Povijest srednjovjekovnih sveučilišta. Srednjovjekovna sveučilišta i značajke njihovog razvoja

Potreba za stručnjacima, koje samostanske škole više nisu mogle zadovoljiti, dovela je do pojave novih institucija. Tako se u gradovima pojavljuju urbane škole (magistrati, cehovi, cehovi). Ovdje su prvi put počeli učiti djecu na materinjem jeziku, obraćati pažnju na komunikaciju korisnih znanja.

Ali bile su potrebne i institucije koje pružaju visoko obrazovanje. Stoga se počinju stvarati izvancrkveni sindikati znanstvenika. Tako su nastali medicinski fakultet u Salernu i pravni fakulteti u Bologni i Padovi.

Vlasti su također shvatile potrebu za novim oblicima obrazovanja.

Počevši od 12. stoljeća, pojavila su se prva sveučilišta. Nastali su kao visokoškolske ustanove. Naziv dolazi od latinske riječi "svemir", tj. zajednica. Da bi postala sveučilište, institucija je trebala primiti papinsku bulu (dekret) o svom stvaranju.

Papa svojom bulom izvlači ove škole iz nadzora svjetovnih, a dijelom i lokalnih crkvenih vlasti. Pape su ozakonili postojanje sveučilišta.

Najvažnija privilegija sveučilišta bilo je pravo na dodjeljivanje akademskih stupnjeva (linciates, liječnici, itd.). Naravno, i druge su institucije svojim diplomcima izdavale diplome: akademije, razne škole itd. Ali prepoznati su samo tamo gdje je postojala vlada koja je legitimirala te institucije, na primjer u njihovom rodnom gradu. A sveučilišne diplome priznao je čitav katolički svijet. Diplomirana osoba mogla je predavati i raditi u bilo kojoj katoličkoj zemlji.

Treba imati na umu da srednji vijek također nije znao važnost sveučilišta koje danas koristimo. Za naše doba stoljeća, u pravilu, sveučilište je sveukupnost svih znanosti, za razliku od specijaliziranih visokoškolskih ustanova. U srednjem vijeku pojam "universitas" nije značio univerzalnost obrazovanja, već bilo koji organizirani sindikat, bilo koju korporaciju. Za njihovo označavanje korištene su i riječi corpus, collegium. Ova udruženja su tako uključivala ljude sa zajedničkim interesima i neovisnim pravnim statusom. U Bologni, Padovi, Montpellieru bilo je zapravo nekoliko sveučilišta, ali oni su sebe smatrali dijelovima jedne "universitas". Tek u 14.-15. sveučilište će postati zasebna akademska institucija.

Srednjovjekovno sveučilište nesumnjivo je bilo proizvod upravo zapadnoeuropske srednjovjekovne civilizacije. U određenom su smislu njegovi prethodnici bile neke obrazovne institucije klasične antike: filozofska škola u Ateni (4. stoljeće prije Krista), pravna škola u Bejrutu (3.-6. Stoljeće), Carsko sveučilište u Carigradu (424.-1453.). Njihova organizacija i program pojedinih tečajeva podsjećaju na srednjovjekovne. Primjerice, u Bejrutu je postojao obvezni petogodišnji akademski tečaj s određenim ciklusima, u Carigradu su u jednom centru bili okupljeni učitelji gramatike, retorike, filozofije i prava. Ovdje su također proučavani kvadrij i trimij. Grčki je prirodno korišten kao glavni jezik. Postojao je čitav sustav škola. Ali te su škole bile prilično strogo podređene državi. Nije bilo govora o bilo kakvoj autonomiji i, shodno tome, slobodi misli.

Praksa stjecanja obrazovanja od pojedinih svjetovnih znanstvenika bila je široko razvijena.

No, tek se u zapadnoj Europi sveučilište pojavilo kao posebna organizacija za obrazovanje.

Njegovu specifičnost odredile su tri najvažnije točke - autonomija, izbor vlasti i rasprava kao osnova obrazovanja i znanosti. Najvažnija razlika sveučilišta bila je značajna neovisnost od različitih vlasti, bile one crkvene ili svjetovne.

Moć na sveučilištu je izabrana i ovdje je autoritet stečen u raspravama igrao važnu ulogu.

