Tlumachennya o Evangeliju víd Ivanu (blaženi Teofilakt Bugarski). Nova zapovijed Evanđelja u Ivanu 20. poglavlje glasi riječi Janskog

1 Marija Petro je taj koji uči pokrenuti prazan teret. 11 Sam živi Gospodin ukazao se Mariji Magdaleni. 19 Dvorazova ukazanje uči, scho zíbralis; Homa. 30 Ali pisano je da vjeruješ.

1 Prvi dan Na Tižnju Mariju Magdalenu, dođi rano na nevolju, ako je još bio mrak, i pijucni, kao što kamen vjetar puše od nevolje.

2 Ozhe, živi i dođi Šimunu Petru onom drugom učenju, koje je Isus ljubio, pa čak i njima: Vidjeli su Gospodina iz groba, a ne zna se, de lay Yogo.

3 I viyshov Petra i drugog učenjaka, i otišao u grob.

4 Smradovi su ubijeni oboje u isto vrijeme; ali drugi student utik shvidshe Petar, i dosao prvi do groba.

5 Ja, zgrčivši se, vitlam ležećim zavjesama; ali ne uvijšov kod prtljažnika.

6 Za njim dođe Šimun Petro, uđi u grob i radi samo zavjese koje leže,

7 i daske, koje su na nečijoj glavi, ne leže s pokrovima, nego posebno čestite na drugom mjestu.

8 Todí víyshov i drugi učenjak, koji je došao do groba, i uzdahnuo, i povir.

9 Jer smrad još uvijek nije znao iz Pisma da će Vin Maw ustati od mrtvih.

10 Zatim su se učenici okrenuli sebi.

11 Pa, Marija je stajala tamo i plakala. Ja, ako je plakala, razbolio sam se na prijestolju,

12 Zakoljem dvije Angole, da sjede u bijeloj halji, jedna bijela a druga bijela glava, gdje je ležalo tijelo Isusovo.

13 Čini mi se da smrdim: Zhinko! zašto plačeš? Da im govorim: Doveli su mog Gospodina, a ja ne znam, položili su de Yoga.

14 Rekavši to, okrenula se i potresla Isusa da ustane. ali nisam znao da je to Isus.

Svaki po 15 Isusa: odred! zašto plačeš? koga ti zajebavaš? Vaughn, razmišljajući, kakav vrtlar, Youmu se čini: Pan! kako osvojiti Yogo, recite mi, djeco, nakon što sam položio Yogo, a ja ću uzeti Yogo.

16 Isus kaže: Marijo! Vaughn, okrećući se, Yomi se čini: Rabini! - Što to znači: "Učiteljice!"

17 Isus svaki: ne hitajte k Meni, jer još nisam uskrsnuo k Ocu svome; nego idi mojoj braći i reci im: Sići ću k Ocu svojemu i Ocu vašemu i Bogu svome i Bogu vašemu..

18 Marija Magdalena je otišla i progovorila učenju da hvali Gospodina. što Vín tse govori í̈y.

19 Tog prvog dana istoga dana navečer, ako su vrata kod kuće, gdje su izabrani učenici Yoga, zatvoreni su zbog borbe protiv Židova, Isusovog dolaska, i stoje u sredini, i govore im: Mir vama!

20 Rekavši to, Vin im pokaže ruke, noge i rebra. Učenici su ozdravili, hvaleći Gospodina.

21 A Isus reče svom prijatelju: mir tebi! jak mi šalje Batka, Tako i šaljem ti.

22 Govoreći pušući i čak pred njima: primite Duha Svetoga.

23 Kome opraštaš grijehe, oprosti mu; na kome lišiš, na tom lišenju.

24 I Toma, jedan od dvanaest naslova Bliznyuka, nije bio ovdje s njima, ako je Isus došao.

25 Drugi učenjaci su vam rekli: Čekali smo Gospodina. Ale vin govoreći im: Neću trčati na Yogove ruke u rane od cvijeća, i neću staviti prst u rane od cvijeća, i neću zavući ruke u Yogova rebra, neću. vjeruj.

26 Nakon osam dana učenja, Yogo je ponovno bio u kući, a Khoma je bio s njima. Isus je došao, ako su vrata bila zatvorena, stao usred njih i rekao: Mir vama!

27 Znojimo se svakog Homija: stavi prst ovdje i zadivi se mojoj ruci. daj mi ruku i stavi mi je u rebra; i ne budi nepokajan, ale vjerujući.

28 Homa rekavši Jomu na ispovijedi: Gospodine moj i Bože moj!

29 Isus tebi: povjerovavši ti, krstivši Me; blago vama koji se niste borili i vjerovali..

30 Bogato je opljačkao Isusa pred njegovim naukom i drugim čudima, o kojima ne piše u knjizi.

31 Pa, napisano je, tako da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i, vjerujući, mali život u Yogo im'ya.

Jeste li znali oprost iz teksta? Pogledajte i pritisnite: Ctrl + Enter

Ivanovo evanđelje, 20 dijelova

Prvog dana ponedjeljka Marija Magdalena stiže rano prije Trounije, ako je još bio mrak, i pijucka, dok kamen vjetra puše s Trounije. Otzhe, živi i dođi Šimunu Petru do drugog učenja, koga Isus voli, i čini mu se: odnijeli su Gospodina iz groba i ne zna se, de lay Yogo. Negaino viyshov Petro i drugi učenjak, i otišao u pakao. Smrad je ubio oboje u isto vrijeme; ali drugi učenjak bio je veliki švidše Petrov i prvi je došao do groba. Istu subotu evanđelist naziva taj dan, koji mi nazivamo Gospodnjom. Jer subota se zove tjedan dana, a prvi dan se zove prvi dan subote. Zapravo, postoji samo jedan dan. Ale sama, uzyaty bogato presavijena i presavijena, bogato složena. Dakle, prvi dan je jedan, drugi dan je drugi, treći dan je treći i tako dalje. Takav dan je slika budućeg stoljeća, koji je jedan dan, koji se ne lijepi noću, ne propušta dan. Bog je Sunce Yoga, koje nikada ne bi trebalo doći. Kao što je Gospodin danas uskrsnuo, tijelo Tvoje neraspadljivom je utvrđeno, tako oduzimamo neprolazno u budućem stoljeću. Od istoga dana, prvog dana ponedjeljka, „Dolazi Marija Magdalena“. Krhotine subote su prošle, a zakon više nije štitio kolotečinu, oni krše, pokušavajući spoznati đakona u tišini, na mjestu blagoslova Gospodnjeg, i, nakon što su protresli kamen na tragu nevolje, s velika žurba, idi Petru i Ivanu. Gospodin je uskrsnuo isto, ako je kamen još uvijek ležao na místsí, a pečati bili jaki. Ale, ako je bilo potrebno da netko bude svjedok uskrsnuća i uđe u trn, onda kamen uskrsnuća od Anđela. Marija, jer ne zna ništa drugo o nedjeljama, zove me sljedećih dana i prijevoda. - zatim naučite dolaziti na posao i spavati u krevetu jedan povoj; ali to je bio znak dobre nedjelje. Bo, yakbi htos promijenivši tijelo, ne izlažući bi yogo; i yakbi htos vkrav, bez dodavanja bizvavat pristojbe i polaganja okremo na posebno mjesto, već što je moguće lakše. Na to je evanđelist unaprijed rekao da je Kristovo tijelo pokopano s velikim smirnom, kao da nije bilo teže smoli zalijepiti zavjese na tijelo, tako da mi, ako osjećamo da su daske leže na posebnoj mjestu, antroci im nisu vjerovali, kao da su ukrali Krista. Jer negativac i nije tako loš, tako da se možete naviknuti na svoje napore i ne sumnjati što još možete učiniti s njim, onda možete uštedjeti novac. - Otprilike ove godine došla je nedjelja, za one koje nitko ne zna, kao nepoznati čas drugog dolaska. Kao da je evanđelist Matvije izgledao zemaljska kukavica postajući duboka večer, a Ivan, čini se, došla je Marija i protresla kamen vranta, ako je bio tamniji, onda u tome nije bilo razlike. Jer, prvo, nakon Matveya, žene su došle kasno u subotu, a sada ne mislite na žene u Ivanu, da ste rekli za Matveya, morali biste sami govoriti o Ivanovu; ale Marije Magdalene doći u Ukrajinu. Rízní doći u nevolju: tada Marija dolazi s drugim odredima, onda je samo jedan pobijedio. Zvídsi i vyyavlyaêtsya razbízhníst mízh evanđelisti, scho govoriti o razní parafíí̈, kozhen o svojim. Dakle, prvo, kažemo da Matej govori o jednom dolasku - odreda, a Ivan o drugom, o dolasku odreda - Magdalene. Znojimo se, "duboka večer i jutro, kad je mrak", što je nazvao bi duboka rana, koja teče u tim istim, tako da je cijeli sat usred noći. U stvari, Petar i Ivan, i odreda ušli su u redove, ako je bilo bradavica, onda je jednostavno, ako je Gospodin uskrsnuo i postao zemljanin od ruke Anđela, onda su vartosi poslali glas farizeji i u takvom rangu niz zvílnila víd víyskovoí̈ Varti, a znanstvenici su mogli doći neustrašivo.

Ja, zgrčivši se, motam posteljinu; ale ne víyshov na trunu. Za njim će doći Šimun Petro, i ući će na prijestolje, i smotati pelene da legne, i marame koje su mu na glavi, ne leže s pelenama, nego posebno počašćene na drugom mjestu. Todí vvíyshov i drugi učenjak, koji je došao na grob, i pobachiv, í poviriv; jer smrad još nije znao iz Pisma da je Vín mav uskrsnuo od mrtvih. Tako su se učenici vratili sebi. A Marija je stajala i plakala i plakala. Ako je plakala, bila je bolesna u nizu i zaklala je dva anđela, koji su sjedili u bijeloj halji, jedna bijela glava a druga bijela, gdje je ležalo tijelo Isusovo. Čini mi se da smrdim: Druzhina! zašto plačeš? Da im govorim: Doveli su mog Gospodina, a ja ne znam, položili su de Yoga. Gola, mabut, poniznost evanđelista, uz pomoć koje možete svjedočiti o postojanosti Petrove ostavštine. I sam je stigao ranije, zanjihavši ležeći zavjese i ništa više nije učinio, osim provjeravao Petra. A napola pospani Petro pogleda trunu i odlučno pogleda u svoje brkove. Todí i vín (Íoan), uvíyshov nakon novog (Petar), motajući pogrebne posteljine, koje su ležale oko jednog od drugih, i vjerujući, vím, ne onome da je Gospodin uskrsnuo, nego onom koji je Yogo je ukraden. Vín povjerovavši Mariji, da su uzeli Gospodina. Zašto vjerovati Mariji, a ne razmišljati o nedjelji? Jer smrad još uvijek nije poznavao Pismo, da Yomu treba ustati iz mrtvih, a vjerovali su Mariji, kao što je to pomicanje tijela sumnjalo. Čudno, smradovi su se okrenuli sebi, sami sebi, ne znajući ništa više. Marijo, za moćne žene osjećajnosti i ljubavi do suza, vrijedno je boli i plača. Oni koji ne poznaju Isusa, čude se onim mjestima, gdje se ljubilo tijelo i u kojima jedino poznaju tišinu. Za njih, nagrađeni ste s više bachitija, nižim učenjem. Vaughn je mamila one koje smrad nije mamio, sama dva Anđela. Vjenčanje anđela za nju je bilo najveći trenutak. I í̈hnê svitle vbrannya, i sidínnya ih, jedan je tukao u glavu, a drugi je bio tučen, pokazao da smrad više zna, i da će oni biti upućeni, oni mogu uputiti. I riječi: "Zašto plačeš?" široko sudjelovanje. Sob Maria nije znala, kao žena, inspiriraju ih hranom. Pitajte s takvom sudbinom i lagnistyu: "Družina! Zašto plačeš?" Eno je, žarkom, ljubav pokazuje: Gospodina moga dovedoše, njemu vapijem; Ne znam gdje i preveli su Yoga; Otišao bih tamo i pomazao Yogovo tijelo, i u kojem bih poznavao dan u tišini. - Isti razumni, naskolki Petro je topao i vruć, a Ivan prodire i nadograđuje se do shvaćanja Božanskih predmeta. Čisto kontemplativno pred znanjem i talentom, a birajte jedan, međutim, marljivo i marljivo prevladava ozbiljnost yoga, i diyalny najprije podlegne božanskom otajstvu. Chi nije tako buvaê ja u znanosti? I evo od dva dječačića malog i marljivije prevrćem onoga koji se po prirodi rodio i rodio. Dakle, u duhovnim predmetima, dialny i nevmíly u riječi često su inteligentniji, manje kontemplativni. - Bila to duša koja se bavi ovisnostima, neka se zove Marija. Očistivši se nepristranošću, namjerava podleći Isusu Božjem i Ludini. Jer jedan od anđela, koji sjedi na glavama, pokazuje na Božansko, a drugi, koji sjedi do nogu, na nevažno upadanje Riječi.

Rekavši to, okrenula se i prodrmala Isusa, što da stane; nije znala što je Isus. Isus kaže: Zhínka! zašto plačeš? koga ti zajebavaš? Vaughn, razmišljajući, kakav vrtlar, Youmu se čini: Pan! kako osvojiti Yogo, recite mi, djeco, nakon što sam položio Yogo, a ja ću uzeti Yogo. Isus kaže: Marijo! Vaughn, okrećući se, Yomi se čini: Rabini! što to znači: Učitelju! Čini se da je Isus: Ne hrlite k Meni, jer još nisam uskrsnuo k Ocu. nego idi mojoj braći i reci im: Sići ću k Ocu svojemu, ocu vašemu, i Bogu svome, Bogu vašemu. Marija Magdalena je otišla i rekla učenja da je krstila Gospodina i da je to rekla. Je li se Marija vratila? Ako idete anđelima, što vas je potaknulo da se vratite? Ymovírno, dok je razgovarala s anđelima, Isus se zaneseno pojavio iza nje, zdivuvav ih, i smrad, njišući se Vladik, i gledajući, i ruhm, i pogledom pokazao da je smrad pozdravio Gospodina i ženu (Mariju) , komemoracija okrenuta natrag. Vjerojatno su se Vin anđeli pojavili u pogledu širom otvorenih očiju, a Marija ne u takvom, nego u onom poniznom i veličanstvenom, zašto je Yogo poštovala za vrtlara, baš tog vrta, u kojem je bila bula. Na to van i čini se: Pan, "yakscho ti vinis Yogo", pa da si lagao Yogu, a ne reci: Isuse, ale: "Jogo", reći nekome tko zna o čemu je govor. U isto vrijeme, uzevši vas, zatim uzevši zvijezde, pa recite mi, djeco položivši Yogo, a ja ću uzeti Yoga i prenijeti ga na drugo mjesto, de Vin će biti čudesno počašćen. Možda se bojala da se Židovi ne kuhaju nad mrtvim tijelom, pa mu je rekla da će ga prenijeti na drugo mjesto, njemu nepoznato. Namirski odredi ljubavi; ali ne možete otkriti ništa visoko. A kako ona sama nije mogla smisliti ništa uzvišeno, tada mu je Gospodin svojim glasom dao do znanja. Bo Vín vymoviv samo ím'ya íí̈ í tim vklad zannya, na sličan način, kao i prije Židova, u drugima, dajući priznanje Sebi, i ínodi s njima buv, a smrad nije prepoznao Yogo. Dakle, u promocijama, ako želite, onda se dajte prepoznati. Dakle, sada, ako želiš, neka Marija spozna svoj vlastiti glas. Bez oklijevanja, Win i ranije rekao je u glas: "Družina, zašto plačeš?" Ale Maria nije znala, jer nije bilo Isusove volje. A ako je Vín skhotív, prepoznala je Yoga iza glasa. "Vona, okreće se, razgovara s Yomom": kako tse? vodila je s njim promo i rekla: reci mi, deti pokla Yogo; a sada se čini da se evanđelist "okrenuo"? Pretpostavljam da sam se, rekavši: "djeca pobijena", okrenuo anđelima, moguće je, uz našu pomoć, da ih pitam zašto se smrad zdivuvali. Tada je Krist, pozvavši nas po imenu, zdivuvav njen glasom i u njima se okrenuo k sebi, a sada, prepoznavši Yoga, rekla je: Učitelju! - Želite ići u Novo, ponašati se s Njim, kao prije, i, možda, zagrliti, kao kokhan. Ale Vin da pokrene njenu misao, tako da je više razmišljala i čula Yogo s velikim neredom. "Ne juri k Meni", tako da sada više nisi u kolosalnom logoru, a Ja neću juriti za tobom kao prije. Hocha Vin bez riječi koje riječi, ali tako jednostavnu riječ: "Ići ću svom Ocu." požurit ću tamo. A ako požurim tamo i već nemam takvo tijelo da se ponašam s ljudima, onda moram biti pobožan prema Meni, prema najsjajnijem demonu koji je dotik, da budem siguran. Marvel, evanđelist je ukratko iznio neke misli. Gospodin je rekao: "Ne hitajte k Meni." Potim, nibi htos pitao: zašto? na to, vidiš, da u Meni tijelo više nije isto, kao da je moćno u zemaljskom životu, nego takvo, kao što je dostojno neba za planinska naselja. Znoj, hranjiv nibi nastavlja: sada hodaš po zemlji, ako imaš takvo tijelo? Na to vam kažem da još ne znam pred mojim Ocem, ali ću otići. Jer visim s dalekim riječima: "Idite braći mojoj i recite im: ići ću svome Ocu, tom vašem Ocu", iako želim doći ne jednom, nego nakon četrdeset dana. Zašto to kažeš? Da uskrsne njen um i pomiri se, da Vin uđe u nebo, i ušutka ih. Nazivajući učitelje braćom, dodajte: I svom Ocu. Bog i mi - Batko, ali s milošću, a Gospodin Vin Batko - za hranu. Navpaki. Za nas je Bog za hranu, a Gospodin Bog je za Yogov narod. Bo Vin postaje Bog Yoga, ako je Vin preuzeo na sebe ljudsko biće. Marija, koja je dobila takva unapređenja, odlazi i priča o tim učenjima. Os, kao dobra marljivost da čelik. Budite vrijedni i, moguće je, znate više, i postat ćete učitelj Riječi.

