanu, z powrotem do Afganistanu, przerzucali rekrutów i ochotników spośród uchodźców, sami przeprowadzali działania wojenne przeciwko mieszkańcom iv , co zaginęło na terytorium DRA. W związku ze spadkiem liczebności ludności afgańskiej udzielono pomocy ze strony ZSRR i na początku 1979 roku wprowadzono na terytorium Afganistanu nasze siły zbrojne,
aby udzielić pomocy przyjaznemu mocarstwu. Mój ojciec służył od tysiąc dziewięćset sześćdziesiąt sześć do tysiąc dziewięćset siedemdziesiąt siedem lat i został odznaczony medalem „Za zasługi” oraz medalem „Wojna – internacjonalista dla narodu afgańskiego”. Inne wersety napisali o tej wojnie:
Zostaliśmy zranieni przez Afganistan, zniszczeni przez jego mgłę,
Nasze budki są pudrowane
Wybacz strach przed wojną.
Wojny są cudowne i straszne.

Co leczy rany -
Jak spałeś, jakie miałeś sny?
Wielu naszych chłopców oddało życie za życie cywilów. Wiktor Wierstakow, uczestnik walk na ziemi afgańskiej, szczerze i trafnie powiedział:
Można sobie wyobrazić chłód husky na Svitance. Specjalne szczegóły w wąwozach Syrii
Dzieci zgadują, dzieci afgańskie,
Dzieci są na pierwszym miejscu. Walczy - inaczej, Dla dobra dzieci na obozach gangsterskich
Kiedy wstaniesz, nie dbaj o siebie,
Dla dobra dzieci wiwatujących pod Kabulem,
Pułk Gospodarki przewoził towary sypkie...
Na tę wojnę poszło wielu chłopaków, nie tylko z ZSRR, ale także z naszego regionu Kurgan. Htos okazał się cały i zdrowy i zabrano go do cynkowych trunek Vantazh-200. Wojna trwała 10 lat. Tysiąc dziewięćset dziewięćdziesiąt dziewięć pozostałych żołnierzy Radyan pozbawiło Demokratyczną Republikę Afganistanu.
Płyta marmurowa.
Połóż się na rosyjskich monetach.
I wlewa się w nie fotografie
Nawet młodzi chłopcy.
Śmierdzi światu, żeby prasować otwarcie
W zamian za poranny świt.
І więcej niż suma pieniędzy w domu
W oczach żołnierzy aż do teraz
Jednak moim zdaniem wojsko jest szkołą dla młodego człowieka, która przygotowuje go do odwagi i męstwa, honoru i godności, aby mógł stanąć w obronie siebie i bliźniego, aby w razie potrzeby mógł zdobyć Ojczyznę .
Antynaturalny charakter wojny kusi ludzi do wzajemnego zabijania się, w przeciwnym razie w niestabilnym świecie kraj potrzebuje silnej armii.

1. Nowy!

   Pośrodku Równiny Rosyjskiej naszej niematerialnej krainy znajduje się mała republika Mari El. Oś tam to moja mała Batkiwszczyna. Moja republika nie ma ropy jak Chanty-Mansyjsk, gazu, który ogrzewa całą Europę, ani jakuckich diamentów. Witaj moja republiko...

Niewiarygodne, że poezję Mikoli Rubcowa odkryłem, kiedy zachwycił mnie jeden film – niestety nie pamiętam tytułu. To, co straciłem w pamięci, to to, że dziewczyna czyta wiersze, trzymając w rękach otwartą księgę, a bohater pyta ją: „Co jest w wierszu?” Vaughn mówi:...

Urodziłem się i kręcę się po Czernihowie od 14 lat. Rodzina, babcia, mama i ciocia wyjaśniły mi, czym jest Batkiwszczyna. „Ludzie mają matkę” – powiedziała babcia – „a Batkiwszczyna jest także matką przyjaciela”. Docenia, że ​​miłość jest przed Batkiwszczyną...

Plan 1. Rosja, Batkiwszczyna, Wiczyzna... 2. Mała i wielka Batkiwszczyna: a) Batkiwszczyna zaczyna się od matki; b) region, w którym urodziły się dzieci; c) narracja o Batkiwszczynie. 3. Dla wszystkich jest tylko jedna Batkiwszczyna. Ludzie nie mogą żyć bez Batkiwszczyny, tak jak nie mogą...