Sveučilište je imalo niz prava i privilegija:

pravo na studij ne samo sedam slobodnih umjetnosti, već i prava (građanskog i kanonskog), teologije i medicine.

pravo na primanje dijela korisničkog dohotka crkve za obrazovanje.

pravo nositelja diplome iz jedne škole da predaje na bilo kojem drugom sveučilištu bez dodatnih ispita (ius ubique docendi).

posebna nadležnost za školarce - po njihovom izboru ili pred učiteljima ili mjesnim biskupom umjesto opće nadležnosti za gradske suce. Dakle, u Parizu su bili podvrgnuti sudu rektora ili pariškom provostu (kraljevski guverner Pariza), ali ne i lokalnom sudu građana.

pravo na izdavanje vlastitih zakona, statuta i naredbi kojima se regulira naknada za nastavnike, tehnike i metode poučavanja, disciplinske norme, postupak provođenja ispita itd.

U općoj masi srednjovjekovnih sveučilišta ističu se takozvana "majčinska". To su sveučilišta u Bologni, Parizu, Oxfordu i Salamanci. Bila su to najveća i najprestižnija sveučilišta toga doba. Smatrali su ih najvažnijima u svojoj zemlji. Štoviše, uživali su velik autoritet u cijelom "kršćanskom svijetu" (naravno, onom katoličkom).

Tako se Sveučilište u Bologni smatralo najpoznatijim i najprestižnijim pravnim sveučilištem. A pariški teološki fakultet imao je ogroman utjecaj na politiku crkve i francuske države. Njegovi su predstavnici postigli kraj Velikog raskola nakon što su uspjeli natjerati pretendente na papinsko prijestolje da se međusobno dogovore. Oni su također iznijeli ideje o sabornosti i galicizmu crkve.

Oxford je bio poznat po tome što su ovdje teološki problemi bili manje zastupljeni, ali više se pozornosti posvećivalo prirodnim znanostima.

U Salamanci, najaktivnije proučavana književnost Arapa i Židova. Vjerovalo se da se ovdje također aktivno proučava crna magija.

Ostala sveučilišta oponašala su ih na mnogo načina. Posebno su imitirali pariško sveučilište koje je u srednjem vijeku čak dobilo nadimak "Sinaj učenja".

Prvim europskim sveučilištem tradicionalno se smatra Sveučilište u Bologni, koje je nastalo na temelju Bolonjskog pravnog fakulteta. Godina osnutka naziva se 1088. Utemeljiteljem se smatra poznati pravnik toga vremena Irnerius, koji je prvi put počeo čitati rimsko pravo u širokoj publici.

Smatra se da je upravo on uveo Justinijanov zakonik u odvjetničku praksu, skup zakona, gdje se velika pažnja poklanjala raznim vrstama imovine.

Irneriusova predavanja pokazala su se vrlo popularnima, a studenti iz cijele Europe počeli su hrliti k njemu.

Ali stvaran rast važnosti bolonjske škole započinje sredinom 12. stoljeća. Godine 1158. njemački car Fridrih I. Barbarosa zauzeo je jedan od najbogatijih gradova u Lombardiji, Milano, i sazvao Dijetu na polju Roncal (na rijeci Po, između Piacenze i Parme) kako bi nametnuo novi poredak vlasti na Sjevernotalijanski gradovi. U znak zahvalnosti za pomoć bolonjskih profesora, iste je godine izdao zakon prema kojem je pod svoje pokroviteljstvo uzeo one koji "putuju na znanstvene studije, posebno učitelje božanskog i svetog zakona"; Bolonješki školarci bili su izuzeti od uzajamne odgovornosti pri plaćanju poreza i od predaje gradskim sudovima u Bologni.

Te su privilegije povećale protok slušatelja. Prema suvremenicima, do početka 13. stoljeća u Bologni je studiralo do 10 tisuća ljudi iz cijele Europe. Činilo se da je poznati bolonjski profesor Azo imao toliko slušatelja da je morao držati predavanja na trgu. Ovdje su bili zastupljeni gotovo svi jezici Europe. Škola je postala poznata kao opća škola. U Bologni su se prvi put počele javljati takozvane nacije (bratstva).