Tog prvog dana, u večernjim satima, kada su vrata kuće, u koju su izabrani učenici Yoga, bila zatvorena, kroz borbu protiv Yudeeva, Isus je došao i stao u sredinu i rekao im: Mir vama! Rekavši to, Vin im je pokazao svoje ruke i noge i svoja rebra. Učenici su ozdravili, hvaleći Gospodina. I reče Isus svome prijatelju: Mir vama! Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas. Rekavši, puhnuvši i reci im: Primite Duha Svetoga. Kome opraštaš grijehe, oprosti mu; na kome lišiš, na tom lišenju. Ako je Marija govorila o učenju, bilo je prirodno da joj smrad ili nije vjerovao, ili su se, povjerovavši, zavarali da nisu dobili čast da sami prakticiraju Yogo. Tog istog dana, pred njima, više smrada, s jedne strane, osjetivši odred da je Vin ustao, skočili su i sami bachiti Yogo, a s druge su se ljudi bojali omladine i, štoviše, još više se bojali navijati za jedinstvo za njih u zraku; ê "navečer" kako bi se sat vremena skupljao odjednom; ê "da su vrata zatvorena" kako bi se pokazalo da je Vin i uskrsnuo na isti način, poput kamena na uzici. Onaj drugi se pita, kako smrad nije poštovao Yoga za duha? Ale perš za sve, škvadra im je, kao da su im govorili, ulijevala jaku vjeru. Tada mu se u oku lagune ukaza Vin i samim glasom smirivanja misli rekavši: "Mir s tobom", onda se ne stidi. Tsim Win će im reći riječ, kao da im govori pred patnicima: "Mir svoj dajem vam" (Ív. 14, 27). Učenjaci su ozdravljali, hvaleći Gospodina. I o tse Vín im je također prenio pred patnicima: Ja ću se brinuti za vas, i vaše će srce biti zdravo (Ív. 16, 22), A krhotine smrada su se beskompromisnu borbu borile s ljudima, onda ću opet reci im: "Mir". Kao što sam rekao četama: “radite” (Mt. 28, 29), onima koji smrde u zabuni, tako učim davati “mir” kroz borbu, kao da su s njima, svi će biti majke. Otzzhe, dostojno je da se odredi vesele, da smrad naroda osuđenog na previranja, a da narod bude miran kroz borbu za pravo propovijedanja. Prikazujući odmah i dobre Kristove natpise; tse - svjetlo. A ako je svijet ispunjen križem, ja vas šaljem da propovijedate. A na vtíhu í̈m i pídbadiorennya čini se: "kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas." Ti preuzimaš Moj posao; Gutljaj to, jer ja ću biti s tobom. Pomích samovlasnik. Ne govoreći: Blagoslivljam Oca Svog, a Vin te poslao, ale: Šaljem te. Puhni i daj nam Duha Svetoga. Sada im Vín ne daje savršen dar Duha Svetoga, jer će im takav Vín dati na Pedesetnicu, već da ih iskuša da prime Duha uz pomoć tih stvari. Jer riječi: "primiti Duha Svetoga" su oni koji su spremni primiti Duha. Možete reći da oni koji su im dali moć i duhovnu milost, samo ne uskrsavaju mrtve i stvaraju snagu, već opraštaju grijehe. Dodavši mu: "kome opraštaš grijehe, oprosti", pokazujući da im je Vin dao sve vrste duhovnih darova - oproštenje grijeha. Nakon toga, donijeli su Yoga, samog Duha zíyshov i dajući im snagu da čine čuda i sve druge darove. - Varto díznatisya, navíscho Vín ê učiti ne u Galileji, nego u Rusalimu. Za Mateja (26, 32) i Marka (14, 28) čini se da je Vin izjavio da će flertovati s njima u Galileji. Kako je Vin u Jeruzalemu? Deyakí kažu: što je to? Nisam rekao da ću se brinuti za tebe samo u Galileji, ali neću mariti za tebe u Jeruzalemu. To znači da je bogatstvo ljubavi, a ne dovesti do ovisnosti o glupostima. Aje Vin će se pojaviti u Galileji svim učenjima, a u Jeruzalemu će se pojaviti samo da legne do dvanaest. Otzhe, ovdje nema svakodnevnih razlika. Jer u Galileji se Vin ukaza svima, a u Jeruzalemu dvanaestorici. A budući da je bilo puno manifestacija, onda su neki evanđelisti opisivali neke manifestacije, drugi - druge. Jedno i dva evanđelja spominju isto, ali ako jedno kaže stenografiju, onda zapamtite drugo. - Zapamtite, možda, svećenstvo svećenika, ono je Božansko. Za oproštenje grijeha - s desne strane Boga. U takvom se rangu može chanuvati, kao Bog. Htio bih da je smrad nedostojan; što vidiš? smrad su sluge Božanskih darova, a milost dolazi kroz njih, kao da je progovorila preko Bileamovog magarca (Br. 22, 28-30). Oče, naše bezakonje ne nadilazi milost. A kako se milost daje preko svećenika, onda se oni moraju počastiti.

Pa, Khoma, jedan od dvanaestorice, titule Bliznjuka, ne bi ovdje od njih, ako je Isus došao. Drugi učenjaci su ti rekli: Mi smo cijenili Gospodina. Ale vin govoreći im: Neću trčati na Yogove ruke u rane od cvijeća, i neću staviti prst u rane od cvijeća, i neću zavući ruke u Yogova rebra, neću. vjeruj. Nakon osam dana opet su bili u kući učenog Yoga i Khome s njima. Priyshov Ísus, ako su vrata popravljena; stojeći među njima i govoreći: Mir vama! Znojimo se čak i Homi: Daj svoj prst ovdje i divi se Mojoj ruci. Daj mi svoju ruku i stavi je u Moja rebra, i ne budi nevjernik, nego vjernik. Tom je rekao Yomu u vídpovíd: Moj Gospodin i moj Bog! Isus se čini Yomu: Vjerujući ti, više podlegavši ​​Meni; blago vama koji se niste borili i vjerovali. Khoma nije blagodat od učenja. Ymovírno, još ne okrećući im se od kolosalne ruže. Što znači poštovanje - titule Bliznyuka? Značenje imena je Thomas. Jer Kefa znači kamen, tako Homa znači blizanac. Evanđelist nagađa o takvom značenju imena Fomi, prije govora, da nam pokaže da je nepovjerljiv i da će dati takav dar narodu, kao što će sam sebi pokazati ime. Ako su drugi učenjaci govorili o Gospodinu, Khoma nije vjerovao ne onome koji ih je poštovao kao lažljivce, već onome koji ih je, baš u nedjelju, poštovao zbog nemogućeg. Zašto zvuči kao nepogrešiva ​​cikada. Bo, ako vjeruješ da je lako, tako teško ustuknuti je divlje i nepristojno. Čudi se, ne rekavši: ne vjerujem svojim očima, ali dodajući: "Neću staviti ruku." Ale de vin znajući da je rana u čizmama? Chuv tse víd uchnív. Zašto Gospodin nije odmah za vas, nego nakon osam dana? Sob vin, slušajući spavanje i isto miriše, puhao u velike bajane i postajao čvršći u budućem času. Gospodine, daj da ti pokažem da ćeš biti s njima i onda, ako se Khoma ponizio pred svojim drugovima u učenju riječi vlastitih riječi, ne provjeravaj, dok ne osjetiš nešto slično, ali On sam ispred tebe osvaja ono što Homa želi i živi svoje riječi moći. I čudeći se, na početku Vín govoriti s dokorom: "Pruži mi ruku", a onda ćemo razumjeti: "Ne budi nevjeran, nego vjernik." Jasno je da izgleda kao budala, i zato je to poklon za đakone Khomijevom braniču, da nije ubrzo povjerovao zbog svoje grubosti. Za Boga miloga, Gospodin naziva jogu nečestitom. Čudi se, kao onaj koji nije vjerovao u leđa, postavši čudesni teolog od točke do rebra. Više od propovijedanja dvije prirode i jedne osobe u jednom Kristu. Rekavši: "Gospodine", progovorivši ljudskoj prirodi; jer se i "Gospodin" navikava na ljude, na primjer: "Pan! yakscho ty vinis Yogo" (Iv. 20, 15). I rekavši: "Bože moj", izrekavši božansku istinu, i u takvom obredu, priznajući Jednoga kao Gospodina i Boga. Gospodin, pokazujući nam da je vjera u tome, prihvatiti nevidljivo čini se: "Blaženi se nisu borili i vjerovali." Ovdje je Vin pritisnuo na učenje, kao da se nisu spotaknuli ili zaboljeli u cvijeće, ili rebra, međutim, vjerovali su, i ne samo na njih, nego na tiho, kao što vjeruju s godinom. Rekavši ne zbog toga, poštedjeti Tome blaženstva, nego smiriti nesretnika, jer mnogi mogu reći: blage oči koje su blagoslivljale Gospodina. jer svo tijelo koje je ušlo kroz zatvorena vrata, i to mršavo i lagano, bilo je slobodno u svakojakoj brutalnosti, ali ako pjevate u nedjelju, Gospodin će to tako pokazati, i zbog toga je uskrsnuo, nazirući se znakovi križa. i ranu, tako da Vin i í̈v, í̈v neće zahtijevati tijelo, nego posvetu od nedjelje. Na to, kao prije rozp'yattya, hodajući uz cvilenje (Mk. 6, 48), Vín mav tijelo nije druge prirode, pa će ga pokazati mudrima i raniti ranu. Međutim, iako je očito i možda, ali neprolazno. Bo tse se pojavljuju na posvećenju, a ne kako to zahtijeva zakon tijela. Jer sve što jest, ulazi u utrobu i mijenja se (Mt 15, 17), što Krist, nakon uskrsnuća, nije imao; ali oni koji su bili spašeni, koji su bili prihvaćeni samo za posvećenje pri uskrsnuću, spašeni su nekom nevidljivom i Božanskom moći. Poštovanje prema onima, kao prema jednoj osobi - Fomi - Gospodin se nije pomaknuo da dođe i pokaže rebro, da vryatuvat jednu nepokajanu dušu; tako da nisam kriva za ignoriranje dragog, najmanje.

Bagato je stavio Isusa ispred njegovih učenja i drugih čuda, o njima u knjizi ne piše. Napisano je tako da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerujete da je život mali u Yogo im'ya. O yakí znakovima govoriti ovdje evanđelist? Chi o tišini, kao što Gospodin popravlja prije svoje patnje? Ní, ale o tihom, kao što Vín stvara nakon svog uskrsnuća. Evanđelist Bo dodaje: "Učinivši prije njegovih učenja." Gospodin je činio čuda prije patnje, ne prije učenja, nego prije brkova. Stoga će evanđelist sada govoriti o tim čudima, kao što je Gospodin došao nakon uskrsnuća. Bo, lovi samo s učenjem četrdeset dana, Vin je pritisnuo dokaz nedjelje. Kao i prije Vinove patnje, učinivši čuda da potvrdi, da je Vín Sin Božji, tako i nakon Vinovog uskrsnuća, učinivši čuda prije učenja, da potvrdi, da Vín Sin od ljudi, da nosi tijelo, čak i ako ono je nepropadljiv i sličan Bogu, i više se ne pokorava zakonima tijela. Otzhe, od bogatstva čuda, koja su se dogodila u nedjelju, zapisana su samo neka, i to ne iz hvalisanja, već radi veličanja Jedinorođenoga, ali, čini se, za to si "vjerovao". I kakva podlost i kome položiti? Ne Kristu. Jer koji je pakost Youmua u našoj vjeri? Ale je naš vlastiti sluga. "Vjerujem," čini se, "život Malija bi bio u ime Yoga." Jer, vjerujući da je Vin uskrsnuo i da je živ, spremni smo živjeti za sebe, jer Vin je uskrsnuo i živi za nas. A tko misli da je Vin mrtav, a ne uskrsnuo i nije živ, sam će suditi toj smrti, toj smrti.

Komentari do poglavlja 20

UVOD U EVANĐELJE VIZIJA IVANOVA

EVANĐELJE ORLOVOG POGLEDA

Gospel

POSEBNO ZNANJE IVANU

OBSTAVINI, JAKIH NAPISAO JOVAN

VINIKNENNYA ÊRESEY

b) Osim toga, u doba pisanja četvrtog evanđelja pojavila se jeres širokog raspona, s zajedničkim imenom gnosticizam. Iako to ne možemo shvatiti u novom izvješću, ne sjećamo se dobrih dijelova veličine evanđelista Ivana i zanemarenog pjevačkog aspekta zadatka koji je stajao pred njim. Gnosticizam se temeljio na vjerovanju da je materija u biti zla i propadljiva, ali je duh u biti dobar. Gnostici su zbog toga opljačkali brkove, jer sam Bog nije imao trenutka dodirnuti materiju, a za to nije stvorio svijet. Vín, na moju misao, ispuštajući niz emanacija (viprominuvan), čija je koža bila sve daleko i daleko od Novog, sve dok se, nareshti, jedan od ovih viprominyuvan nije pojavio na podu dalekog pogleda na Novo, da moglo bi se zatvoriti s majkom. Os emanacije (vipromonicija) i bio je tvorac svijeta.

Ova ideja je sama po sebi opaka, još više se temeljila na jednom dodatku: koža tih emanacija, po mišljenju gnostika, sve je manje znala o Bogu, dok jednom nije došao takav trenutak, ako te emanacije nisu samo izgubili znanje o Bogu, a ipak su postali proricatelji Yome. Zato su gnostici vrešti-rešt napravili visnovok, jer bog-stvoritelj nije upoznat samo s vizijom pravog Boga, već s vizijom tuđe joge i proricanja sudbine pred Novim bičama. Jedan od vođa gnostika, Tserintij, rekao je da "svjetlo stvorenja nije Bog, nego sam ja snagom dalekog u Novom i u prisutnosti Sile, kako vidim cijeli svijet, i Čudan Bože, stojim iznad brkova."

Od sada su gnostici bili svjesni da Bog nije imao šanse prije stvaranja svijeta. Osovina ovom Ivanu i započinje svoje Evanđelje zvučnom izjavom: "Sve je kroz Novo počelo biti, a bez Novoga ništa nije počelo biti, ali je počelo biti" (1,3). Os onoga što se Ivan naslanja na to da „toliko ljubivši Boga svjetlo" (3.16). Pred gnosticizmom, poput Boga koji daje Boga i pretvara Yogo u istotu, kao što majka ništa ne može majka spavati svjetlom, Ivan, predstavljajući kršćanski koncept Boga, koji je stvorio svijet i čija prisutnost ispunjava svijet, koji je stvorio Vin.

Teorija gnostika ubrizgala je u moj um ideju o Isusu.

a) Neki su gnostici poštovali da je Isus jedna od tih emanacija, kao da Bog ocrnjuje. Zakleli su se da Vín ne pokazuje nikakvu povezanost s Božanstvom, da je Vín bog svoje vrste, daleko od pravog pravog Boga, da je Vín samo jedan od istota koji je stajao između Boga i svijeta.

b) Drugi gnostici su smatrali da Isus nije imao pravo tijelo: tijelo je tijelo, a Bog, po mom mišljenju, ne može dotaknuti materiju, te da je Isus bio primat svoje vrste, jer ne postoji malo pravo tijelo i pravo. krv. Smrad je, na primjer, poštovao da ako je Isus kročio na zemlju, Vín ga nije lišio tragova godine, tada Yogovo tijelo nije bilo dovoljno ni za glas ni za govor. Poniji nikada ne bi mogli reći: "Riječ je postala zaplet" (1.14). Istaknuti otac zapadne Crkve, Avreliy Augustin (354-430 str.), biskup Gipona (Pivnichna Africa), rozpovida, da je čitao puno suvremenih filozofa i da zna da su bogato slični onima koji su napisani u Novom zavjetu, ale , čak i vino: „Ne znam od njih takvu frazu:“ Riječ je tijelom postala i zadržala se s nama. kod mesa i izjavljujući da je kožu, tko god da ju je blokirao, uništio duh Antikrista (1. Ivanova 4:3). Tsya gluposti vídoma píd ím'yam doketizam. Ova riječ izgleda kao grčka dokain,što to znači zdravo, A glupost se zove tako da je njezin sljedbenici poštivali da ljudi to teško mogu dobiti, nibi Isus je bio ljudsko biće.

c) Deyakí gnostici su se bavili različitim vrstama tsíêí̈ êresí: smrad vvozd da je Isus bio ljudsko biće, kao da je na krštenju zíyshov Duhom Svetim. Tsey Duh koji perebuvav na Nyomu rastežući posljednji Yogo život do kraja, ali kroz one koje Duh Božji ne može ni trpjeti ni umrijeti, Vín je ispunio Isusa do te mjere, kao Vín buv raspeća. Rezonantni Isusov vapaj na križu smrad je prenio ovako: "Snago moja, Snago moja! Zašto si me lišio?" I u svojim knjigama heretici su govorili o ljudima, kao da se kreću na Oleonskoj gori od slika koje su čak i slične Novoj, želeći da čovjek Isus umre na križu.

Na taj način su se laži gnostika motale oko dvije generacije ljudi: jedni nisu vjerovali u Isusovo božanstvo i poštovali Yogo kao jednu emanaciju, kao da ne znaju Boga, drugi nisu vjerovali u ljudsku prirodu. Isusa i poštovao Yoga kao čovjekoliku primaru. Viruvannya Gnostici su u jednom satu uništili ispravno Božanstvo i ispravnu ljudsku prirodu Isusa.

LJUDI PRIRODA Isuse

Ivan potvrđuje teoriju gnostika i objašnjava čudesnu paradoksalnost podvodnih struja, poput vina u Evanđelju. U drugom evanđelju nije tako jasno otkrivena prava Isusova ljudska narav, kao u evanđelju u liku Ivana. Isus buv vkray olujni tim, scho ljudi prodavali i kupali se u Hramu (2,15); Isus je fizički bio privučen starom stazom, probijajući se kroz izvore u Sikharu u Samariji. (4,6); učenjaci su izgovarali Yoma í̈zhu baš kao što ga smrdi izgovaraju b í̈í be-kao gladna osoba (4,3); Isus spivchuvav tim, koji je bio gladan, í tim, koji je vidio strah (6,5.20); Vín vídchuvav nemir i navít plačući, kao bojažljiva bi koža, koji je znao cijenu. (11,33.35 -38); ako je Isus umirao na križu, Yogo je bio pečen i usnama mu se šaputalo: "Spraga" (19,28). U četvrtom evanđelju mi ​​bachimo Ísus ljudi, a ne sjena ili duh, u Novom mi bachimo ljudi, kao što sam poznavao to tijelo i povrijeđenost duše i uma pate koji pate. U četvrtom evanđelju pred sobom imamo pravi Isusov narod.