Przeczuwszy niedawno wiadomość o rozpoczęciu apelu wojskowego, zacząłem poważnie myśleć – co dla młodszego pokolenia oznacza „służenie Ojczyźnie”? Czy ma dla ciebie znaczenie dotrzymywanie „honorowego obowiązku” w związku ze służbą wojskową? Czy młodym ludziom brakuje teraz takiej koncepcji – „służyć Ojczyźnie”? A jak to jest, jak pachną w tej usłudze?

Oczywiście większość z nich nie chciała służyć w wojsku i przeważnie udawała, że ​​to robi, kiedy tylko mogła. Zbliżał się czas wejścia na uniwersytet – studentów nie wzywano. Potem, proszę pana, ten „gratisik” na chwilę się skończył – bracia stali się nimi wszystkimi, nieważne jak szybko. Właśnie spędziłem ten okres, kiedy dzwonili bezkrytycznie. I od pierwszych dni czułem, że praktyka umieszczania ciężkich obowiązków przed studentami w wielu przypadkach wywołuje niemiły upał - przed poborem wiosennym i aż do poborowych z uniwersytetów „dzieci” były umieszczane wyjątkowo surowo, tutaj zasada pozbawienia praw społecznych było praktykowane – ci, którym nie udało się wejść do instytutu, próbowali pozyskać w wojsku tych, którzy zostali powołani z instytutu do wojska. Dobrze pamiętam obraźliwe słowa pod komendą „pokaż mi, szukam światła, jak prawidłowo czyścić okulary w toalecie”.

Zdobycie prawa do życia było trudne, ale jednak możliwe, choć nie dla wszystkich. Dla mnie też nie było to łatwe, na skórze mam dziesiątki blizn. Już dosłownie kilka lat po demobilizacji mogłem powiedzieć (i mówię do dziś): służba wojskowa to najlepsza, choćby i najokrutniejsza, szkoła życia. I wcale nie chodzi tu o żadne szaleństwa, najbardziej skomplikowana jest współpraca psychologiczna z różnorodnym zespołem, z przedstawicielami różnych grup społecznych, świeckich i narodowych. Jest to wyjątkowy dowód, którego nie da się uzyskać dla innych umysłów. Tutaj nie możesz być chciwy, bojaźliwy ani skorumpowany. Tu trzeba walczyć – nie o przetrwanie, bo od początku można uciec, ale o siebie – by samemu stać się lepszym, a nawet gorszym.

Nie lubię i nie lubię „mózgów w kolorze khaki”. Cóż, ja, po ukończeniu uniwersytetu, byłem gotowy służyć - choć w innej formie, bez musztry, ale z tą samą dyscypliną i jeszcze większą odpowiedzialnością. Służyłem i nadal będę służyć, będąc już wielkim człowiekiem, SŁUŻĄC OJCU.

Aby służyć Ojczyźnie, nie trzeba być wojskowym. Wystarczy po prostu kochać swój kraj. Przekażę uśmiechy wokalnej części czytelników, od razu powiem, że moim zdaniem służba Ojczyźnie nie polega na zarabianiu pieniędzy. Służba Ojczyźnie nie oznacza służenia swemu narodowi (i jemu i sobie), wcale nie oznacza służenia władzy - tam, na wzgórzach, a przecież tu są ludzie. Nie chcę się martwić, jeśli właściciel wpadnie w ręce najważniejszych problemów mojego miejsca, ulicy, życia codziennego, rodziny. Nie chcę, o ile wiem, przejść obojętnie obok tych, którzy potrzebują pomocy – tu i teraz. Jeśli w mojej mocy jest pomóc komuś, mogę to zrobić, ponieważ robiąc to, nie tylko pomagam innym i nie tylko sobie pomagam być człowiekiem - mogę także pomóc komuś innemu wyrwać się z martwego punktu i odziedzicz mój tyłek (Zatrudnij mnie, zapłacę ci więcej).

To moim zdaniem jest rozsądne i służy Batkiwszczynie prostego obywatela. No cóż, taki właśnie jestem, z potrzeby, gotowy „pod ruinę” i ukraść Ojczyznę – na szczęście umiem sobie radzić z 18 skałami. Co pokolenie może wiedzieć i co można z tego ukraść? Ten, którego najważniejszym słowem związanym z jedzeniem jest „vihovane”, i nawet my sami byliśmy vihovane. Jakkolwiek nazwiesz jacht, o to w tym wszystkim chodzi. Bądź cicho, ale nie wszyscy są tacy sami.