Drugu vrstu udruženja predstavlja Sveučilište u Parizu. Ovdje ujedinjenje nisu započeli školarci, već učitelji. Ali to nisu bili obični učitelji, već studenti viših fakulteta koji su uspjeli diplomirati na pripremnom fakultetu. Oboje su bili majstori sedam slobodnih umjetnosti i studenti. Prirodno, počeli su se suprotstavljati drugim učiteljima, učenicima pripremnih škola i građanima, tražeći definiciju njihovog statusa. Novo se sveučilište brzo razvijalo, spajanje s drugim fakultetima odvijalo se postupno. Moć sveučilišta rasla je u žestokoj borbi s duhovnim i svjetovnim vlastima. Osnivanje sveučilišta datira iz 1200. godine, kada su izdani dekret francuskog kralja i bula pape Inocenta III, oslobađajući sveučilište podređenosti svjetovnoj vlasti. Autonomiju sveučilišta osigurale su bikove papa 1209, 1212, 1231.

U 13. stoljeću pojavilo se i Sveučilište Oxford. Poput Sveučilišta u Parizu, nastaje nakon puno sukoba s gradskim i crkvenim vlastima. Nakon jednog takvog okršaja 1209. godine, studenti su prosvjedovali u Cambridgeu i tamo je osnovano novo sveučilište. Ova su dva sveučilišta međusobno toliko usko povezana da su često ujedinjena pod zajedničkim nazivom "Oxbridge". Značajka Oxbridgea je prisutnost takozvanih koledža (od riječi "koledž"), gdje su studenti ne samo studirali, već i živjeli. Domsko obrazovanje dovelo je do pojave ovog fenomena decentraliziranog sveučilišta.

Ponos Španjolske je Sveučilište u Salamanci (1227). Njegovo je utemeljenje konačno objavljeno u povelji kralja Alfonsa X. 1243. godine.

U XIII stoljeću pojavilo se puno drugih sveučilišta:

1220 - Sveučilište u Montpellieru (privilegije sveučilišta dobilo je, međutim, tek krajem 13. stoljeća).

1222 - Padova (kao rezultat odlaska školaraca iz Bologne).

1224 - Napuljski, jer Sicilijanski kralj Fridrik II trebao je iskusne administratore.

1229 - Orleans, Toulouse (lokalne vlasti zavodile su školarce činjenicom da mogu slušati zabranjenog Aristotela i računati na stabilne cijene vina i hrane).

Mnoga sveučilišta pojavila su se u 14.-15. Stoljeću:

1347 - Prag.

1364 - Krakov.

1365g. - Beč.

1386 - Heidelberg.

1409g. - Leipzig.

Do 1500. godine u Europi je već bilo 80 sveučilišta, čiji se broj bio vrlo različit. Sredinom 14. stoljeća na pariškom sveučilištu studiralo je oko tri tisuće ljudi, krajem 14. stoljeća u Pragu - 4 tisuće, u Krakovu - 904 osobe.

Formiranje suvremene znanosti dovoljno je razvijena tema, ali ni danas nije izgubila na značaju: za razumijevanje prirode znanosti koja je odredila prirodu industrijske civilizacije, proučavanje njezine geneze od iznimne je važnosti. Unatoč činjenici da su mnogi aspekti ove teme prilično dobro proučeni od strane povjesničara znanosti, filozofije i kulture, još uvijek postoji mnogo pitanja koja se posebno tiču ​​razdoblja koje bi se moglo nazvati pretpoviješću formiranja moderne europske znanosti i koje je igrao vrlo važnu ulogu u revidiranju principa antičke ontologije i logike, pripremajući tako prijelaz na drugačiji tip mišljenja i svjetonazora, što je bio preduvjet znanosti i filozofiji modernog doba. To se odnosi na razdoblje kasnog srednjeg vijeka - XIV-XVI stoljeća. Ovu eru karakterizira opća atmosfera skepticizma, koja do sada nije bila dovoljno uzeta u obzir, ali koja je ključna za razumijevanje intelektualnih pomaka koji su se dogodili krajem 16. do 17. stoljeća. a koji se nazivaju znanstvenom revolucijom.

Srednjovjekovna se znanost razvila u velikim gradovima, gdje prvi put u Europi postoje visokoškolske ustanove - sveučilišta (Pariz, Oxford, Cambridge, Prag). Sveučilišta su pridonijela razvoju i širenju znanja, kao i stvaranju novih grana znanja, koje su se nešto kasnije oblikovale u raznim znanostima - medicini, astronomiji, matematici, filozofiji itd. Znanost se počela reproducirati, što je ubrzalo njezin napredak.