Isusovo božanstvo

S druge strane, u drugom Evanđelju, Isusovo božanstvo nije tako jasno prikazano.

a) Ivan Krstitelj prvenstvo Isus. "Persh, niži buv Abraham", rekao je Isus, "ja sam" (8,58). U Ivanu Isus govori o slavi (17,5). Počinjem opet i opet govoriti o onima koji dolaze s neba (6,33-38). Ivan Bachiv u Isusu Onoga, Koji je bio vođa, nadahnjuju svjetlo budućnosti.

b) Četvrto evanđelje se slavi, kao da je drugačije, sveznanje Isus. Ivan je svjestan da je Isus apsolutno besprijekoran i nadnaravno svjestan smrti Samaritanke (4,16.17); sasvim je očito da je Vin znao koliko je davno ta osoba bila bolesna, da je ležao u kupkama Bethesde, želeći da nitko ne kaže Yom o tome (5,6); pošto još nije dao hranu Pilipu, Vin je već znao koju uzima (6,6); Vín znajući da će Yuda izliječiti Yoga (6,61-64); Vin je znao za Lazarevu smrt i prije nego što su vam rekli (11,14). Ivan bachiv u Isusu Togo, Koji je bio posebno nadnaravno poznat, neovisan, da bi rekao Yomu, Nije bilo potrebno da Yomu stavi vlast, onom koji je poznavao Vína poznavajući brkove.

c) U prilog četvrtom evanđelju ide i činjenica da je Isus uvijek popravljao apsolutno samostalno, bez ikakve injekcije na Novoga sa svoje strane. Čudo u Kani Galilejskoj Vín je rođen za snagu inicijative, a ne za prohanu Njegove Majke (2,4); sponduvaniya Yogo braći ne nedostaje godišnji spomen sve dok Yogo vídvíduvannya Rusalimu na čas Svetog Kushchiva (7,10); nitko od ljudi nije poštedio Yogo život, nitko od ljudi nije odmah odrastao. Víddav svoj život potpuno dobrovoljno (10,18; 19,11). U očima Ivana Isusa mav Božansku neovisnost u suočavanju s bilo kojom ljudskom infuzijom. Vin buv je apsolutno neovisan u svojim aktivnostima.

Uz pomoć gnostika koji í̈hní čudesna víruvannya, Ivan nepobitno pokazuje kako je ljudska bit Isusa, kao i Yogo Božanstvo.

AUTOR ČETVRTOG EVANĐELJA

Čudesno je da je autor četvrtog evanđelja, postavljajući kao metaforu da pokaže kršćansku vjeru u takvom rangu, da je postala vrana i za Grke, do kojih je sada došlo kršćanstvo, odmah ustane protiv krivovjerja i oproštenja koja su okrivljena usred Crkve. Nastavljamo se hraniti: tko je bio autor joge? Prepričajte u jednom stadu kako biste potvrdili da je autor apostol Ivan. Nadamo se da nakon svih nedoumica Ivanov autoritet može djelotvorno stati iza Evanđelja, iako je moguće, da nakon što zapišemo jogu i stavimo je na jogu, nema vina. Uzimamo sve što znamo o Ivanu.

Vín buv mlad od sinova Zebedejevih, kao zločesti šovin na Galilejskom jezeru i buv da zaradi novac, da unajmi najamne radnike (Marko 1:19-20). Ivanova majka zvala se Saloma i koliko je to bilo moguće, bila je sestra Marije, Majke Isusove. (Mt 27:56; Marko 16:1). Ivan je zajedno sa svojim bratom Jakovom, jer je pozvao Isusa, krenuo za njim. (Marko 1:20).

Neprijateljstvo je što su Yakiva i Ivana odjednom opljačkali od Petra (Luka 5:7-10). ja oann priklonivši se najbližem Isusovom učenju, da se popis učenja pohvaljuje imenima Petar, Jakov i Ivan, a za neka velika imena bila su samo tri (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Iza lika Ivana, očito, stajao je nemirna i ambiciozna osoba. Isus je Ivanovu i njegovu bratu dao ime voanerges,što to znači plavi Grom. Ivan i njegov brat Yakiv bili su nestrpljivi i stali su na stranu drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Temperament njihovog pločnika nije bio uredan, da je smrad bio spreman da zbriše samarijansko selo s lica zemlje, jer tamo nisu pokazali hotel, ako se smrad odnese na put u Jeruzalem. (Luka 9:54). Abo smrdi sebe, ili njihove majke Salome vrte ambiciozne misli. Vukovi su pitali Isusa, za Vin, ako im oduzmu Kraljevstvo, posadivši ih dešnjake i ljevake na Njegovu slavu. (Marko 10:35; Mt 20:20). U sinoptičkim evanđeljima po sv. Ivanu, skupina uschniva, pripadnika intimne skupine Isusa, ambicioznog i netolerantnog prosvjednika.

U knjizi Smrti svetih apostola Ivan uvijek govori odjednom od Petra, ali ne govori sam. Yogo im'ya stoji među prva tri na popisu apostola (Dii 1,13). John Bov odmah od Petra, ako je smrad izliječio kultnu bijelu Crvenog Bramija u hramu (Díí̈ 3,1 í sl.). Zajedno s Petrom, Yogi je doveden i stavljen pred Sanhedrin kao vođe Židova; na sudu su uvrede tretirane neprijateljski hrabro (Dii 4:1-13). Ivan, razarajući odmah od Petra do Samarije, ponovno potvrdi Filipovo uništenje (Dii 8:14).

Glasnici Pavla nazvanog po Ivanu samo su jednom zbunjeni. Na Gal. 2.9 u imenima poglavara Crkve red je Petar i Jakov, jer su hvalili Pavlovo božanstvo. Ioann je bila sklopivna osoba: s jedne strane sam bio jedna od bandi među apostolima, član intimne skupine Isusa - Yogovih najbližih prijatelja; s druge strane, vin bov okretan, ambiciozan, netolerantan i ujedno muški čovjek.

Možemo govoriti o tome što su pričali o Ivanu u doba mlade Crkve. Eva rozpovídaê, scho vín buv poruke na otok Patmos za kraljevstvo rimskog cara Domicijana (Evsev, "Povijest Crkve", 3.23). Na istom mjestu, Evsevyj rozpovidaê zapozichenu u Klementu Aleksandrijskom karakterističan je za priču o Ivanu. Vin je u vlastitoj obitelji postao maloazijski biskup i jednom je vidio jednu od crkvenih zajednica u blizini Efeza. Među parafijskim vinovima u spomen na žicu i zapetljanog mladića. Ivan se obrati prezbiteru općine i reče: "Kojeg mladića predajem vašem pouzdanju i turboti, a paraćane pozivam na svjedočanstvo kojega."

Prezbiter je odveo mladića svojoj kući, ispričao mu je o novoj i poučenoj jogi, i došao je dan, ako je mladić kršten i primljen na misu. Pa ipak, bez problema, nakon svega, bili ste krivi za prljave prijatelje i počinili zlo, tako da ste postali gangsterska banda osvetnika i zlikovaca. Ako je nakon određenog sata Ivan ponovno vidio cijelu misu, okrenuo se natrag prezbiteru: "Vjerujem da sam ti ja i Gospodin dao onu crkvu, koju njegujete." Prezbiter je polovično neshvatljiv o čemu Ivan govori. – Na pragu sam da te nazovem o duši mladića kojeg sam ti povjerio – rekao je Ivan. "Šteta, - uvaženi prezbiter, - umirem." "Dolje?" - upitavši Johna. "Za Boga sam propao, - časni prezbiter, - pao sam u milost i nemir s mjesta zbog svojih zlih djela, a sada sam razbojnik u gorama." Ioann se probio upravo u planinama, za sada zasuvši razbojnicima, doveli su Yoga mladiću, koji je sada banda bandi. Mučen smećem, mladić je jurnuo u zrak, a Ivan je krenuo za njim. "Sinu moj! - viče vino, - Ličiš na oca. Slab sam i star, smiluj se, sine moj; ne bori se, ipak se nadaj spasu svome. Ja ću te štititi pred Gospodinom Isusom Kristom. Rado ću umrijeti za tebe, kao što je Vin umro za mene. Slomivši srce mladom čovjeku, takav krik, zatutnjao je, bacio oklop i zaurlao. Zajedno s Ivanom sišao je s planina i okrenuo se Crkvi na kršćanskom putu. Ovdje imamo ljubav prema toj Ivanovoj muškosti.

Jevsevija (3,28) prepričavajući još jednu priču o Ivanu, kako je znao od Ireneja (140-202 str.), učitelja Polikarpa Smirnskog. Kao što smo već naveli, Tserinty je bio jedan od vodećih gnostika. „Apostol Ivan, kao da je došao u jazbinu, ali doznavši da je Tserinth ondje, skupljajući se sa svog mjesta i žureći da pobjegne, nije mu se mogao izvući jednim potezom, i ugodivši svojim suputnicima , on je to sam učinio. , - rekavši vino, - onome tko je u sredini je Tserinth, neprijatelj istine. " Još jedan dodir s Ivanovim temperamentom: Boanerges još nije umro s njim.

John Kassion (360-430 str.), koji je dao značajan doprinos razvoju vchennya o milosti i razvoju zapadnoeuropskog chernetstva, režirao još jednu priču o Ivanu. Poznato je da Yakos Yogo riče iz pripitomljene jarebice. Suvoríshiy brat ti je rekao da je pravo vrijeme za tebe, Ivan vídpovív: "Idemo rastegnuti luk, uskoro ćemo prestati pucati ravno."

Ivan Dalmatinac (330-419 str.) govori o ostalim Ivanovim riječima. Ako Vín buv u smrti, znanstvenici su dali energiju jogi, ono što im je vín napokon želio reći. "Moja djeca", rekavši vin, "bore se jedno po jedno", a onda to ponavljaju iznova i iznova. "Je li to sve?" joga za spavanje. — Što je dosta — reče Ivan — jer zapovijed Gospodnja.

Naučite voljeti

Kao da smo mirno jurili za onim što je ovdje rečeno o apostolu Ivanu, bili smo krivi što smo se prisjetili jednog stiha: sve smo podatke preuzeli iz prva tri evanđelja. Čudesno je da Četvrto evanđelje obljetnice nikada ne propušta zapamtiti ime apostola Ivana. Zatim još dvoje ljudi pogađaju.

Prije svega, idemo nauči koga Isus voli. Vín zgaduêtsya chotiri razi. Vín leži bijeli od Isusovih grudi u času Posljednje večere (Iv. 13,23-25); youmu na píkluvannya pljačkanje Isusa Njegov matír, ako je umro na križu (19,25-27); yogo i Petra zustrila Marija Magdalena (20,2), i prisutnost Isusa uskrsnuća na ostatku pojavljivanja uskrslog Isusa njegovom učenju na brezi Tiberijadskog mora (21,20).

Na drugi način, u četvrtom evanđelju postoji diyova osoba, zvao sam se b svjedok, očevidac. Ako se u četvrtom evanđelju govori o onima koji su poput ratnika udarili Isusa pljuvačkom u rebra, nakon čega su se prolile krv i voda, onda slijedi komentar: povjerovao si" (19,35). Na primjer, evanđelje je opet o onima koji nauče slaviti sve ljubavi, "a znamo da se joga uistinu slavi" (21,24).

Ovdje je pred nama čudesna rijeka. U četvrtom evanđelju Ivan ni na koji način ne pogađa, ali nagađanje je naučiti voljeti, a štoviše, postoje posebni zapisi, očevidac cijele povijesti. Za tradiciju se bez sumnje okrivljavala činjenica da učenik voli - tse Ivana. Malo je ljudi koji su pokušali pomoći novom Lazaru, jer se kaže da je Isus volio Lazara. (Iv. 11,3.5), ili bogati mladić, za kojeg se priča da se Isus, gledajući ga, zaljubio u jogu (Marko 10:21). I premda Evanđelje o tome ne govori tako detaljno, prema predaji voljenog učenja, uvijek su njegovali Ivana i mnogi ljudi trebaju staviti lance sumniva.

Ali postoji jedan još stvarniji problem - kako priznati da je sam Ivan deyno napisao Evanđelje, pa kad postaneš bi vín deyno, o sebi govoriš kao o učitelju, kojeg Isus voli? Želite li se vidjeti u takvom rangu i kako izjaviti: "Bio sam Yogov ljubavnik, jesam li više volio Vin?" Možete biti maloumni, ako je sam Ivan sebi prisvojio takvu titulu. Kao da su vino dali drugi, iako su usvojili titulu, kao da je čovjek prisvojio sebe, ali između njega i imena marnoslavenstva.

Moguće je da je u isto vrijeme evanđelja preuzeo Ivan, ali jesu li ih drugi zapisali?

STVARANJE U CRKVI

Naša potraga za istinom započela je činjenicom da su obilježile značajne trenutke Četvrtog evanđelja. Najzanimljiviji trenutak su stare Isusove promocije, koje ponekad zauzimaju niz distribucija, a uz to se smatraju i prikazima Isusa sa svojim promocijama u ostala tri evanđelja. Četvrtina Evanđelja bila je napisana oko 100 rubalja, dakle u sedamdeset godina nakon Kristova rozp'yattya. Kako možete pisati za sedamdeset godina da uzmete u obzir doslovni prijenos onoga što je Isus rekao? Što prepričavanje njihovih íz dodaje onome što je s vremenom postalo jasnije? Čuvajmo uspomenu i vrahuêmo više.

Usred djelovanja mlade Crkve, pred nama leži niz propovijedi i djela iz njih sve dok ne bude napisano Četvrto evanđelje. Najnovija koja će ležati s Irenejem, koju ćemo naučiti od Polikarpa iz Smirnskog, koju ćemo svojim crnilom naučiti Ivana. U takvom rangu, između Ireneja i Ivana, uspostavivši izravnu vezu. Irenej piše: "Ivan, učitelj Gospodnji, koji je i sam jurio na prsa Yogoa, objavivši Evanđelja u Efezu, ako živite s Azijom.”

Sugerirati riječ u frazi Ireneja da Ivan nije lako pošto je napisao Gospel; vin se čini kao Ivan objavljeno (Exedoke) joge u Efezu. Riječ, kao da je živjela Irenei, nashtovhuy na pomisao da to nije samo privatna publikacija, ali javnost takvog službenog dokumenta.

Ínshiy zvít pripadaju Klementu Oleksandríjskom, što je blagodat na 230 r. kerívnik velike škole Oleksandríysk. Vín je napisao: „Časni Ivan, molivši se da sve bude povezano s materijalnim i tjelesnim, ukloni fermentaciju u evanđeljima, prevariti svoje prijatelje, pisanje duhovnih evanđelja".

Veliki je značaj maê viraz biti sponzorirani od strane vaših prijatelja. Postaje jasno da je četvrto Evanđelje više, niža posebnost jedne osobe, a da iza toga stoji skupina, zajednica, crkva. Istodobno se čita o četvrtom evanđelju na popisu iz desetog stoljeća, poput Codexa Toletanusa, u kojemu se koži novozavjetnih knjiga prethodi kratki sažetak. Prije četvrtog evanđelja stoji ovo:

„Apostol Ivan, kojeg je Gospodin Isus najviše volio, otišao je pisati svoje evanđelje za prohannya biskupa Azije protiv Cerintije i drugih heretika.”

I ovdje opet mislim da iza četvrtog evanđelja stoji autoritet skupine Crkve.

A sada prelazimo na važan dokument, poznat kao Muratorijski kanon – u imenima pa tako na ime velikog Muratora, da je otkriven. Ovo je prvi od popisa novozavjetnih knjiga koje je Crkva vidjela, pohranjenih u Rimu do 170. roci. Za njega nisu otkupljene novozavjetne knjige, ali su poslana kratka pisma o putovanju, o prirodi te zmističke kože od njih. Zanimljiva je priča o onima kako je zapisano u četvrtom evanđelju:

"Na prohannju svojih prijatelja-učenjaka i njegovih biskupa, Ivan, jedan od učenjaka, rekavši: "Posti sa mnom tri dana prije svega, da ga ne probije naša koža, nešto za melankoliju moje evanđelje chi, a kamoli usred noći, Andriju je rečeno da je Ivan kriv što je sve ispričao, a Ja ti mogu pomoći oko svega ostalog, pa možemo revidirati sve što je napisano.

Ne možemo čekati činjenicu da je apostol Andriy bio blizu Efeza u 100. r. (mabut tse buv ínshiy uchen), ali ovdje se jasno kaže da, želeći stati iza četvrtog evanđelja, autoriteta, uma i sjećanja na apostola Ivana, ne postoji jedna osoba, već skupina.

I sada možemo pokušati sami sebi pokazati što se dogodilo. Blizu 100 r. u Efezu, blizu apostola Ivana, bila je skupina ljudi. Ti ljudi su pjevali Ivana kao sveca i voljeli Yoga, kao oca: za taj je čas, možda, bilo blizu sto godina. Smrad je mudro procijenio što bi bilo bolje, kao da je stari apostol svoje misli o kiflicama zapisao, da su zajedno od Isusa.

Ale, zreshtoy, smrad je bujao bogatije. Možemo vidjeti kako smrad sjedi i ponovno doživljava prošlost. Poniji su, možda, rekli jedan na jedan: "Sjećaš li se kako je Isus rekao...?" Ja Ivan, možda, rekavši: "Dakle, u isto vrijeme razumijem što Isus želi reći..." Drugim riječima, ljudi nisu samo zapisivali one koji su izrekaÍsus - tse bula bi više od uspomene, smrad su zabilježili oni koji Ísus maw na uvazí píd cim. Oni usmjeravaju samog Duha Svetoga kome. Ivane, razmislivši o koži, ako je Isus rekao riječ, i uzgojivši vino pod proslavom takvog stvarnog u Novom Duhu Svetom.

I jedna propovijed, pod nazivom "Chim postaje Isus za narod, dok god znaš Yoga." Ime Tsya je čudesna Isusova oznaka, kao što znamo Yogo za četvrto evanđelje. Sve je nekim čudom napisao engleski teolog A.G.N. Evanđelje po Marku, očito, s jasnim sažetkom činjenica iz Isusova života, već je zgodno za misionar; Evanđelje po Mateju, uz yogo sustavno štovanje Isusa, prikladnije je za mentor; Evanđelje po Luki, s dubokim suosjećanjem s likom Isusa, kao prijatelja svih ljudi, prikladnije je za parafijski svećenik ili propovjednik, evanđelje u Ivanu - tse evanđelje za svjesni um.

Green-Armitage dalje govori o očitom prepoznavanju Evanđelja kod Marka i kod Ivana: "Uvredljivo o Evanđelju u pjevačkom smislu. Ali, de Marko da govori ravno, izravno, doslovno; da Ivan visi redove Evanđelje u Markovu svjetlu sa svjetiljkom”.

Ovo je čudesna karakteristika četvrtog evanđelja. Os zašto je evanđelje po Ivanu najveće od svih evanđelja. Njegova metoda nije bila prenijeti Isusove riječi kao novinski izvještaj, nego prenijeti smisao koji je u njima ugrađen. Novi ljudi kažu Uskrsli Krist. Evanđelje po Ivanu - evanđelje viđenja Duha Svetoga je više dobrodošlo. Yogo koji piše ne Ivana iz Efesa, yogo piše Duha Svetoga kroz Ivana.

ZAPISI EVANGELISKE

Trebamo odgovor na jedan zahtjev. Nadahnuti smo činjenicom da um i sjećanje na apostola Ivana stoje iza četvrtog evanđelja, ali smo se uvjerili da iza njega ima više svjedodžbi, kao da je napisao yogo, odnosno doslovno vyklav yogo na papiru. Chi momo mi z'yasuwati, tko tse buv? Iz onoga čega su nas ranokršćanski pisci uskratili, znamo da su u tom času u Efezu bila dva Ivana: apostol Ivan i Ivan, stariji Ivan prezbiter, Ivan stariji.

Papija (70-145 str.) biskup Iêrapola, koji voli uzimati sve što je važno za povijest Novog zavjeta i Isusov život, pruživši nam više informacija. Vín bv sudionik Ivana. Papija piše o sebi, što si rekao sebi: "Što je rekao Andrije, ili što je rekao Petar, ili što je rekao Pilip, Toma, ili Jakov, ili Ivan, ili Matej, ili je to nauk Gospodnji, ili što treba li reći Aristion? prezbiter Ivan - učite Gospodina." U Efezu apostol John to prezbiter Ivan; zašto prezbiter(starac) Ivan buv polaže ljubavi usima prezbiter starac, sasvim je očito da je sjedio na posebnom mjestu u Crkvi. Eva (263-340 str.) i Dionizije Veliki sjećaju se da su u današnji čas u Efezu bila dva slavna groba: jedan - sv. Ivana apostola, drugi - sveti Ivan prezbiter.

A sada šaljemo do dvije kratke poruke - Drugu i Treću poruku apostola Ivana. Glasnike je napisala sama tvoja ruka, što su Evanđelja, ali kako se smrdljivi kaju? Drugog glasnika treba pohvaliti riječima: "Starac je dobro odgojen prema gospođi i djeci" (2 Ivanova 1). Treći glasnik počinje riječima: "Starac - kokanu Gaju" (3. Ivanova 1). Os je vani, naše rješenje. Prezbiter Ivan zapisao je pravu poruku; oduzeli su im misli i sjećanje na starog apostola Ivana, kojeg prezbiter Ivan uvijek karakterizira riječima „učenje, kojega Isus ljubi“.

DRAGO NAM JE EVANĐELJE

Što više znamo o četvrtom Evanđelju, to nam postaje draže. Sedamdeset sudbina Ivan razmišlja o Isusu. Dan za danom Duh Sveti je otkrivao značenje onoga što je Isus rekao. Í os, ako je u Ivanu za ramena već sto godina i dani joga bližili se kraju, vina i jogo prijatelji sjeli i počeli razmišljati. Ivan Prezbiter uzeo je olovku pod ruku da zapiše riječi svog mentora i čuvara apostola Ivana. A ostali apostoli, koji su zapisali ne samo one koji su osjetili Isusov pogled, nego i one koji su, poput vina, sada mudri, Isusova mokra je na rubu. Vín se sjetio, kao što je Isus rekao: "Mogu ti puno reći, ali sada to ne možeš podnijeti. Ako Vin, Duh istine, dođe, onda te uputi u svu istinu." (Ivan 16,12-13).

Puno toga što Ivan nije razumio, sedamdeset godina tome; puno stvari za vas za tsí símdesy rokív Duh istine. Ivan je sve zapisao, želeći za novim, već je bio zauzet zorom vječne slave. Čitanje Evanđelja, sjećanje na ono što nam je govorilo umom i sjećanjem apostola Ivana i preko Ivana prezbitera ispravne Isusove misli. Iza ovog evanđelja stoji cijela crkva do Efeza, svi sveci, ostali apostoli, Duh Sveti i sam uskrsli Krist.

NEZDIYSNA KOHANNYA (IV. 20:1-10)

Nitko ne voli Isusa kao Marija Magdalena. Za nju ste izgradili nešto što nitko drugi nije mogao učiniti, a ona ga nije mogla zaboraviti. Čini se da je Marijin ugled mali za nju, ali Isus ju je ponovno potvrdio, očistio i očistio.

Za zvuk Palestine, mrtvi su viđeni tri dana nakon pogreba. Ljudi su vjerovali da je duh pokojnika tri dana lebdio u blizini, a onda su se udaljili, da bi tijelo postalo neprepoznatljivo u procesu polaganja. Isusovi prijatelji nisu mogli doći do sljedećeg dana, jer je bila subota. Cijene su skuplje u subotu, prekršen je zakon.

Marija je došla prije spavanja ne u subotu, nego prvoga dana u mjesecu, to jest u tjednu. Vaughn je došao prerano, u četiri sata, u ponoć između 3 i 6 godina. Sat je bio prije svjetla, ali Marija to nije vidjela i došla je u vrt prije nevolje.

Kad je stigla, zveduvala je i ogorčena što tamo brblja. Grobnice u tim dalekim satima nisu imale mala vrata, ali je ispred ulaza u nju bila kamena gromada u zemlji, a uz njih kameni kotao, sličan veličanstvenom kotaču, i naslagao ga do otvora grob. Osim toga, poput Matvija, poglavari su stavljali vartu i stavljali pečat na trn, tako da se nitko nije usudio dotaknuti kamen. (Mt 27,66). Maria je uzdahnula, ako bi se ljuljala, poput kamena doline. Dvije su joj riječi mogle pasti na pamet: mogla je pomisliti da su Židovi uzeli tijelo Gospodnje, kako bi mu se mogli rugati, ne zadovoljavajući se Krestovim mukama, inače su zlikovci ukrali tijelo iz šale dobra.

Marija je shvatila da je ovdje tako nešto, zašto se ne može predati, pa se obratila da upozna Petra i Ivana. Marija je bila jedan od tih rijetkih specijaliteta, kakvu mogu voljeti i čuvati ako ništa ne razumiju. Ale, takva kokhanja i takva vjera, zreshtoyu, dostižu slavu.

VELIKA VIDKRITTYA (IV. 20:1-10 (nastavak))

Ono što nas posebno ostavlja u ovoj povijesti jest činjenica da Petra još uvijek prepoznaju starješine apostola. Sve dok nova Marija nije umrla. Ne mareći za viziju Kristovog viđenja (tako mali zov odjednom se širi), Petro je i dalje svojeglav. Često govorimo o Petrovom pogledu, ali to nije dovoljno da se vidi u ljudima, kao da se nakon bijega možete čuditi susjedovim očima. Nije dovoljno biti u narodu, kao da je spreman nakon ovakvog sloma biti lišen svog vođe. Neka ova swidkoplenna slabost ne prikriva u našim očima moralnu snagu Petra i činjenicu da je rođen kao vođa.

Otzhe, Marija je otrčala do Petra i Ivana, a smrad je naletio na nju, zašto s desne strane, smrad je srušen do nevolje. Smrad nije došao, već je pojurio tamo. Ivan, kao bov, mabut, mlađi od Petra, preživio je do kraja stoljeća, nadmašio Petra i došao u nevolju prvog. Vín je previdio sredinu, ali dalje ne píshov. Petro sa svojom snažnom yoma impulzivnošću, uvíyshov na trunu i bov više nego zdivatsya onome koji je tamo plesao. Dok se Petro čudio, Ivan je počeo razmišljati o tome: kako su razbojnici uzeli tijelo Isusovo, zašto ga smrad liši hvalevrijedne kletve i hustke, koja mu je spaljena na glavi?

Razmirkovuyuchi tako za sebe, Ivan je skrenuo pažnju na jedan namještaj: govori nisu ležali bez takta, ali tako, nisu ništa čipirali, s istim naborima, kao da bi mogli buti, ako je tijelo izgorjelo u njima . Na grčkom se kaže da su govori kratki i da je hustka ležala presavijena okremo. Suština ovog izvještajnog opisa slike je da su pelene i platno ležali tako da Isus nije mogao procijediti iz njih. Ioan raptom razozumiv, kome s desne strane, i vjerujući, ne onome koji je o tome čitao u Svetom pismu, nego onome koji je okrenuo brkove na oči.

Kokhannya igra vinjatkovsku ulogu u ovoj povijesti. Marija je, kako je toliko ljubila Gospodina, prva došla do groba; Ivana, učenje Gospodara ljubavi, koji je također volio Yoga, prvi koji je povjerovao u Yogo uskrsnuće. Bez sumnje, zauvijek izgubljena yoga do najvećih iskustava. Adzhe vin je bila prva osoba, kako je ona razumjela i vjerovala. Kokhannya je spljoštio Yomine oči na znakove uskrsnuća i srce za spriynyatya yogu. Ivan se čudio, razumio i vjerovao.

Ovdje znamo i jedno veliko načelo života. Ne možemo pomutiti misli druge osobe, jer joj nismo bliski svim srcem. Na primjer, ako je dirigent loše svjestan skladateljevog unutarnjeg rada, može ga prenijeti na malo drugačiji orkestar. Kokhannya je najbolji tlumach. Ljubav dotiče istinu, dok um luta u tami nevinosti. Ljubav zna značenje govora, dokove dosledzhennya dosípo slijepo novo.

Jedan mladi umjetnik donio je Dori Kristov portret, pišući mu, kako bi cijenio jogu. Dory je nazvala iz vídpovíddu, ale, nareshti, rekavši samo jednu frazu: "Ti ne voliš Yogo, inače bi Yoga prikazao bogatije bolje." Ne možemo voljeti Isusa, niti pomoći drugima da razumiju Yogo, dok ne vidimo svoja srca u Yohu.

Veliko znanje (Ív. 20,11-18)

Tko je to nazvao najvećim znanjem u cijeloj književnosti. Marije Magdalene da nosi čast da bude prva, jer je krstila uskrslog Krista.

Sve tsí díí̈ su prožete kohannyjem. Vaughn se okrenuo. Tada je prekršila riječi Petra i Ivana, a onda ih je, možda, i vidjela, ako je smrad požurio do nevolje. Trohi godinu dana, ako se opet vratila, više ih nije bilo. Tako je stajala i plakala. Ne šuška se o nekim skrivenim razlozima zašto Marija nije prepoznala Isusa. Najjednostavnija i najljepša činjenica daje nam objašnjenje: nije pogledala Yogove suze koje plaču.

Njena rozmova z tim koju je uzela za vrtlara, pokazujući svoju ljubav pred Isusom: "Gospodine, kako krivite Yogo, recite mi, deti clave Yogo, a ja ću uzeti Yogo." Vaughn nije pogodio Isusovo ime. Vaughn je mislio da je za kožu krivo plemstvo o kome treba razgovarati. Njezine su misli bile toliko zaokupljene Njime, da za nju nije postojao nitko drugi na cijelom svijetu.

– Ići ću na jogu. Kako je ona, sa svojim ženskim moćima, mogla djelovati? Chi je izlazio uzeti Yoga? Gdje si mislio da možeš dovesti Yoga? Vaughn nije mrmljao o teškoćama. Za jedini bazhannyam, viplakati svoju ljubav nad Isusom. Čim je završila ljubav prema Timu, kojega je uzela za vrtlara, opet se okrenula nevolji, okrenuvši se, u takvom redu, leđima Isusu. I tada sam osjetio jednu jedinu riječ: "Marija!" i osvojio vídpovíla: “Ravvuni” (Ravvuni je aramejski oblik riječi rabin – učitelj, gospodine; među njima nema razlike).

Kasnije, Bachimo, postojala su dva jednostavna i duboka razloga zašto Marija nije odmah prepoznala Isusa.

1. Vaughn nije mogao upoznati Yoga kroz njezine suze. Smrad mi je zaslijepio oči, a taština nije mogla bachit. Ako smo osobi dragi, bit ćemo podignuti u srcima i suzama; zaklanjaju nam oči. Alemy je kriva za sjećanje, da su nam u takvom času suze histične, da plačemo o vlastitoj vrijednosti, rasipnosti, pustoši, to je o nama samima. Ne možemo plakati za onima koji žele biti Božji gosti. Plačemo zbog sebe. I to je prirodno i neizbježno. Ali u isto vrijeme, nisam ja kriv što dopuštam da nas naše suze zaslijepe da više ne sanjamo o slavi nebesa tog vječnog života. Slozi mayut buti, ali kroz njih možemo postići slavu.

2. Marija nije prepoznala Isusa, jer se više trudila izravno se čuditi nekom drugom. Vaughn nije mogao otrgnuti pogled od nevolje, te je okrenula leđa Isusu. A i sličniji je nama. U takvim vipadkah naše su oči vezane za siročetu zemlju groba; ali moramo je pogledati. Naši voljeni nisu tu, čak i ako se njihovo tijelo može istrošiti, ali sama osoba, njen pravi dan, poznata je na nebu u sjedinjenju s Isusom, vích-on-vích sa slavom Božjom.

Ako tuga dođe, nismo krivi što smo dopustili da suze zamagljuju slavu neba, a ja neću prikovati za pod od poda, da zaboravim nebo. Jedan župnik je govorio, kao da je jednom imao priliku održati pogrebni skup za ljude, kao da nema kršćanske vjere, nema kršćanskog poziva: „Kad je služba završila, jedna se mlada žena čudila grobu i uzrujano rekla : "Zbogom, tetovažo!" Sve je to za mirne, kao kršćanska nada." Za nas je sve o "dok nas ne potuku, dok ne budemo s Bogom!" U doslovnom smislu: "do shvidka zustrích".

PROŠIRENA DOBRA VIJEST (Jv 20,11-18 (nastavak))

Moja urivka ima još jedno važno mjesto. Nakon toga, dok je Marija zarežala i poznavala Isusa, Vin joj je rekao: "Nemoj žuriti k Meni, jer još nisam uskrsnuo k Ocu." Ale, kroz papalinu virshiv, Bachimo, da će Isus zamoliti Tomu da dođe u Novo (Ivan 20:27). U Evanđelju po Luki znamo da će vas Isus zamoliti da pogledate Yoga: "Pogledajte moje ruke i moje noge; ja sam zadirem u Mene i gledam, jer duh tijela nema takve četke, kao što su ti bachite od mene" (Luka 24:39). U Matveju se čita da su učenjaci, kada su držali Isusa, "uhvatili Yoga za noge i poklonili se Yomuu" (Mt 28,9). Važniji je Ivanov vlastiti red. Čini se da Novi Isus kaže: “Ne držite se Mene, jer ja još nisam uskrsnuo k Ocu svome”, možete se držati Novoga, ako idete k Starcu. Svaki dan, objašnjenje koji mjesec nije u potpunosti zadovoljan.

1. U redu je dati duhovni značaj, a čini se da na pravi način Isus može doseći tek nakon svetog Uzašašća, a da nije bitna fizička točka, ne lijepljenje ruku uz ruku, već kontakt kroz vjeru s uskrslim i vječno živi Gospodin. To je sasvim ispravno i skupo, ali znat ćemo da se ne priča o ovom triku.

2. Čini se da je grčki prijevod za aramejski došao do pomilovanja. Isus, očito, govori aramejski; Ivan nam daje Kristove riječi u grčkom prijevodu izvornog aramejskog. Pustili su ga unutra, da je Isus zaista rekao: "Ne hitajte k Meni, ale prvo, niže ću ja otići Ocu svome, idite i recite braći." Drugim riječima: "Nemoj sada provesti sat vremena obožavajući Me u radosti svog dolaska, nemoj ići i slijediti svoju radost odlukom učenja." "Vrlo je moguće, zato i ê objašnjenje je točno. U grčkom jeziku, naredba sada i u strogom smislu može značiti: "Prestani me chípati", tobto: "Ne brini za Mene sam, onome Ja ću uskoro otići Starcu, a Ja to želim sa Svojim učenjem, prije svega, prije Moga Uzašašća. Dođite i recite im o svojoj i Mojoj radosti, tako da svako cvilenje Moje zemaljske perebuvanja nije prošlo uzalud. Tse maê sens i sama pa sam učinila Mary.

3. Ale, još jedna nagrada. U reshti su tri evanđelja krštena u tišini, kao Yogo raptov vpíznali. Na Mat. 28.10 Isus kaže: "Nemoj se svađati". Na Ber. 16.8 kaže se: „Í̈h ohopiv drhtati i dahtati, a nikome ništa nisu rekli, onome koji bojali Neki su se prepisivači opraštali pri popisivanju rukopisa, za one koji su ih teško preuzimali. Deyakí teolozi da misle ono što Ivan nije napisao. ja aptow- "Ne guraj se na Mene", ale ja ptoou- "Nemoj se svađati." (Dieslovo znak sredstva tremtiti u strahu). U takvo vrijeme Isus je rekao Mariji: "Ne bori se, još nisam uskrsnuo k Ocu svome, još sam ovdje s tobom."

Danas objašnjenje nije sasvim zadovoljavajuće i konačno, ali za ostala tri, objašnjenje koje smo dali, možda je najljepše i najbolje.

Ali, to se tamo nije dogodilo, Isus je poslao Mariju u uchniv, tako da im je ispričala o onima koji su, o kojima je Vín í̈m više puta govorio, uskoro će se probuditi, a Vín će se okrenuti Yogo Batki. Marija je izgubila srce i donijela vijest: "Uhodila sam Gospodina!"