Postupno se formira potpuno novi sloj društva - studentsko tijelo koje je do danas motor obrazovanja i znanosti u modernom društvu.

Na srednjovjekovnim sveučilištima stvaraju se tako učinkoviti oblici obrazovanja koji se koriste do danas. Primjerice, predavanje (doslovno - čitanje) na srednjovjekovnom sveučilištu bilo je nužno glavni oblik komunikacije znanja. Bilo je malo knjiga, bile su skupe, pa je čitanje i komentiranje teoloških i znanstvenih djela bio važan oblik informiranja. Akademska zvanja i diplome, fakulteti kao obrazovne jedinice formirani su na sveučilištima. Takav oblik obrazovanja kao što je spor, koji je bio raširen na srednjovjekovnim sveučilištima, je izumro, ali znanstvene rasprave i seminari od velike su važnosti u modernoj znanosti i visokom obrazovanju.

Nastava se izvodila na latinskom, kao i božanska služba u katoličkim crkvama. Sve do 18. stoljeća. Latinski je bio međunarodni znanstveni jezik; u njemu su pisali Kopernik, Newton i Lomonosov. Do sada se na europskim sveučilištima čitaju svečani govori, a diplome na latinskom. Na svečanim činovima, profesori se pojavljuju u srednjovjekovnim doktorskim ogrtačima i kapama. Dakle, moderna znanost čuva sjećanje na prva sveučilišta, čiji je nastanak bio jedan od glavnih preduvjeta za znanstveni napredak.

U srednjem vijeku došlo je do mnogih tehničkih otkrića koja su kasnije pridonijela razvoju znanosti, a mnoga od tih dostignuća koristimo do danas. Oko XI stoljeća. pojavili su se prvi satovi s markantnim i kotačićima, a dva stoljeća kasnije - džepni satovi. Istodobno je stvoren moderan dizajn upravljanja, koji je omogućio u 15. stoljeću. prijeći ocean i otkriti Ameriku. Stvoren je kompas. Izum tiskarskog stroja bio je od najveće važnosti; tisak je knjigu učinio dostupnom. Dakle, vrijeme koje se smatra razdobljem "tame i mračnjaštva" stvorilo je preduvjete za nastanak znanosti. Da bi se oblikovala znanstvena spoznaja, trebalo je biti zainteresirano ne za ono neobično, već za ono što se ponavlja i što je prirodni zakon, t.j. od oslanjanja na svakodnevno iskustvo, temeljeno na svjedočenju osjetila, do znanstvenog iskustva, koje se postupno događalo u srednjem vijeku.

Europska srednjovjekovna znanost

Doba srednjeg vijeka pripada početku II stoljeća. n. e., i njegovo dovršenje do XIV-XV stoljeća. Srednji vijek temelji se na teološkim vrijednostima. Crkva se miješa u sve sfere ljudskog života. Filozofija je, poput znanosti, "sluga" teologije. Osuđuju se odredbe koje se razlikuju od kršćanskih dogmi.

Stoga se znanost u srednjem vijeku često ocjenjuje kao vrsta intelektualne težnje, lišena slobode pretraživanja i ometana predrasudama i zabludama. Ciljevi istraživanja također su usmjereni ka postizanju milosti i spasenja.

U srednjem vijeku postulati stvaranja pretpostavljali su raspodjelu kreativna priroda ( natura naturans ) i priroda stvorena ( natura naturata ) ... Srednji vijek je znao sedam slobodnih umjetnosti — triumvium: gramatika, dijalektika, retorika; kvadrij: aritmetika, geometrija, astronomija, glazba. Svaki je znanstvenik bio dužan svladati sve te znanosti - umjetnosti. U XII-XIII stoljeću. tekstovi znanstvenika koji su govorili arapski posvećeni prirodnim znanostima bili su široko korišteni Arapske brojke... Najvažniji izumi kompasa, baruta, satova, konjskih ogrlica, upravljača stigli su s Istoka. U znanosti je prevladala skolastička metoda s nužnom komponentom - citiranjem autoriteta, što je zadaću proučavanja prirodnih zakona učinilo nevažnom.