Sama bit kršćanstva vezana je uz ovu Marijinu ženu, jer kršćanin je taj koji može reći: "Ja sam ljubavnik Gospodina." Kršćanstvo nije znanje o Isusu, nego znanje o Isusu. Vono ne znači biti u kontaktu s Njim, ali znači biti u kontaktu s Njim. Vono znači nevinost činjenice da je Isus živ.

KRISTOVO REDENJE (Ivan 20,19-23)

Prilično je impresivno da su znanstvenici nastavili odlaziti u tu prostoriju, u kojoj su proveli ostatak večere s Kristom. Ali sada se smrad tamo popeo od straha. Smrad je znao za opaki gnjev Židova, jer su stigli do Isusove smrti, a sada se mogu usmjeriti na njih. Stoga se smrad penjao u strahu i tremtinnu, osluškujući pucketanje kože od poziva i kucanje kože na vratima, bojeći se da će ih os-os glasnika Sinedriona doći uhititi. I ako je smrad jednom tako sjedio, Isus je stao usred njih i odveo ih na mjesto utjehe. Mir s vama." To znači bogatije, niže: "Budite u miru u ovim teškim vremenima", a znači: "Neka Bog učini sve dobro za vas."

1. Vín je rekao da kao što je Bog poslao Yoga, onda je í vín poslao njih. Westcott nazivajući je "Poveljom Crkve". Tse znači tako.

a) Tse znači ono što će Isus Krist zahtijevati od Crkve, kako apostol Pavao naziva "Tijelo Kristovo" (Ef 1:23; 1 Kor 12:12). Isus je došao iz poziva svim ljudima, a sada se vratio Ocu. Í Yogo glasnik nije dostupan svim ljudima, jer ga Crkva ne podnosi. Vaughn može govoriti Isusove riječi; noge - vikonuvati Yogo doruchennya; ruke - vikonuvati Yogo pratsyu. Crkvi je povjerena dobra poruka. Crkva slavi praksu slavljenja Spasitelja u cijelom svijetu.

b) Tse znači da će Crkva zahtijevati Isusa. Sob buti mi ćemo poslati, potrebno je, poslat ćemo Onoga koji je poslao, daj snagu i vlast glasniku i Kome se možeš obratiti za pomoć. Bez Isusa, Crkva ne može imati poruku, ne može imati snagu, ne može imati to svjetlo zahistu. Crkva treba Isusa.

c) Isusovo povjerenje Crkvi stavlja se u ravan s povjerenjem Oca Isusa. Ali nitko tko čita posljednju četvrtinu Evanđelja, ne može ne žaliti što su Kristove žene između Isusa i Boga Oca ukorijenjene u temeljitosti poslušnosti, poniznosti i Isusove ljubavi. Isusa će, samo trenutak, usavršiti Božji glasnik, nazirući se na osi temeljitog slušanja i pune ljubavi. Stoga Crkva samo u tom slučaju može biti glasnik Isusa i predznaka u Yogovim rukama, kao da ju je Yomu u potpunosti čuo i počivao u potpunoj ljubavi do Nove. Crkva nipošto nije kriva za rozpovsyudzhuvaty vlasní ideí̈, ale yon gušavost je širiti samo vjeru Kristovu - Radost dobro zvístku. Ona nije kriva za dorimuvatsya ljudskih statuta, ali je kriva za kršenje Kristove volje. Crkva zna škodi, ako pokuša riješiti svoje probleme snagom te mudrosti, nije uzela da poštuje volju i vjeru Isusa Krista.

2. Isus je dahnuo na svoje učenike i dao im Duha Svetoga. Nema sumnje da se u tsmu ê nagađa o stvaranju ljudi: "Ja sam stvorio Gospodina Boga ljude od baruta zemlje, i udahnuvši u dušu jogija kao život, í osoba je postala živa duša." (Ali. 2.7). Slično je onima koji bachiv Ezekiela na polju, punom mrtvih, suhih grmova, i osjećaju riječi Gospodnje: "Dođi, duhu, i diši na ove mrtve i smrad oživi." (Ez 37.9). Došavši od Duha Svetoga, kao prije novog stvaranja, kao prije buđenja života u smrti. Ako Duh Sveti pobijedi Crkvu, ona će oživjeti u pobjedničke svrhe.

3. Isus, govoreći učenju: "Kome potrošiš grijehe, oni će se oprostiti, od koga ćeš lišiti, na tome ćeš se iscrpiti." (Ivan 20:23). U ispravnom značenju, ove riječi se mogu posebno poštovati kako bi se ispravno razumjela joga. Jedno je jasno: čovjek ne može oprostiti tuđe grijehe. Ali još je očitije – Crkva ima veliku povlasticu: prenijeti ljudima Božji poziv na oproštenje. Možda nam je netko donio poziv od druge osobe. Naša procjena ovih podataka ležat će na razini znanja joge s posebnom. Kao da je moguće uzeti oblak misli, znamo da je vrijednost ovog tumačenja u njegovoj blizini onoga koga trebamo oklevetati.

Apostoli nisu našli pravo ispovijedati Kristovu riječ u svijetu, jer je smrad bolje poznavao Yoga. Kao da su smradovi više od kayattya ljudi, smradovi bi vam mogli reći o punini oproštenja, koje vam je dao Krist. S druge strane, kao da je smrad puhao, da se ne može kayattya u svom srcu i nagađati o ljubavi te milosti Božje, smrad je govorio o onima da dok se yoga srce ne promijeni, nema načina za novo oprost. Ova fraza ne znači da ako je pravo na oproštenje grijeha povjereno jednoj osobi, već skupini ljudi, ali znači da su pravo na oproštenje dobili apostoli, a potom i sva učenja Isusa Krista, pa je pravo intervenirati o onima kojima je oprošteno nije dato njima koji se ne kaju za svoje grijehe. Ova fraza govori o vezama Crkve, oprost je tih, tko se kaje, i budi tih, tko se kaje, o onima koji smrde prepuštaju se milosrđu Božjem.

ONOM KOJI JE SUMNJA OBRANA (Iv 20,24-29)

Križ nije blagodat za Homi nespodívankoy. Ako je Isus rekao da je vino direktno u Betaniju, nakon toga je stigao poziv da je Lazar bolestan, Homa je rekao: "Idemo i umrijet ćemo s njim." (Ivan 11:16). Khoma nije bojažljiv, već prirodni pesimist. Ne sumnjam da sam volio Isusa i bio sam spreman poći s Njim u Jeruzalem i tamo umrijeti s Njim, ako su se ostali apostoli borili i bojali. Postali su oni koji su, vidjevši vino, makar bila i trapilos, vina podnih posteljina, kojima se ljudi nisu mogli načuditi, sjeli ovdje sa svojom tugom.

Kralj George P'yatiy, rekavši da je jedno od njegovih životnih pravila bilo u napadu: "Dok trpim patnju, dopustite mi da patim, kao dobro uvježbano stvorenje - sam za sebe." Khoma je htio sam podnijeti svoju patnju, a tome, ako je Isus čvršće došao, nije morao učiti, a ako je znao za to, imao je sreću da je čudesan, da vjeruje Yomi, i nadahnuo je vjeru. Uzimajući u sebe njegov pesimizam, izjavljujući da ne možete vjerovati da je Isus uskrsnuo od mrtvih, sve dok on sam ne ispumpa i dotakne svoje rane, i ne stavi prste i ruke na ranu, otpišite Isusa u bokove (oko rane na Isusovim nogama nema zagonetke, pjevanje, kad su se noge rezale često nisu zabijali, nego vezivali). Prošlo je posljednjih deset dana, a Isus se ponovno pojavio u učenju. Koliko puta Homa tezh buv tamo. Isus je znao sve o novom. Vín ponavlja iste riječi, skandira koje pokušavate pokušati, kao vin hotív. Homijevo srce bilo je ispunjeno ljubavlju i víddanístyu, a sve čega ste se mogli sjetiti bilo je: "Moj Gospodin i moj Bog!" Isus je rekao Yomu: "Fomo, trebao si paziti na svoje oči, da vjeruješ, ali doći će čas kada će ljudi gledati Mene očima i vjerovati mi."

Uz pomoć rozpovidi postajemo potpuno svjesni lika Fomija.

1. Homa se smilovao, ako je bio jedinstven u kršćanskom općenju. Vín shukav samotností zamíst spílností. Onome koji nije imao jogu sa svojom braćom, promašivši prvu Isusovu prispodobu. Puno nam nedostaje, ako se klanjamo u svjetlu zajedništva vjernika, i pragnemično više samodostatnosti. Oni koji nam mogu dati snošaj u Crkvi neće nam dati samodostatnost. Kada dođe tuga i sabere nas, često se pragnemo zatvorimo u sebe i ne čavrljamo s ljudima. I isto tako, bez obzira na našu tugu, krivi smo što razgovaramo s onima koji vjeruju u Isusa Krista, jer je vjerojatnije da ćemo razgovarati s Kristom vich-on-vich.

2. Međutim, Homi je imao dva velika postignuća. Ne možete reći u trenutku, što ste pametni, ako niste pametni, ali u što vjerovati, ako nemate trenutka za vjerovati. To je bila beskompromisna iskrenost u jogi. Khoma, možeš to sažeti, nećeš ući, ne možeš. Vín nije takva osoba, kao da govorimo o pjesmama suda, ne razumijevajući u potpunosti njihova značenja. Khoma može buti zavzhdi vpevnenim i nećeš uzeti ništa u novom.

U osobu, kao pragne, buti otpjevana, istinitija, čista vjera, niže u takvoj osobi, kao da usmeno ponavljam, kao vino nikako dobro i bez razmišljanja i na način ne stvarno vjerujte. Dopitiva innevneníst na rezultat ići na povnu vpevníníst.

3. Još jedna dobrota Homija bili su oni koji su, ako su pili vino, prepoznavali vino, kao ê. "Gospodin moj i Bože moj!" - Viguknuv vin. Thomas nije mala polufrekvencija. Vín ne vyslovluvav njihov sumnívív samo radi toga, schobi ispraviti svoj um. Oklijevao sam, da se brže predomislim, a ako se predomislim, opet bih se predomislio. Ako se čovjek probije kroz svoj um do točke loma, da je Isus Krist Gospodin, može doći do veće nevinosti, niže od onoga koji nepromišljeno prihvaća govore, do kojih nikada ne možete doći.

TOMA U OVAJ DAN (Židov 20,24-29 (nastavak))

Ne znamo točno što se dogodilo s Thomasom u narednim danima, ali još uvijek imam apokrifnu knjigu pod nazivom “Fomijev dan”, ispričat ću vam istu priču. Očito je cijela stvar prepričavanje, ali nakon prepričavanja moguće je zavući malo povijesti. S njom Homa ostaje vjeran svom karakteru. Donosimo dio povijesti. Nakon Isusove smrti, znanstvenici su podijelili svijet među sobom, kako bi koža dobila jedan dio za širenje evanđelja. Homi Distalasya India (Crkva Homi u Pivdenny Indiji ima svoj klip na vidiku). Na leđima, Khoma je bio ohrabren da ode tamo, činilo se da je preslab za tako daleko dražeg. Win govoreći: "Ja sam Židov, kako mogu širiti istinu među Hindusima?" Isus ti se ukazao noću i rekao: "Ne bori se protiv Home, idi u Indiju i tamo propovijedaj riječ, jer je moja milost s tobom." Ale Khoma je bio potaknut da ide: "Daj mi gdje hoćeš, ali neću ići Indijancima."

Otprilike sat vremena prije Jeruzalema stigao je trgovac mandrivama iz Indije. Yogovo ime je bilo Avvanes. Vín buv poruke kralja Gundaphorusa s uputama da poznaje dobrog stolara i ponese sa sobom u Indiju na dugo vremena unatrag. Homa buv tesleu. Isus je došao na tržnicu k Avvanesu i upitao: "Hoćeš li kupiti stolara?" Toi vídpovív: "Dakle", na što je Isus rekao: "Imam roba teslara i želim prodati yogo", i sa svom krivnjom upućujući na onoga koji je stajao sa strane Tome. Smrad je pričao o cijeni, i Homa buv prodaji, a dogovorio se o prodaji, rekavši: "Ja Isuse, grijehe Josipov, potvrđujem da sam prodao Svoga roba Thomasa Avvanesa - prodavača indijskog kralja Gundaphora." Ako je kupoprodajna mjenica bila potpisana, Isus je doveo Tomu u Avvanes. Avvanes spitav: "Tse tvoj Pane?" Homa kaže: "Dakle." Avvanes je rekao: "Kupio sam te od Nyogoa." Khoma nije ništa rekao, nego je rano ustao i pomolio se, a zatim rekao Isusu: "Idem, šaljem me gdje ćeš biti, neka bude volja tvoja." Tse buv spravzhníy Homa - bolje za vjeru, bolje za godinu, ale virny, ako je pohvalio odluku.

Dali su priču koja govori da je car Gundafor naredio Khomiju da napravi palaču. Homa vídpovív, scho vikonaê tsey red. Car mu je dao mnogo novčića, da kupi materijal i zaposli radnike, ali Khoma je dao sve zhenima. Rekavši kralju da palaču treba graditi korak po korak. Kralj je postao sumnjičav i poslao po Tomasu: "Jesi li već probudio palaču?" - spavajući kralj. Homa vidpoviv: "Dakle." - "Pa, onda pidemo i pokaži mi jogu," - govori kralj. Homa vidpoviv: Nećete prakticirati jogu odjednom, ali ako umrete, onda ćete vježbati. Kralja su leđa bila užasno zla i život Homija bio je na nebu, a tada je kralj povjerovao u Isusa Krista, i u tom rangu Homa je donio kršćanstvo u Indiju.

Lik Homija ima slatku i divnu stvar. Youmu nije bilo lako vjerovati, a ni sluh nije lako došao do youmu. Vín je kriv za majčinu krivnju, krivnja je kriva što je zazdalegíd izračunao vjetar, ali ako bi ga vino pokušalo pjevati i uzelo brkove vjetra, bilo je nemoguće doći do krajnosti između vjetrova sluha. Takva vjera, kao vjera Fomija, bolja je za površinu govora, a štoviše, bolja za duševni mir, kao da će biti dobra za sve, a onda ćemo je lako promijeniti.

META JEVANĐELJE (Jv. 20,30-31)

Možete priznati da će iza plana klipa evanđelje završiti ovim stihovima. Uvredljivi rascjep izgleda kao nibi pslyamovoy ili dodatak. Niyaki ínshí vírshi, jak í ne pídsumovuyut tako dobro cijela stvar napisana u svim evanđeljima.

1. Očito je da metoda evanđelja nije prikazala cjelovit Isusov život. Ne idi za Njim iz dana u dan. Smrad je pretjeran. Smrad ne govori o svemu što je Isus rekao i plašljivo, nego pokazuje, kao Vín buv i kao da je opljačkao Njegovo djelo.

2. Također se podrazumijevalo da evanđelja nisu dovoljno mala da bi bila Isusova biografija. Poklikaní pokazuju Yogo Spasitelja, Učitelja i Gospodina. Ova metoda nije bila davanje informacija, nego davanje života. Mogao bi naslikati takav Isusov portret, da onaj koji je, čitajući o Novom, odmah prozbori da Ljudina, Jaka je to rekao i počeo i popravio, nije bio nitko drugi, kao Sin Božji i Spasitelj, i koji je vjerovao u tse, mogao znati tajnu pravog života.

Dok pristupamo evanđeljima, kao i prije povijesti životopisa, naš će pristup biti u krivom umu. Krivi smo što ih čitamo ne kao povjesničari u potrazi za informacijama, nego kao ljudi koji se šale o Bogu.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Ivana"

Komentari do poglavlja 20

Prema dubini knjige, na svijetu nema ravnih. A. T. Robertson

Ulazak

I. POSEBNE ODREDBE U KANONU

Slijedeći riječi samog Ivana, knjiga je napisana posebno za nevjernike – “vjerovane” (20,31).

Jednom je Crkva otišla na travestiju apostola: u devetnaestom stoljeću proširili su se milijuni pomiritelja utrobe Ivanova evanđelja.

Evanđelja u obliku Ivana također su jedna od najomiljenijih knjiga Biblije – što nije sebe kohanoi - za bogate odrasle i revne kršćane.

Ivan ne obnavlja samo djela činjenica iz života našega Gospodina; u knjigama o jogi znamo puno mirkuvana, misleći na apostola, koji se iz Krista u danima svoje mladosti u Galileji promijenio u vrlo krhko doba u Aziji. U Yogiju Evanđelju znamo onaj poznati stih, koji je Martin Luther nazvao "Dobrim znakom minijature" - Ivan 3,16.

Da je Evanđelje u liku po Ivanu jedina knjiga u NZ-u, bilo bi dovoljno materijala za brak i razmišljanje o čitavom životu, bio to netko.

Informacija o autorstvu Četvrtog evanđelja u preostalih 150 godina raspravljala se prilično naširoko i aktivno. Razlog tako pojačanog zanimanja, bez sumnje, leži u tom interesu, s kojim evanđelist govori o Božanstvu Isusa Krista. Ako se usuđujete, pokušajte reći da Evanđelje nije napisano iz pera očevidca, nego iz djela nepoznatog, ali briljantnog teologa, koji je živ pedeset ili sto godina nakon što je došao, kojeg je opisao. Otzhe, Vín vídobrazhaê pízníshe vchennya Crkva o Kristu, a ne onima, kojima je Isus bio istinit, koji je Vín govorio istinito i istinski se trudio.

Klement Aleksandrijski, pišući o tim Ivanovim bliskim prijateljima, koji su poznavali jogu u Efezu, potaknuo ga je da piše u evanđeljima kako bi se dodao sinoptičkim. Í os, za nadahnuće Duha Svetoga, apostol je stvorio svoju duhovno Gospel. Tse zovsím ne znači ono što druga evanđelja neduhovne. Upravo taj poseban glas, poput Ivana da pljačka na Kristovim riječima i na dublji značajnijoj i tihoj čudesnoj zastavi, kao što je Vin otkrivanje, daje nam za pravo da evanđelje vidimo kao “duhovno”.

Zovnishní svídchennya

Prva slova dokaza o autorima evanđelja, Ivanu, poznata su na molitvama Teofila Antiohijskog (Bl. 170 r. e.). Međutim, ima više, ranijih, implicitnih zagonetki koje su u četvrtom evanđelju napisali Ignacije, Justin mučenik, Tatjan, Muratorov kanonik i heretici Bazilija i Valentina.

Irinej zatvara jezik učenja, koji ide od samoga Isusa Krista do Ivana, od Ivana do Polikarpa i od Polikarpa do Ireneja. U takvom se obredu slavi razdoblje od časa rođenja kršćanstva do kraja drugog stoljeća. Irenej često citira Evanđelje, poštujući Ivanova djela i prihvaćajući ih kao priznanje Crkve. Počevši od Ireneja, Evanđelje po Evanđelju oduzelo je mnogo znanja, uključujući Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana.

Žao mi je što su zadnjih dvadeset i prvih poglavlja dodali starješine efeške crkve, kao i prvo stoljeće, kako bi željeli da oni koji vjeruju dobiju evanđelje u liku Ivana. Versh 24 vraća nas na "učenje koje Isus voli", nagađano u stihu 20, kao i u retku 13. Citati su prihvaćeni kao takvi, da apostol Ivan lebdi.

Pa, liberali su inzistirali da je četvrto Evanđelje napisao kíntsi Još jedno stoljeće. A 1920. godine u Egiptu je 1920. otkriven ulomak osamnaestog izdanja Evanđelja po Ivanu (Papirus 52, datiran uz pomoć objektivnih metoda). prvi pola drugog stoljeća, otprilike 125 rubalja. zvuk e.). Činjenica da je saznanje pronađeno u provincijskom gradu (a ne u Aleksandriji, na primjer), potvrđuje da se tradicionalno priznaje datum pisanja - kraj prvog stoljeća - virna, prvi sat se koristio oskel, pa je rukopisi iz Efeza proširili su se na dan međuhipe. Sličan ulomak iz pete podjele Evanđelja po Ivanu, Papirus Egerton 2, koji se može prenijeti na uho drugog stoljeća, još je naglašeniji o onima da je Bulino evanđelje napisano za života apostola Ivana.

Interna evidencija

Na primjeru devetnaestog stoljeća, anglikansko učenje teologa, biskupa Westcotta, raspravljalo se o Ivanovu autorstvu. Redoslijed yoga mirkuvana je sljedeći: 1) autor, bez riječi, ê Židovi- način pisanja, fond vokabulara, poznavanje židovskih zvukova i kulturnih obilježja, kao i starozavjetni podtekst koji se pojavljuje u Evanđelju - sve to potvrđuje priznanje; 2) tse Židov koji živi u Palestini(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Ja dobro poznajem Jeruzalem i hram (5.2; 9.7; 18.1; 19:13.17.20.41; razd. također 2.14-16; 8.20; 10.22); 3) vino očevidac Osim toga, o rozpovidaê: tekst sadrži neosobne pojedinosti o mjestu dana, osibu, satu i datumu (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) tse jedan od apostola: vín otkriva spoznaju o unutarnjem životu u broju učenja i životu samoga Gospodina (6,19.60-61; 12.16; 13.22.28; 16.19); 5) autor imenuje druge učenjake poimence, ali u svakom slučaju ne zna za sebe, daje nam za pravo da priznamo da je neizmjernost učenjaka iz 13.23; 19,26; 20.2; 21:7,20 - apostol Ivan. Još su tri važna mjesta koja potvrđuju da je autor Evanđelja očevidac priča koje se opisuju: 1,14; 19.35 i 21.24.

III. SAT PISANJA

Irenej je impresioniran što je Ivan svoje evanđelje napisao u Efezu. Ako je vino pravo, tada se najraniji mogući datumi mogu datirati do otprilike 69. ili 70. r. n. e .. - čas Ivanova dolaska u Efez. Oskilki Ivan nikad ne razmišlja o propasti Jeruzalema, možeš to pustiti, što se još nije dogodilo. Ta činjenica dopušta porast visnovoka, da je Evanđelje napisano do strašne neminovnosti.

Niz velikih, liberalno obrazovanih učenjaka, stručnjaka za Bibliju, jednostavno pjevajući poveznicu sa svicima koji su pronađeni u Mrtvom moru, objesio je verziju o onima da je Evanđelje po Ivanu napisano 45.-66. godine.

To samo po sebi nije uobičajeno, iz istog razloga zbog kojeg liberali sami pritiskaju najnovije datume, kao što konzervativci štite verzije o ranim datumima.

Na taj način tradicija rane Crkve stane na stranu posljednjeg datuma pisanja.

Dokažite pohlepi s kraja prvog stoljeća da završite vagomi. Većina učenja o misli Ireneja, Klementa Aleksandrijskog i Êronima, da je Evanđelje u liku Ivana napisano u posljednjih nekoliko riječi i često se vrti oko sinoptika.

Činjenica da se u ovom Evanđelju ništa ne govori o razaranju Jeruzalema, možda se objašnjava činjenicom da je knjiga napisana petnaest ili dvadeset godina. preko ako je već prošao prvi šok. Irenej pišu da je Ivan živ do časa vladavine cara Trajana, koji je stupio na prijestolje u 98 roci, zatim, potpuno imovirno, da je Evanđelje napisano nedugo prije. U Evanđelju postoje zagonetke o "Židovima", a bolje je reći o novom datumu, ako se protivljenje kršćanstvu sa strane Židova pretvorilo u progon.

Kasnije je nemoguće odrediti točan datum pisanja, ali je najvažnije razdoblje od 85. do 95. str. zvuk e..

IV. META NAPISAO TU TEMU

Sva evanđelja u liku Ivana bit će poput sedam čuda, ili zastave koju je Isus postavio u oči ljudi.

Skin z tsikh znak bula dokaz da je Isus Bog. (1) Ispijanje vina na rafting banketu u Kani Galilejskoj (2.9). (2) Ozdravljenje sina suda (4,46-54). (3) Radovanje bolesnika na bazenu Bethesda (5,2-9). (4) Broj od pet tisuća (6:1-14). (5) Isusovo putovanje Galilejskim morem, kako bi se zaštitio od oluje (6,16-21). (6) Likovanje slijepca (9,1-7). (7) Lazarevo uskrsnuće (11,1-44). Da se ovim sedam čuda, javno stvorenih, doda još jedno, osam čudesnih, kako ih je Krist stvorio u prisutnosti učenja već nakon svoje nedjelje, - ribi ribi (21,1-14).

Charles R. Erdman napisao je da je četvrto evanđelje "potaknulo više ljudi da slijede Krista, ugušilo više vjernika u pravednoj službi i postavilo važnije zadatke pred vjernike, čak i ako je to bila druga knjiga".

Nadahnut je i sam za Evanđelje u liku Ivana kronologija Kristova služba zemlji. Kao da slijedimo druga tri evanđelja, možemo uspjeti, da je bilo samo više rijeka. Zagonetka svetog naroda svih ljudi u Ivanu je doživjela razdoblje od oko tri godine. Poštujte takav mjesec: prije svetog Velikog dana Židova (2,12-13); "sveto Židovima" (5.1) - možda je veliki dan na Purim; drugi (ili treći) sveti Veliki dan (6.4); postavljene pilote (7.2); Sveta Nova godina (10.22) i ostaci Svetog Velikog dana (12.1).

Ivan je točniji i u zagonetkama sata. Ako su tri druga evanđelista na vlasti oko sat vremena, onda Ivan daje takve detalje, kao godinu (4,52); treći dan (2.1); dva dana (11.6); šest dana (12.1).

Stil i vokabular tsíêí̈ êvangelíí̈ ê jedinstven i po stilu sličan Ivanovoj poruci.

Prijedlozi su donekle kratki i jednostavni. Autor očito misli židovski, želeći pisati orahe. Većina prijedloga je kratkih, važnija je ideja koja se u njih stavlja. Skladište rječnika više okoline isprepleteno je s ostalim evanđeljima, ali glebšij za zmist. Odajte poštovanje tako važnim riječima i onima koje često smrde u tekstu: Batko (118), viruvati (100), svjetlo (78), ljubav (45), vjenčanje (47), život (37), svjetlo (24 ) ).

Vídmínnoy riža evanđelja víd Íoann ê često vikoristannya autor broja sedam brojeva koji su višestruki od sedam. Ideja savršenstva i potpunosti bila je povezana s rastezanjem posljednjeg Pisma s brojem puta (Div. But. 2,1-3). U ovom evanđelju, Duh Božji je izrastao Božju objavu u osobi Isusa Krista, mi ćemo je temeljito i obnoviti, primijeniti te različite slike, povezane s brojem ovoga, često to čine ovdje.

Vidi i ovo "Ja sam" iz Evanđelja u liku Ivana: (1) "kruh života" (6,35,41,48,51); "jako svjetlo" (8.12; 9.5); "Vrata" (10:7,9); "dobri pastir" (10:11,14); "Nedjeljni život" (11.25); "put te istine i života" (14,6) i "Vinova loza" (15,1,5). Mensh vídomí ínshí "Ja jesam" ili "tse I", za koje ne postoji oznaka: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; u ostatku godine.

Na šostomu se razilaze, gdje je priča o kruhu života, riječ orah, koja se prevodi kao "hljeb" i "hljeb", pjeva se dvadeset i jedan put - broj koji je višestruki od sedam. Za koga se, dakle, ovaj put ravnomjerno izgovara sintagma "hljeb s neba";

Ovim redom možete napraviti brkove, da je Ivan, nakon što je napisao Evanđelje, da su svi, pročitavši ga, "vjerovali da je Isus Krist, Sin Božji, i, vjerujući, mali život u Yogo im'ya" ( 20.31).

Plan

I. PROLOG: PRVI DOLAZAK GRIJEHA BOŽJEGA (1,1-18)

II. PRVI RIK SLUŽBE GRIJEHA BOŽJEG (1.19 - 4.51)

III. JOŠ JEDAN RICK SLUŽBE GRIJEHA BOŽJEG (5. poglavlje)

IV. TREĆI RIC SLUŽBE BOŽJEGA: GALILEJA (Pogl. 6)

V. TREĆA SLUŽBA GRIJEHA BOŽJEGA: JERUZALIM (7,1 - 10,39)

VI. TREĆA SLUŽBA GRIJEHA BOŽJEGA: PERE (10.40 - 11.57)

VII. SLUŽBA GRIJEHA BOŽJEGA BIT ĆEMO SJEĆENA (Pogl. 12 - 17)

VIII. UZROKOVI SMRT GRIJEHA BOŽJEG (Pogl. 18 - 19)

IX. STANJE GRIJEHA BOŽJEG (20. poglavlje)

X. EPILOG: USKRSNUĆE BOŽJE PLAVE S VLASTITIM NAĐENO (Gol. 21)

IX. STANJE GRIJEHA BOŽJEG (20. poglavlje)

A. Prazan grob (20,1-10)

20,1 Prvi dan utorka na tjedan dana. Marija Magdalena je otišla u pakao na trenirku. Ymovírno, grob je bio mala kripta, viritium na pagorbí chi skeleu. Kamin mav oblika novčića - okrugla i ravna. Yoga su odveli do ulaza, de vin shchily je ušao u utor i zatvorio ulaz na grobu. Maria je došla u nevolju i brbljala, scho kamen vívaleny. Tse, prije govora, postalo je nakon Kristovo uskrsnuće, kao što znamo iz Mateja 28.

20,2 Maria Negaino uživo prije Petar a Ivan, zamutivši jamu, ogluši se da je netko uzeo tijelo Gospodnje iz nevolje. Vaughn nije rekao tko je, rekla je manje "smrad"(U ruskom prijevodu posuđenik je izostavljen), nazire se na uvazi, to je sve što znaš. Sljedeći označavaju vjernost i víddaníst zhínok: smrad je uputio Gospodin, i ako je Vín umro na križu, i ako je uskrsnuo. Učenici su uskratili Gospodina i pritekli unutra. Žene su stajale, ne zvazhayuchi na prijetnju posebne sigurnosti. Ova činjenica se ne može izostaviti iz poze s poštovanjem.

20,3-4 Važno je pokazati što ste mislili Petro taj Ivan, ako požuriš h mjesto do vrta Golgote. Ivan je, očito, bio najmlađi za Petra i došao je prije truni prvi.

20,5 Možda je kod groba bila niska kripta, i ako ste je mogli vidjeti, pogledajte unutra, trebali ste ozdraviti.

Ivan motajući posteljinu.Što ako su smradovi bili namotani ili poprimili oblik tijela, koliko su izgorjeli? Sumnjamo da je istina ostati. pivo Ivan ne u víyshov trunu.

20,6-7 U času spavanja Petro i bez vagan uvíyshov do groba. Yomu je taman deyaka ípulsivníst, scho rob yogo sličan nama. vin također poachiv ležeći tamo llany pelene, ali bez tijela Spasitelja.

Detaljni prof platiti dodano je kako bi se pokazalo da je Gospodinova pojava bila mirna i ispravna. Yakbi htos vikrav tijelo, vín posebno ne izvijajući se b tkanina!

20,8 Ioann uviyshov na grobu i otpivši gutljaj uredno složene pelene i khustka. Ale riječi "Vín pobachiv i uvíruvav" znači više, manja fizička veličina. Smrad je na rubu, scho vín spítkav. Pred njim je bilo vjenčanje Kristova uskrsnuća. Dozivalo te je što se dogodilo, i vín uviruvav.

20,9 Sve do tog trenutka znanstvenici nisu razumjeli Stari zavjet pisanje, de potvrdio da je Mesija ustati iz mrtvih. Gospodin je također više puta govorio o tome, ali smrad nije uzeo Yogo slív. Ivan.

20,10 Oče, nauči ponovo okrenuli sebi – možda, Jeruzalemu. Smrad virišili, da za ništa tuku grobove. Bolje je piti i pričati o onima koji su postali druga učenja.

B. Objava Marije Magdalene (20,11-18)

20,11 Prve dvije riječi su jasne: – I Mary. Druga dva učenika otišla su kući, i Maria... Evo opet moj bachimo kohannya i víddaníst zhínki. Íyy je bogato oprošteno, da je njena ljubav bila velika. Vaughn je nosio vlastiti crtež groba i plakao, misleći da su, možda, tijelo ukrali Gospodnji neprijatelji.

20,12 Koliko puta, zazirnuvši do hama, van potapšao dva anđela, sjedeći tamo gdje je ležalo Isusovo tijelo.Čudesno, kao mirno, bez posebnih emocija, na vidjelo se iznose čudesne činjenice.

20,13 Maria se nije nasmijala i nije se nasmijala. Vaughn v_dpovila na í̈hnê zapannya, nibi í̈hnê izgled je bio u redoslijedu govora. Jasno je da još uvijek nije shvatila da je Isus uskrsnuo i da je ponovno živ.

20,14 Istodobno je bilo neugodno gledati oko sebe. Stojeći ispred nje Isus ali nije prepoznala Yoga. Rano je jutro, a još nije dobro poznato. Vaughn je neprestano plakao i, naravno, bacio pogled na oblake. Moguće je, a Bog joj nije dopustio da upozna Gospodina do pravog časa.

20,15 Gospodin je znao odgovore na pitanje; ale Vin hotív feel ih z íí̈ vlasnih vust. pobijedio priznao da vrtlar. Spasitelj svijeta može biti još bliži ljudima i još uvijek ostati neprepoznat. Newly uvijek ima skroman izgled - ne kao velikani cijelog svijeta. Očigledno, Marija nije nazvala Yoga Gospodinom. Dvíchi vona se okrenula Isusu, vikorističkom zajmoprimcu ty. Vaughn je doživio samo jednu osobu, a bilo je nemoguće utvrditi poseban karakter špijunskog gospodara.

20,16 Sada je Mary osjetila poznati glas koji ju je pozvao na njezino ime. Pardon buti nije mogao - tse Isus!

Vona po imenu Yogo "Rabin",što to znači "Učitelj, nastavnik, profesor". Zapravo, još uvijek je razmišljala o Novom Jaku o Učitelju, kojeg je poznavala. Vaughn nije razumio da je sada Vín veći, niži íí̈ Vchitel, - Vín íí̈ Gospodin i Spasitelj. Gospodin je spreman objasniti novi i savršen način upoznavanja Yoga u budućnosti.

20,17 Marija je Isusa posebno poznavala kao Ludina. Vaughn je činio čuda, kao što je Vín stvarao, perebovayuchi na ljudsko tijelo. Na to je napravila mješalicu: ako je Vín í̈y bio uklet, ali je bio nevidljiv, onda se nije mogla nadati blagoslovu. Gospodin mav je ispravio glavu njezinih misli. Vin je rekao: „Ne gnjavi me samo jako za Lyudina u tílí, jer još nisam uzašao svome Ocu. Nakon što se okrenem prema nebu, Duh Sveti će poslati poruke zemlji. Ako Vín dođe, Vín vídkriê Mi tvoje srce tako, kao da Me nikad prije nisi poznavao. Bit ću ti bliži i draži, niže je to bilo moguće za moj život ovdje.

Potim Vín kažnjavanje í̈y ići gore do Yogo braća I reci im za Yogov novi red.

Prvo je Gospodin imenovao učitelje "Moja braća". Plemstvo je krivo što je Yogo Batko njihov Batko, a Yogo Bog njihov Bog. Tek sada vjernici su postali "syns" i "sadkoêmtsy Božji".

Gospodin Isus nije rekao: "Oče naš", nego: "Otac moj i tvoj otac". Desno, u činjenici da je Bog Yogo Batkom nije u onom smislu, u kojem je naš Otac Vin. bože - Batko Gospodine Isuse u vječnosti. Krist je sinergistički. Sin jednak Batkovi. Mi - primiti plavetnilo Boga. Tsí vídnosiní pochinayutsya, ako smo otrimuêmo ryatunok, i níkoli ne kraj. Poput božjeg plavetnila nismo jednaki s Bogom i nećemo biti ni na koji način jednaki.

20,18 Marije Magdalene predbacila je svoje poslanje i postala, kao da je zove, "prvi apostol". Kako možemo sumnjati u to što je ta velika privilegija data mom gradu jer je dao Krista?

C. Yogo se pojavljuje pred učenicima (20:19-23)

20,19 Bouv tjednik večer. Odabrani su učenici odmah, možda, kraj te gornje sobe zazvonili su smradovi prije tri noći. Vrata bouli zatvoreno kroz borbu protiv mladih. Smradom su tukli Isusa koji je stajao u sredini i čuli su Yogov glas: "Mir tebi!" Jasno je da se Gospodin preselio u sobu ne otvarajući vrata. Postalo je čudo. Trag sjećanja da je nakon uskrsnuća Yogovo tijelo bilo pravo tijelo od mesa i kistova. Ipak, Vín mav vlad prolazi kroz membrane i djecu neovisno o zakonima prirode. Riječi "mir tebi" sada su dobili novi smisao, da je Krist osigurao svijet svojom Krvlju na križu. Vjerni vjeri, stvoriti svijet s Bogom.