Srednjovjekovni učenjaci, u pravilu, dolazili su s arapskih sveučilišta, zvalo se njihovo znanje prirodna magija, razumijevajući pod tim pouzdano i duboko znanje o tajnama prirode. Magija se shvaćala kao duboko poznavanje skrivenih sila i zakona Svemira bez kršenja istih i, prema tome, bez nasilja nad Prirodom. Patristika (od lat. Otac - otac) - učenje crkvenih otaca - bila je prva faza u razvoju srednjovjekovne filozofije. Od 1. do 6. stoljeća Probleme filozofije u okviru patristike predstavljali su: Bazilije Veliki, Augustin Blaženi, Grgur Nisijski, Tertulijan, Origen itd. Raspravljali su o problemima Božje biti, kretanju povijesti prema određenom krajnjem cilju ("grad Božji"), odnos između slobodne volje i spasenja duše. Bilo je od velike važnosti što se za um mislilo da teži proširivanju svojih granica, a razumljiva priroda polagala je nade u mogućnosti ljudskog uma.

Klasik srednjovjekovne patristike Tertulijan(160. - 220.) razotkrio je provaliju između stvarnosti vjere i istine nagađanja, svaki put pokazujući nesklad između vjere i razuma. Vjeri nije potrebna racionalna teorijska argumentacija, istine vjere otkrivaju se u činu objave. Njegov credo "Vjerujem jer je apsurdno" pokazuje da kognitivno-racionalne strukture nemaju moć u sferi privlačenja vjere.

Predstavnik ranog patristike Origen(oko 185-253 / 254) skrenuo je pažnju na činjenicu da je Priroda superiorna nad najčišćim i najčišćim ljudskim umom. Svemir je koherentan s Bogom, prije i poslije našeg svijeta postojali su i postojat će drugi svjetovi. Proces promjene svijeta u njegovom kristološkom učenju bio je povezan s dubinom pada duhova, njihovim povratkom (spasenjem) u izvorno blaženo stanje, koje nije bilo konačno, budući da su duhovi, zahvaljujući svojoj slobodnoj volji, mogli doživjeti novi pad.

Skolastika (od latinskog - škola), koja se oblikovala u 9.-12. Stoljeću, nastoji ažurirati vjerske dogme, prilagođavajući ih pogodnosti poučavanja na sveučilištima i u školama. Pridaje se velika važnost logika rasuđivanje, u kojem oni vide način poimanja Boga. Procvat skolastičke nauke povezan je s izoštravanjem logičkog aparata, racionalnih metoda potkrepljivanja znanja, u kojima se sudaraju teza i antiteza, argumenti i protuargumenti. Svatko tko se bavi podučavanjem naziva sebe skolastom: Eriugena, Albert Veliki, Toma Akvinski, Abelard, Anselm iz Canterburyja.

Pitanja o omjeru razum i vjera, znanost i religija. Odnos filozofije i teologije tumači se dvosmisleno. Anselma iz Canterburyja(1033-1109) vjeruje da istine dobivene razumom, ali suprotno autoritetu Svetog pisma, treba zaboraviti ili odbaciti. Abelard(1079.-1142.) Traži jasnu razliku između vjere i znanja i predlaže da se prvo, uz pomoć razuma, ispitaju vjerske istine, a zatim prosudi zaslužuju li vjeru ili ne. Posjeduje poznati princip: "Razumjeti da bi se povjerovalo." Za razliku od vjere, filozofija se poput znanja oslanja na dokaze razuma.

Srednji vijek karakterizirala je borba između nominalizam i realizam to je dirnulo stvorenje opći pojmovi - "univerzalni"... Nominalisti su negirali ontološko (egzistencijalno) značenje općih pojmova. Univerzalci postoje samo u umu. U XIV stoljeću. Ockham će izraziti tu ideju nominalizma, navodeći da samo izolirane stvari - pojedinci - mogu biti predmet spoznaje. Realisti su tvrdili da univerzalije stvarno postoje i neovisno o svijesti.

Nominirani su stvorili doktrinu dvostruka istina, koji je inzistirao na odvajanju istina teologije i istina filozofije. Ono što je istina u filozofiji može biti lažno u teologiji i obrnuto. Načelo dualnosti istine ukazalo je na dvije bitno različite slike svijeta: teologa i prirodnog filozofa. Prva je istinu povezivala s božanskom objavom, druga s prirodnim razumom.