20,20 Nakon zaprepaštenog svijeta Vin ih pokazuje slijediti patnju, kojoj je svjetlo oduzeto. Smrad je potapšao ranu u cvijeću i ranu nanesenu listom. Radost je podsjetila njihova srca, ako je smrad shvatio da je to istina Gospodar. Vin zrobiv tako, kao da kaže. Vin je uskrsnuo iz mrtvih. Uskrsli Gospodin je izvor radosti za kršćanina.

20,21 Versh 21 je više od garnija. Vjerovali ili ne, i sami ste blagoslovljeni Božjim svjetlom. Smrad može jesti jogu s drugima. Vin im šalje svjetlo, poslao oskelki yoga youmu.

Krist je došao na svijet kao jadni Ljudin.
Vín priyshov, jak sluga. Vín víddav vsogo sam.
Vín rado vikonav volju Očevu.
Vín je poprimio oblik ljudskog bića. Vín radi manje dobro.
Vin stvoren snagom Duha Svetoga.
Yogo bacam križ.

Sada je Vín rekao učenju: – Dakle, šaljem te.

20,22 Ovo je jedan od najvažnijih stihova u cijelom Evanđelju. Čitamo da Isus puše dalje uči i govori: "Primite Duha Svetoga." Preklapanje leži u činjenici da Duh Sveti nije dan prije Pedesetnice.

Kako je Gospodin mogao izgovoriti ove riječi u trenutku, kako te riječi ne bi bile izgovorene odjednom?

Ê kílka pojašnjenje: 1) neki priznaju da je Gospodin osudio da će na dan Pedesetnice smrad odnijeti Duha Svetoga. Tse teško da je pravo objašnjenje; 2) drugi kažu da je Spasitelj u pravu kada je ovdje rekao: "Primite Duha", a ne: "Primite Duha Svetoga". Zašto se nanosi smrad, da su u tom času znanstvenici oduzeli Duha Svetoga ne u isto vrijeme, nego samo u čestoj službi Duha, na primjer, više znanja o istini i moći za svoje poslanje. Čini se da su znanstvenici povukli jamstvo, ili prije čitanja Duha Svetoga; 3) drugi izjavljuju da je u isto vrijeme Duh Sveti bio izliven na učenike. Tse zdaetsya malim kretanjem kroz takvu čvrstinu, kao u Luki (24.49) i u Diy (1, 4, 5, 8), de o dolasku Duha Svetoga, to je još uvijek kao o nadolazećoj budućnosti. Z 7,39 jasno je da Duh ne može sići u svakom trenutku, Isusovi pristaništa neće se proslaviti, pa se doci Vinski neće okrenuti u nebo.

20,23 Postoji još jedan važan stih, koji poziva na mnogo protiricha. Prva misao je ova: zapravo, Isus je dao svojim apostolima (i njihovim zagovornicima) Vlada oprosti grijehe ili ih liši. Takva misao počet ću super-čitati Bibliju, kao da čitam da samo Bog može oprostiti grijehe (Luka 5,21).

Gabelin usmjerava stajalište prijatelju: "Ispovijedanje moći i autoriteta daje se samo prije propovijedanja Evanđelja. Naučite više zaprepastiti, takvim umovima možete oduzeti oproštenje grijeha, a ako vaš um nije prihvaćen, grijesi će biti oduzeti." Treća točka zore (slično drugoj), yaku mi podílyaemo, ovako: učenjima je dano pravo oglušiti se oproštenje grijeha.

Dopustite mi da ilustriram treću misao. Naučite propovijedati Evanđelje. Deyaki ljudi se kaju za grijehe i prihvaćaju Gospodina Isusa. Naučite ih potaknuti da znaju što su grijesi su oprošteni. Druge se potiče da se pokaju i ne vjeruju u Krista. Naučite imati pravo reći tako da smrdi u grijesima i ako umreš, onda propadni zauvijek.

Osim ovog objašnjenja, krivi smo i za poštovanje prema onima koje je Gospodin dao učenju o majčinoj posebnoj moći nad grešnim grijesima. Na primjer, u Diyanu. 5:1-11 Petar je pobijedio moć koja je Ananiju i Safiru dovela do smrti.

Pavlo baca grijeh na zle (1 Kor 5,3-5.12.13) i priznaje grijeh (2 Kor 2,4-8). Na ovaj način, oprost u kazni za grijehe slijedi u svakom životu.

G. Sumniv, preobrazbe u svijet (20,24-29)

20,24 Ni traga od rada brže metlice, homa kriv za ono što nije iskustvo učenja. Ne znamo razloge prisutnosti joge.

20,25 Thomas potrebno zovi zneveri. Vin hotiv vidljiva majka, materijalni dokaz uskrsnuća Gospodinova, inače vino nemoj vjerovati. I danas je prebogato da bi netko tako tugovao, ali nije razumno. Navit vchení víryat bogate govore, yakí ne bachat ne mogu pomoći.

20,26 Kroz tyzhden Gospodin je ponovno stao pred svoja učenja. Koliko puta homa boov sa njima. Poznajem Gospodina Isusa s neusporedivim činom, uzdigao ih je na kamen i usadio ih riječima: "Mir tebi!"

20,27 Gospodin je bio ljubazniji i tolerantniji u razgovoru sa svojim neposlušnim sljedbenikom. Vín je pozvao youmu da stavi ruku u ranu rebra, ponovno razmisliti na Yogovu dnevnom uskrsnuću.

20,28 homa perekonavsya. Ne znamo kakvu sam ranu zadao na čizmama Gospodnjim. Ale vin je prepoznao da je Isus uskrsnuo i ê Gospodarі Bog. John Boys garneau je o tome napisao: "Spoznajući nevidljivo Božanstvo kroz vidljive rane."

20,29 Važno je što Isus uzimajući štovanje poput Boga. Yakby Vín je bio samo ljudsko biće, Vín zaboroniv bi se tako okrenuo samome sebi. Ale vera Homi bula nije bio kao Gospodin. Jer ova je vjera bila utemeljena na vidljivom. Više blaženi nisu bili oni koji su vjerovali.

Nayvirníshe svídchennya - Riječ Božja. Dok vjerujemo u Božje riječi, tada popravljamo Yomuovu nevolju; A, s druge strane, ne pojavljuje se Novoj Povagi, zbog dodatnih dokaza. Moja greška je jednostavno vjerovati, nakon što sam rekao krhotine Vin, ali Vin nije lahor i nema milosti.

D. Meta Evanđelje po Ivanu (20,30-31)

Nisu sva čuda koja je učinio Isus zabilježena u Evanđelju u liku Ivana. Sveti Duh, koji je odabrao one od njih, najbolji je način da podupre Yogove misli. I sama takva knjiga, koju je napisao John. Vaughn je napisan, pa čitajte vjerovao da je Isus- pravi Mesija Božji sin. vjerujem smrad će biti majka vječnog života u Yogo im'ya. Jeste li vjerovali?

Prvi dan Na Tižnju Mariju Magdalenu, dođi rano na nevolju, ako je još bio mrak, i pijucni, kao što kamen vjetar puše od nevolje.Od tada živi i dođi Šimunu Petru da drugome učenju, kojega Isus ljubi, i čini mu se: odnijeli su Gospodina iz groba, a ne zna se, de lay Yogo.

Negaino viyshov Petro i drugi učenjak, i otišao u pakao.Smrad je ubio oboje u isto vrijeme; ali drugi učenjak bio je veliki švidše Petrov i prvi je došao do groba.Ja, zgrčivši se, motam posteljinu; ali ne uvijšov u Trunu. Za njim će doći Šimun Petro i ući na prijestolje i smotati pelene da legne,i daske koje su na nečijoj glavi, ne leže u pokrovima, ali posebno časne na drugom mjestu.Todí vvíyshov i ínshiy uchen, scho priyshov u lijes, i pobachiv, í povíriv.Jer smrad još uvijek nije znao iz Pisma da je Vín mav uskrsnuo od mrtvih.Tako su se učenici vratili sebi.

A Marija je stajala i plakala i plakala. Ja, ako je plakala, razbolio sam se na prijestolju,I da plešu dva anđela, koji su sjedili u bijeloj halji, jedan bijela glava, a drugi bijeli, gdje je ležalo tijelo Isusovo.Čini mi se da smrdim: Druzhina! zašto plačeš?

Da im govorim: Doveli su mog Gospodina, a ja ne znam, položili su de Yoga.Rekavši to, okrenula se i prodrmala Isusa, što da stane; ali nisam znao da je to Isus.

Čini se da je Isus: odred! zašto plačeš? koga ti zajebavaš?

Vaughn, razmišljajući, kakav vrtlar, Youmu se čini: Pan! kako osvojiti Yogo, recite mi, djeco, nakon što sam položio Yogo, a ja ću uzeti Yogo.

Isus kaže: Marijo!

Rekao sam Yomu: Rabini! - što to znači: "Učitelju!"

Čini se da je Isus: ne hitajte k Meni, jer još nisam uskrsnuo k Ocu svome; ali idi mojoj braći i reci im: "Sići ću k Ocu svome, tom vašem Ocu, i Bogu, tom Bogu vašem."

Marija Magdalena idi i reci učenje da je hvalila Gospodina i što Vín tse govori í̈y.

Taj prvi dan istoga dana navečer, ako su vrata kod kuće, gdje su izabrani učenici Yoga, oni su zatvoreni od borbe protiv Yudeeva, dolaska Isusa, i stoje u sredini, i govore: Mir s vama!Rekavši to, Vin im je pokazao svoje ruke i noge i svoja rebra. Učenici su ozdravili, hvaleći Gospodina.I reče Isus svom prijatelju: mir tebi! jak mi šalje Batka, Takošaljem ti.Rekavši, puhnuvši i reci im: primite Duha Svetoga.Kome opraštaš grijehe, oprosti mu; na kome lišiš, na tom lišenju.

Pa, Homa, jedan od Dvanaestorice, titule Bliznjuka, ne bi ovdje od njih, ako je Isus došao.Drugi učenjaci su ti rekli: Mi smo cijenili Gospodina. Ale vin govoreći im: Neću trčati na Yogove ruke u rane od cvijeća, i neću staviti prst u rane od cvijeća, i neću zavući ruke u Yogova rebra, neću. vjeruj.

Nakon osam dana opet sam bio u kućama Yogija, a s njima i Homa. Isus je došao, ako su vrata bila zatvorena, stao usred njih i rekao: Mir vama!Potim Khomi: stavi prst ovdje i zadivi se mojoj ruci. daj mi ruku i stavi mi je u rebra; i ne budi nevjernik, nego vjernik.

Tom je rekao Yomu u vídpovíd: Moj Gospodin i moj Bog!

Isus ti se čini: povjerovavši ti, krstivši Me; blago vama koji se niste borili i vjerovali.

Bagato je postavio Isusa ispred Njegovih učenja i drugih čuda, o kojima ne piše u knjizi.I napisano je, tako da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i, vjerujući, život je mali u Yogo im'ya.

. Prvi dan Na Tižnju Mariju Magdalenu, dođi rano na nevolju, ako je još bio mrak, i pijucni, kao što kamen vjetar puše od nevolje.

"Jedan dan subote" Evanđelist imenuje dan koji nazivamo Gospodnjim. Jer subota naziva tjedan dana, i "Jedna vrsta subote"- prvi dan. Zapravo, postoji samo jedan dan. Ale sama, uzyaty bogato presavijena i presavijena, bogato složena. Dakle, prvi dan je jedan, drugi dan je drugi, treći dan je treći i tako dalje. Takav dan je slika budućeg stoljeća, koji je jedan dan, koji se ne lijepi noću, ne propušta dan. Bog je Sunce Yoga, koje nikada ne bi trebalo doći. Kao što je Gospodin danas uskrsnuo, tijelo Tvoje neraspadljivom je utvrđeno, tako oduzimamo neprolazno u budućem stoljeću.

Oče, prvi dan sutra "Dođi Marija Magdalena". Krhotine subote su prošle, a zakon više ne brani kolotečinu, oni su virushay, pokušavajući spoznati đako u tíhu svetoga mjesta Gospodnjeg.

. Od tada živi i dođi Šimunu Petru da drugome učenju, kojega Isus ljubi, i čini mu se: odnijeli su Gospodina iz groba, a ne zna se, de lay Yogo.

Ja, protresvši kamen pred nevoljom, s velikom žurbom pođoh k Petru i Ivanu. Gospodin je uskrsnuo isto, ako je kamen još uvijek ležao na místsí, a pečati bili jaki. Ale, ako je bilo potrebno da netko bude svjedok uskrsnuća i uđe u trn, onda kamen uskrsnuća od Anđela. Marija, jer ne zna ništa drugo o nedjeljama, zove me sljedećih dana i prijevoda.

. Negaino viyshov Petro i drugi učenjak, i otišao u pakao.

Onda naučimo dolaziti na posao i spavati sami u krevetu; ali to je bio znak dobre nedjelje. Bo, yakbi htos promijenivši tijelo, ne izlažući bi yogo; i yakbi htos vkrav, bez dodavanja bizvavat pristojbe i polaganja okremo na posebno mjesto, već što je moguće lakše. Na to je evanđelist unaprijed rekao da je Kristovo tijelo pokopano s velikim smirnom, kao da nije bilo teže smoli zalijepiti zavjese na tijelo, tako da mi, ako osjećamo da su daske leže na posebnoj mjestu, antroci im nisu vjerovali, kao da su ukrali Krista. Jer negativac i nije tako loš, tako da se možete naviknuti na svoje napore i ne sumnjati što još možete učiniti s njim, onda možete uštedjeti novac.

O ovoj godini bila je nedjelja, o onima koje nitko ne zna, kao nepoznati čas drugog dolaska. Kao da je evanđelist Matvije izgledao zemaljska kukavica postajući duboka večer, a Ivan, čini se, došla je Marija i protresla kamen vranta, ako je bio tamniji, onda u tome nije bilo razlike. Jer, prvo, nakon Matveya, žene su došle kasno u subotu, a sada ne mislite na žene u Ivanu, da ste rekli za Matveya, morali biste sami govoriti o Ivanovu; ale Marije Magdalene doći u Ukrajinu. Rízní doći u nevolju: tada Marija dolazi s drugim odredima, onda je samo jedan pobijedio. Zvídsi i vyyavlyaêtsya razbízhníst mízh evanđelisti, scho govoriti o razní parafíí̈, kozhen o svojim. Dakle, prvo kažemo da Matej govori o jednom dolasku - odredima, a Ivan o drugom, o dolasku odreda - Magdalene. Znoj, duboka večer i rano, "kad je mrak", što je drugi naziv za duboku ranu, koja teče u jednoj te istoj, tako da je cijeli sat usred noći.

Naime, Petar i Ivan i čete su ušle u zamku, ako je bilo varti, onda je jednostavno, ako je Gospodin uskrsnuo i postao zemljanin kod anđela truna, onda su vartovci poslali glas farizejima o ti, i u takvom rangu, zazvonio je trune u Viysk Varty, a učenjaci su mogli neustrašivo doći.

. Smrad je ubio oboje u isto vrijeme; ali drugi student utik shvidshe Petar, i dosao prvi do groba.

. Ja, zgrčivši se, motam posteljinu; ali ne uvijšov u Trunu .

Gola, mabut, poniznost evanđelista, uz pomoć koje možete svjedočiti o postojanosti Petrove ostavštine. I sam je stigao ranije, zanjihavši ležeći zavjese i ništa više nije učinio, osim provjeravao Petra.

. Za njim će doći Šimun Petro i ući na prijestolje i smotati pelene da legne,

. I daske, koje su na glavi, ne leže u pokrovima, ali posebno časne na drugom mjestu.

A napola pospani Petro pogleda trunu i odlučno pogleda u svoje brkove.

Vi ste razumni, kao što je Petru toplo i vruće, a Ivan prodire i izgrađuje se do shvaćanja Božanskih predmeta. Čisto kontemplativno ispred znanja i talenta, i diyalnyy, međutim, marljivo i marljivo prevladava ozbiljnost yoga, a diyalnyy prvi podleže božanskoj tajni. Chi nije tako buvaê ja u znanosti? I evo od dva dječačića malog i marljivije prevrćem onoga koji se po prirodi rodio i rodio. Dakle, u duhovnim predmetima, dialny i nevmíly u riječi često su inteligentniji, manje kontemplativni.

. Todí vvíyshov i ínshiy uchen, scho priyshov u lijes, i pobachiv, í povíriv.

Todí i vín (Íoan), uvíyshov nakon novog (Petar), motajući pogrebne posteljine, koje su ležale oko jednog od drugih, i vjerujući, vím, ne onome da je Gospodin uskrsnuo, nego onom koji je Yogo je ukraden. Vín povjerovavši Mariji, da su uzeli Gospodina.

. Jer smrad još uvijek nije znao iz Pisma da je Vín mav uskrsnuo od mrtvih.

Zašto vjerovati Mariji, a ne razmišljati o nedjelji? Jer smrad još uvijek nije znao "Škrabajte da je Yomu uskrsnuo iz mrtvih", i povjerovali su Mariji, kao da su sumnjali da je pomak tijela ukraden.

. Tako su se učenici vratili sebi.

Čudno, smradovi su se okrenuli sebi, sami sebi, ne znajući ništa više.

. A Marija je stajala i plakala i plakala. Ja, ako je plakala, razbolio sam se na prijestolju,

Marijo, za moćne žene osjećajnosti i ljubavi do suza, vrijedno je boli i plača. Oni koji ne poznaju Isusa, čude se onim mjestima, gdje se ljubilo tijelo i u kojima jedino poznaju tišinu. Za njih, nagrađeni ste s više bachitija, nižim učenjem.

. I da plešu dva anđela, koji su sjedili u bijeloj haljini, jedan osim glave onog drugog bijelog, gdje je ležalo tijelo Isusovo.

Vaughn je mamila one koje smrad nije mamio, sama dva Anđela. Vjenčanje anđela za nju je bilo najveći trenutak. I í̈hnê svitle vbrannya, i sidínnya ih, jedan je tukao u glavu, a drugi je bio tučen, pokazao da smrad više zna, i da će oni biti upućeni, oni mogu uputiti.