Poznati znanstvenik Albertus Magnus (1193.-1207.) Nastojao je pomiriti teologiju (kao iskustvo nadnaravnog) i znanost (kao iskustvo prirodnog). Glavnom metodom znanstvenog istraživanja smatrao je promatranje i bio je siguran da se prilikom proučavanja prirode treba okrenuti promatranju i iskustvu. U svojoj tajnoj radionici izveo je bezbroj eksperimenata.

Za Rogera Bacona (oko 1214.-1294.) Postojala su tri glavna načina znanja: autoritet, rasuđivanje i iskustvo. Iskusan u znanosti, smatrao je gospodaricom spekulativnih znanosti. Imajući enciklopedijsko obrazovanje i široku perspektivu, naglasio je važnost proučavanja djela iz izvornika i potrebu za znanjem matematike. R. Bacon nastojao je stvoriti svojevrsnu enciklopediju znanosti, koja je uz matematiku obuhvaćala fiziku, optiku, astronomiju, alkemiju, medicinu i etiku. Zanimljivo je da je R. Bacon razlikovao tri vrste iskustva: vanjsko, stečeno osjetilima, unutarnje, protumačeno u duhu mističnog osvjetljenja i izvorno iskustvo kojim je Bog obdario „svete oce crkve“.

U nastavi Toma Akvinski(1225.-1274.) Postoje naznake metode intelektualca, t.j. razumijevanje kontemplacije, koja ne zahvaća sliku predmeta, izvan koje ne mogu ići ni fizika ni matematika, već prototip ove slike, stvarni oblik predmeta, "koji je samo biće i iz kojeg biće dolazi".

Zanimljive ideje o procesu spoznaje, koje je razvio engleski filozof i logičar Ockham(oko 1285.-1349.). Bio je uvjeren u neovisnost znanstvenih istina od teologije, njihovu usku vezu s iskustvom i oslanjanje na razum. Osjetilna spoznaja se bavi pojedinačnim objektima. Međutim, gubi karakter njihove točne reprodukcije. "Predstavljanje kao takvo je stanje ili čin duše i čini znak za odgovarajuću vanjsku stvar." Slijedom toga, u duši nalazimo znak za odgovarajući fenomen u vanjskom svijetu. Ockham razlikuje intuitivno znanje povezano s percepcijom i iskustvom jedne stvari i apstraktno znanje koje može odvratiti pozornost od jedinstvenog. Poznati princip Occama ("Occamov brijač"), koji kaže da "ne biste trebali nepotrebno množiti entitete", ušao je u riznicu ljudske intelektualne misli, što znači da svaki pojam označava samo određeni subjekt. Formiranje koncepata u Occamu posljedica je potencije - težnje ljudske duše za predmetom znanja. Njegovo učenje o konceptima se naziva terminizam ... Prirodne pojmove povezane sa samim stvarima, Ockham naziva "pojmovima prve namjere", a umjetne, pozivajući se na mnoge stvari i odnos između njih, naziva se "pojmovima druge namjere". Oni su ti koji postaju predmet analize u logici. Ockham je ograničio primjenu koncepta uzročnosti na sferu empirijske tvrdnje. Occamove ideje bile su raširene na srednjovjekovnim sveučilištima.

Posebnosti srednjovjekovne znanosti znanstvenici rangiraju njezinu orijentaciju prema skupu pravila u obliku komentara, tendenciji sistematizacije i klasifikacije znanja. Kompilacija, tako strana i neprihvatljiva za modernu znanost, karakteristično je obilježje srednjovjekovne znanosti povezane s općim ideološkim i kulturnim ozračjem ovog doba.

Pojava prvih sveučilišta

Srednji vijek - složen, važan i zanimljivo razdoblje ljudska povijest. U to se vrijeme događaju razni događaji: države proživljavaju feudalnu rascjepkanost (na primjer, njemačke zemlje), one ujedinjuju svoje zemlje (na primjer, Španjolska), gradovi se uzdižu i razvijaju - najvažnija središta trgovine, znanosti, kulture, civilizacije . Vlastita se kultura razvija, starina se oživljava. Sve to poziva na život snažni stroj državne moći, pa sukladno tome, potrebni su kvalificirani zaposlenici - pravnici, teolozi, liječnici, dakle, znanost, obrazovanje i škole počinju se aktivno razvijati.

U 12. stoljeću u Europi su se počele pojavljivati ​​prve svjetske visoke škole - sveučilišta. Neka sveučilišta, na primjer, u Sevilli, Parizu, Toulouseu, Napulju, Cambridgeu, Oxfordu, Valenciji, Bologni, osnovana su u XII-XIII stoljeću. Ostatak, na primjer, u Uppsali, Kopenhagenu, Rostocku, Orleansu, osnovani su kasnije - u XIV-XV stoljeću.

Za sve europske (posebno zapadnoeuropske) zemlje jezik znanosti, poput bogoslužja, bio je latinski. U to su vrijeme tisuće školaraca morale učiti latinski jezik. Mnogi to nisu mogli podnijeti i pobjegli su od naguravanja i premlaćivanja. Ali onima koji su izdržali, latinski je postao poznat i razumljiv jezik, pa je stoga predavanje na latinskom bilo razumljivo slušateljima iz različitih zemalja.

Na profesuri, podržana trokutastim glazbenim postoljem, ležala je golema knjiga. Riječ "predavanje" znači "čitanje". Zapravo je srednjovjekovni profesor čitao knjigu, ponekad prekidajući čitanje objašnjenjima. Sadržaj ove knjige studenti su morali percipirati na uho, asimilirati pamćenjem. Činjenica je da su knjige u to doba bile rukopisne i bile su vrlo skupe. I nisu si svi mogli priuštiti da ga kupe.

Tisuće ljudi pohrlile su u grad u kojem se pojavio poznati znanstvenik. Primjerice, krajem 11. stoljeća u gradu Bologni, gdje se pojavio Irnerius, stručnjak za rimsko pravo, nastala je škola pravnog znanja. Postupno je ova škola postala Sveučilište u Bologni. Isto je bilo i sa Salernom, još jednim talijanskim gradom koji se proslavio kao glavno sveučilišno središte medicinske znanosti. Otvoreno u 12. stoljeću, Sveučilište u Parizu izborilo je priznanje kao glavno središte teologije. Slijedeći nekoliko viših škola XII. većina srednjovjekovnih sveučilišta nastala je u 13. i 14. stoljeću. u Engleskoj, Francuskoj, Španjolskoj, Portugalu, Češkoj, Poljskoj i Njemačkoj.

Prva sveučilišta bila su organi srednjovjekovne znanosti, koja je u svim zemljama latinskog utjecaja bila objedinjena i predavana na isti način, na zajedničkom latinskom jeziku za sve narode; uz to, sveučilišta su imala oblik srednjovjekovnih cehova, čija se bitna obilježja zakleta partnerstvo, regulacija i monopolizacija rada i proizvodnje ponavljaju u svim zemljama.

Postojala je još jedna značajka koja je obilježila srednjovjekovno sveučilište: to je bio njegov crkveni karakter. Tko god je bio osnivač sveučilišta - bilo gradska komuna ili svjetovni ili duhovni princ, ili, konačno, svjetska sila pape ili cara - njegovi se članovi ravnodušno nazivaju klericima (clerici), a ekonomska dobrobit škola se uglavnom temelji na crkvenim preferencijama.

Početkom 15. stoljeća studenti u Europi pohađali su 65 sveučilišta, a krajem stoljeća - već 79. Najpoznatija među njima bila su: Pariz, Bologna, Cambridge, Oxford, Prag, Krakov.

Dva su učinka popratila aktivnosti sveučilišta. Prvo je rođenje razreda učenjaka, svećenika i laika, kojima je crkva povjerila misiju poučavanja istinama objave. Povijesni značaj ovog fenomena leži u činjenici da se zajedno s tradicionalnim dvjema silama - crkvenom i svjetovnom - pojavila i treća - snaga intelektualaca, čiji je utjecaj na društveni život s vremenom postajao sve opipljiviji.