Bila to duša koja se bori nad ovisnostima, neka se zove Marija. Očistivši se nepristranošću, namjerava podleći Isusu Božjem i Ludini. Jer jedan od anđela, koji sjedi na glavama, pokazuje na Božansko, a drugi, koji sjedi do nogu, na nevažno upadanje Riječi.

. Čini mi se da smrdim: Druzhina! zašto plačeš?

ja riječi – Što plačeš?široko sudjelovanje. Sob Maria nije znala, kao žena, inspiriraju ih hranom. Pitaj s takvom sudbinom da lag_dnistyu: „Družina! Zašto plačeš?

Da im govorim: Doveli su mog Gospodina, a ja ne znam, položili su de Yoga.

Osvojio iz vrućine i ljubavi vydpovidaê: " Uzeli su mog Gospodina na to plačem; Ne znam gdje i preveli su Yoga; Otišao bih tamo i pomazao Yogovo tijelo, u kojem bih poznavao dan u tišini."

. Rekavši to, okrenula se i prodrmala Isusa, što da stane; ali nisam znao da je to Isus.

Je li se Marija vratila? Ako idete anđelima, što vas je potaknulo da se vratite? Ymovírno, dok je razgovarala s anđelima, Isus se zaneseno pojavio iza nje, zdivuvav ih, i smrad, njišući se Vladik, i gledajući, i ruhm, i pogledom pokazao da je smrad pozdravio Gospodina i ženu (Mariju) , komemoracija okrenuta natrag.

. Isus kaže: Zhínka! zašto plačeš? koga ti zajebavaš? Vaughn, razmišljajući, kakav vrtlar, Youmu se čini: Pan! kako osvojiti Yogo, recite mi, djeco, nakon što sam položio Yogo, a ja ću uzeti Yogo.

Vjerojatno su se Vin anđeli pojavili u pogledu širom otvorenih očiju, a Marija ne u takvom, nego u onom poniznom i veličanstvenom, zašto je Yogo poštovala za vrtlara, baš tog vrta, u kojem je bila bula. Na to van i kazhe: tobto yakscho ti je lagao Yogo. Ne kažem "Isuse", nego - "Yogo", razgovaraj s nekim tko zna što je ispravno. U isto vrijeme, uzevši vas, zatim uzevši zvijezde, pa recite mi, djeco položivši Yogo, a ja ću uzeti Yoga i prenijeti ga na drugo mjesto, de Vin će biti čudesno počašćen. Možda se bojala da se Židovi ne kuhaju nad mrtvim tijelom, pa mu je rekla da će ga prenijeti na drugo mjesto, njemu nepoznato.

. Isus kaže: Marijo!

Namirski odredi ljubavi; ali ne možete otkriti ništa visoko. A kako ona sama nije mogla smisliti ništa uzvišeno, tada mu je Gospodin svojim glasom dao do znanja. Bo Vín vymoviv samo ím'ya íí̈ í tim vklad zannya, na sličan način, kao i prije Židova, u drugima, dajući priznanje Sebi, i ínodi s njima buv, a smrad nije prepoznao Yogo. Dakle, u promocijama, ako želite, onda se dajte prepoznati. Dakle, sada, ako želiš, neka Marija spozna svoj vlastiti glas. Bez sumnje, Vin i ranije su glasno rekli: "Družina, zašto plačeš?" Ale Maria nije znala, jer nije bilo Isusove volje. A ako je Vín skhotív, prepoznala je Yoga iza glasa.

Vaughn, okrećući se, Yomi se čini: Rabini! - Što to znači: Učitelju!

"Vona, okrenula se kao Youmu". Yak tse? Vaughn mu se obratio i rekao: "Reci mi, de ti poklav Yogo"; a sada se čini da se evanđelist “pojavio”? Pitam se što ima, nakon što sam rekao "de ti poklav", okrenut natrag anđelima, bilo je moguće, uz našu pomoć, da ih hraniti, zašto smrad zdivuvalis. Zatim je Krist, pozvavši nas po imenu, zdivuvav njen glas i u njima se okrenuo k sebi, a sada, prepoznavši sada Yoga, rekla je: "Učitelju!"

. Čini se da je Isus: Ne hrlite k Meni, jer još nisam uskrsnuo k Ocu.

Želite ići u Novo, ponašati se s Njim, kao prije, i, možda, zagrliti, kao kokhan. Ale Vin da pokrene njenu misao, tako da je više razmišljala i čula Yogo s velikim neredom. "Ne forsiraj za mene", onda uredi sada ne u kolosalnom logoru, i neću se ponašati s tobom kao prije. Hocha Vin bez riječi koje riječi, ali tako svijetla riječ "Idem do oca Moga". požurit ću tamo. A ako požurim tamo i već nemam takvo tijelo da se ponašam s ljudima, onda moram biti pobožan prema Meni, prema najsjajnijem demonu koji je dotik, da budem siguran.

Marvel, evanđelist je ukratko iznio neke misli. Gospodin je rekao: "Ne forsiraj za mene". Potim, nibi htos upita: "Što?" "Na to, - vidiš, - da u Meni tijelo više nije isto, da bude moćno u zemaljskom životu, nego tako, kao što je dostojno neba za planinska naselja." Zatim hranjivi nibi nastavlja: "Hodaš li sada zemljom, ako to možeš tako?" “Jer još nisam otišao svome Ocu, ali ići ću.” Bo tse hang s uvredljivim riječima: “Idite mojoj braći i recite im: Ja ću ići svome Ocu, to je vaš Otac”, želeći zíyde ne odmah, već nakon četrdeset dana.

nego idi mojoj braći i reci im: Sići ću k Ocu svojemu, ocu vašemu, i Bogu svome, Bogu vašemu.

Zašto to kažeš? Da uskrsne njen um i pomiri se, da Vin uđe u nebo, i ušutka ih.

Nazvavši učitelje braćom, dodaj "Ocu svom". Bog i mi - Batko, ali s milošću, a Gospodin Vin Batko - za hranu. Navpaki. Za nas je Bog za hranu, a Gospodin Bog je za Yogov narod. Bo Vin postaje Bog Yoga, ako je Vin preuzeo na sebe ljudsko biće.

. Marija Magdalena idi i reci učenje da je hvalila Gospodina i što Vín tse govori í̈y.

Marija, koja je dobila takva unapređenja, odlazi i priča o tim učenjima. Os, kao dobra marljivost da čelik. Budite vrijedni i, moguće je, znate više, i postat ćete učitelj Riječi.

. Taj prvi dan istoga dana navečer, ako su vrata kod kuće , gdje su izabrani učenici Yoga, oni su zatvoreni od borbe protiv Yudeeva, dolaska Isusa, i stoje u sredini, i govore: Mir s vama!

Ako je Marija govorila o učenju, bilo je prirodno da joj smrad ili nije vjerovao, ili su se, povjerovavši, zavarali da nisu dobili čast da sami prakticiraju Yogo. Tog istog dana, pred njima, više smrada, s jedne strane, osjetivši iz čete da je Vin ustao, skočili su i sami bachiti Yogo, a s druge su se ljudi bojali omladine i, štoviše, još više se bojali pomoći jedinstvu za njih vtíhu.

Ê "navečer" kako bismo zajedno skupljali sat vremena. Ê "kada su vrata bila zatvorena" pokazati da je Vin i uskrsnuo na isti način, kao kamen koji leži na žici.

Onaj drugi se pita, kako smrad nije poštovao Yoga za duha? Ale perš za sve, škvadra im je, kao da su im govorili, ulijevala jaku vjeru. Tada mu se na vidiku lagune ukazao Vin i svojim glasom smirio njihove misli, rekavši "Mir s tobom", pa nemoj se kladiti. Tsim Win će im reći riječ, kao da im govori pred patnicima: "Svjetlo moje dajem ti" ().

Warto prepoznati, za što Vin ê uči ne u Galileji, nego u Jeruzalemu. Bo Matthew () da Marko () čini se da je Vín izjavio da će flertovati s njima u Galileji. Kako je Vin u Jeruzalemu? Deyakí kažu: Što je to? Nisam rekao da ću se brinuti za tebe samo u Galileji, ali neću mariti za tebe u Jeruzalemu. Otzhe, tse bogatstvo ljubavi, ali chi nije doveo do ovisnosti o glupostima. Aje Vin će se pojaviti u Galileji svim učenjima, a u Jeruzalemu će se pojaviti samo da legne do dvanaest. Otzhe, ovdje nema svakodnevnih razlika. Jer u Galileji se Vin ukaza svima, a u Jeruzalemu dvanaestorici. A kako je bilo bogato, tada su neki evanđelisti opisivali neke pojave, drugi - druge. Jedno i dva evanđelja spominju isto, ali ako jedno kaže stenografiju, onda zapamtite drugo.

. Rekavši to, Vin im je pokazao svoje ruke i noge i svoja rebra. Učenici su ozdravili, hvaleći Gospodina.

Učenjaci su ozdravljali, hvaleći Gospodina. A o tseu Vín im je također prorekao pred patnicima: “Ponovo ću te liječiti, a srce ti je zdravo” ().

. I reče Isus svome prijatelju: Mir vama!

I smrdljive krhotine beskompromisne borbe za Židove, onda im ponavljam: „Mir“. Kao što smo rekli odredima: “Radiyte” (), onom koji je bio u tuzi, pa učimo da kroz borbu daju “mir”, kao da su s njima, svi će biti majke. Otzzhe, dostojno je da se odredi vesele, da smrad naroda osuđenog na previranja, a da narod bude miran kroz borbu za pravo propovijedanja.

jak mi šalje Batka, Tako šaljem ti.

Prikazujući odmah i dobre Kristove natpise; tse - svjetlo. A ako je svijet ispunjen križem, ja vas šaljem da propovijedate. Na vtíhu dobro í̈m i pídbadërennya čini se: “Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas.”. Ti preuzimaš Moj posao; Gutljaj to, jer ja ću biti s tobom. Pomích samovlasnik. Ne govoreći “Blagoslivljam Oca svoga, a Vín te poslao”, nego “Ja te šaljem”.

. Rekavši, puhnuvši i čak pred njima: Primite Duha Svetoga.

Puhni i daj nam Duha Svetoga. Sada im Vín ne daje savršen dar Duha Svetoga, jer će im takav Vín dati na Pedesetnicu, već da ih iskuša da prime Duha uz pomoć tih stvari. Bo riječi "Primite Duha Svetoga"- oni koji su spremni primiti Duha.

. Kome opraštaš grijehe, oprosti mu; na kome lišiš, na tom lišenju.

Može se reći da oni koji su im dali deak moć i duhovnu milost, samo ne uskrsavaju mrtve i stvaraju snagu, nego opraštaju grijehe. Na to sam dodao: "Kome opraštaš grijehe, oprosti mu", pokazujući da im je Vin dao sve vrste duhovnih darova – oproštenje grijeha. Nakon toga, donijeli su Yoga, samog Duha zíyshov i dajući im snagu da čine čuda i sve druge darove.

Marko, možda, budnost svećenika, to je Božansko. Za oproštenje grijeha - s desne strane Boga. U takvom rangu, oni maê shanuvati, poput Boga. Hot bi smrad je bio dobar, što vidite? Smrad slugu Božanskih darova, i milost kroz njih, kao da su glasali preko magarca Balaamovog (). Oče, naše bezakonje ne nadilazi milost. A kako se milost daje preko svećenika, onda se oni moraju počastiti.

. Pa, Khoma, jedan od dvanaestorice, titule Bliznjuka, ne bi ovdje od njih, ako je Isus došao.

Khoma nije blagodat od učenja. Ymovírno, još ne okrećući im se od kolosalne ruže.

Što znači poštovanje - titule Bliznyuka? Značenje imena je Thomas. Jer Kefa znači kamen, tako Homa znači blizanac. Evanđelist nagađa o takvom značenju imena Fomi, prije govora, da nam pokaže da je nepovjerljiv i da će dati takav dar narodu, kao što će sam sebi pokazati ime.

. Drugi učenjaci su ti rekli: Mi smo cijenili Gospodina. Ale vin govoreći im: Neću trčati na Yogove ruke u rane od cvijeća, i neću staviti prst u rane od cvijeća, i neću zavući ruke u Yogova rebra, neću. vjeruj.

Ako su drugi učenjaci govorili o Gospodinu, Khoma nije vjerovao ne onome koji ih je poštovao kao lažljivce, već onome koji ih je, baš u nedjelju, poštovao zbog nemogućeg. Zašto zvuči kao nepogrešiva ​​cikada. Bo, ako vjeruješ da je lako, tako teško ustuknuti je divlje i nepristojno.

Marvel, ne govoreći "ne vjerujem svojim očima", ali dodajući - "Yakscho, neću staviti ruku". Ale de vin znajući da je rana u čizmama? Chuv tse víd uchnív.

. Nakon osam dana opet sam bio u kućama Yogija, a s njima i Homa. Isus je došao, ako su vrata bila zatvorena, stao usred njih i rekao: Mir vama!

Zašto Gospodin nije odmah za vas, nego nakon osam dana? Sob vin, slušajući spavanje i isto miriše, puhao u velike bajane i postajao čvršći u budućem času.

. Znojimo se čak i Homi: Daj svoj prst ovdje i divi se Mojoj ruci. daj mi ruku i stavi mi je u rebra; i ne budi nevjernik, nego vjernik.

Gospodine, daj da ti pokažem da ćeš biti s njima i onda, ako se Khoma ponizio pred svojim drugovima u učenju riječi vlastitih riječi, ne provjeravaj, dok ne osjetiš nešto slično, ali On sam ispred tebe pobjednički, što Homa govori, i živite svoje riječi moći. Čudim se, na početku Vín govoriti íz dokor: "Daj mi svoju ruku", Ale potim napolagaê: "Ne budi nevjernik, nego budi vjernik".

Jasno je da izgleda kao budala, i zato je to poklon za đakone Khomijevom braniču, da nije ubrzo povjerovao zbog svoje grubosti. Za Boga miloga, Gospodin naziva jogu nečestitom.

U kojem se rangu tijelo neprolazno pojavilo u rani i bilo je vidljivo ljudskom rukom? Sve je bilo za pravo uživanje. Jer tijelo, koje je ušlo kroz zatvorena vrata, bilo je mršavo i lagano, bilo je slobodno pred svakom grubošću. A da bi pjevao na uskrsnuću, Gospodin će to ovako pokazati, i zbog toga je uskrsnuo, nazirući znakove križa koji ranu. Dakle, taj Vín i í̈v, í̈v ne za konzumaciju tijela, nego za posvećenje nedjelje. Na to, kao prije nego što je slomljeno, hodajući s dahom (), Vín mav tijelo nije druge prirode, pa će ga pokazati razumnima i raniti. Međutim, iako je očito i možda, ali neprolazno. Bo tse se pojavljuju na posvećenju, a ne kako to zahtijeva zakon tijela. Jer sve što jest, ulazi u utrobu i mijenja se (), što Krist, nakon uskrsnuća, nije imao; ali oni koji su bili spašeni, koji su bili prihvaćeni samo za posvećenje pri uskrsnuću, spašeni su nekom nevidljivom i Božanskom moći.

Poštovanje prema onima, kao prema jednoj osobi - Fomi - Gospodin se nije pomaknuo da dođe i pokaže rebro, da vryatuvat jednu nepokajanu dušu, tako da nismo krivi što ne poštujemo onoga koji je najmanji.

. Tom je rekao Yomu u vídpovíd: Moj Gospodin i moj Bog!

Čudi se, kao onaj koji nije vjerovao u leđa, postavši čudesni teolog od točke do rebra. Više od propovijedanja dvije prirode i jedne osobe u jednom Kristu. Rekavši "Gospodine", progovorivši ljudskoj prirodi; jer se "Gospodin" navikava na ljude, npr.: „Pan! Yakshcho ti vinis Yogo»(). I rekavši "Bože moj", posvetivši božanstvo i u takvom obredu, oprostivši Jednoga te Istoga kao Gospodina i Boga.

. Isus se čini Yomu: Vjerujući ti, više podlegavši ​​Meni; blago vama koji se niste borili i vjerovali.

Gospodin, pokazujući nam da je vjera u tome, da primimo nevidljivo, čini se: "Blago onima koji se nisu borili i vjerovali". Ovdje Vín natyakaê uchnív, yaki nije spotaknuo ni rane u cvijeće, niti rebra, međutim, oni su vjerovali, i ne samo na njih, ali na tihi, yakí zgodu vjeruju. Rekavši to, ne zato da Tomas poštedi blaženstva, nego da utješi nesretnike. Jer nije dovoljno da netko kaže: “Blago očima koje su čuvale Gospodina.” Osvojite takve, kažu, da je u tome više blaženstva, ako ne bacite i ne vjerujete.

. Bagato je postavio Isusa ispred Njegovih učenja i drugih čuda, o kojima ne piše u knjizi.

O yakí znakovima govoriti ovdje evanđelist? Chi o tišini, kao što Gospodin popravlja prije svoje patnje? Ní, ale o tihom, kao što Vín stvara nakon svog uskrsnuća. Evanđelist Bo dodaje: “Učinivši prije Njegovih učenja”. Diva dobro na patnju Gospodnju, stvarajući ne prije učenja, nego prije brkova. Stoga će evanđelist sada govoriti o tim čudima, kao što je Gospodin došao nakon uskrsnuća. Bo, lovi samo s učenjem četrdeset dana, Vin je pritisnuo dokaz nedjelje. Kao i prije Vinove patnje, učinivši čuda da potvrdi, da je Vín Sin Božji, tako i nakon Vinovog uskrsnuća, učinivši čuda prije učenja, da potvrdi, da Vín Sin od ljudi, da nosi tijelo, čak i ako ono je nepropadljiv i sličan Bogu, i više se ne pokorava zakonima tijela.

. Napisano je da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji,

“Oče, od bogatstva čuda, koja su se dogodila u nedjelju, zapisana su samo neka, i to ne iz hvalisanja, nego za prijavljivanje slave Jedinorođenom, ala, – čini se, – redom, pa si vjerovao". Što je pohlepa i na koga se treba boriti? Ne Kristu. Jer koji je pakost Youmua u našoj vjeri? Ale je naš vlastiti sluga.

i, vjerujući, malo života u Yogo im'ya.

Jer, vjerujući da je Vin uskrsnuo i da je živ, spremni smo živjeti za sebe, jer Vin je uskrsnuo i živi za nas. A tko misli da je Vin mrtav, a ne uskrsnuo i nije živ, sam će suditi toj smrti, toj smrti.