Drugi je učinak povezan s otvaranjem Sveučilišta u Parizu, gdje su se slijevali studenti i nastavnici svih razreda. Sveučilišno društvo od samog početka nije poznavalo kastne razlike, već je formiralo novu kastu heterogenih društvenih elemenata. I, ako u kasnijim erama sveučilište stekne aristokratske značajke, srednjovjekovno je izvorno bilo "popularno", u smislu da su djeca seljaka i obrtnika kroz sustav privilegija (u obliku niske školarine i besplatnog stanovanja) postala studenti . Njihovu "plemenitost" nije određivalo klasnije porijeklo, već je ovisila o nakupljenoj kulturnoj prtljazi.

Struktura srednjovjekovnog sveučilišta

Sveučilišni su nastavnici stvarali udruge u predmetima - fakultetima. Na čelu su im bili dekani. Učitelji i studenti izabrali su rektora - čelnika sveučilišta. Srednjovjekovna gimnazija obično je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teološki) i medicinski. Ali ako je obuka budućeg pravnika ili liječnika trajala 5-6 godina, tada budući filozof-teolog - čak 15 godina. Prije ulaska na jedan od tri glavna fakulteta, student je morao diplomirati na pripremno - umjetničkom fakultetu, koji je proučavao već spomenutih "sedam slobodnih umjetnosti" ("umjetnik" na latinskom - "umjetnost"). U učionici su učenici slušali i snimali predavanja (na latinskom - "čitanje") profesora i magistara. Učiteljska učenost očitovala se u njegovoj sposobnosti da razjasni pročitano, poveže ga sa sadržajem drugih knjiga, otkrije značenje pojmova i bit znanstvenih pojmova. Uz predavanja održani su i sporovi - sporovi o unaprijed pokrenutim pitanjima. Vruće po intenzitetu, ponekad su se pretvarale u borbe prsa u prsa između sudionika.

U XIV-XV stoljeću. pojavljuju se takozvani fakulteti. U početku su se tako zvali studentski domovi. S vremenom su počeli držati i predavanja i rasprave. Kolegij koji je osnovao Robert de Sorbonne, ispovjednik francuskog kralja - Sorbona - postupno je rastao i dao ime cijelom pariškom sveučilištu. Potonja je bila najveća viša škola srednjeg vijeka.

Prvostupnik, licencirani i magistar

Na srednjovjekovnim sveučilištima postojala su četiri fakulteta: najniži - umjetnički ili „slobodni umijeći“, koji su davali pravo na daljnje studiranje, i tri viša - medicinski, pravni i teološki. Glavna zadaća fakulteta bila je kontrola kvalitete nastave. Na umjetničkom fakultetu osposobljavanje je trajalo od 5 do 7 godina; student je prvo postao prvostupnik, a zatim magistar umjetnosti. Prema statutu, ovaj stupanj nije mogla steći osoba mlađa od 21 godine. Magistar je dobio pravo predavanja, ali mogao je nastaviti studij na jednom od viših fakulteta. Najviši stupanj koji su fakulteti dodijelili bio je doktorat ili magisterij, tj. profesor (nastavnik, predavač) koji je stekao ovaj stupanj, pod uvjetom da ispunjava uvjete koji su potrebni za izdavanje licence. Ime "magistar" postupno je dodijeljeno profesorima Filozofskog fakulteta, a naziv "doktor" profesorima tri viša fakulteta. Zbog varijabilnosti nacionalnih tradicija, oni koji su stekli najviši akademski stupanj na višem fakultetu mogli bi se nazvati i "majstorima".

Obrazovni proces bio je višestupanjski; prolazak svake faze završio je primanjem određenog naslova koji je utvrđivao određeni stupanj kvalifikacije u skladu sa strogim standardom. S vremenom su se u praksi srednjovjekovnog sveučilišta pojavili dodatni stupnjevi - prvostupnici i licencijati. Diploma, koja je zapravo bila šegrt znanstvene radionice, otvorila je pristup drugim diplomama. Da biste ga dobili, bilo je potrebno položiti odgovarajući ispit. Prvostupnici kontinuiranog obrazovanja bili su podobni za podučavanje, ispunjavajući dužnosti učitelja nižeg ranga. Primjerice, na Teološkom fakultetu započeli su svoju nastavničku karijeru kao prvostupnik ("kursor"), a zatim su sekvencijalno prešli na sljedeće stupnjeve: "biblicus" (komentator Biblije); "Sententiary" (učitelj "Rečenica" Petra od Lombarda). Najviši stupanj prvostupnika bio je "baccalariusformatus" (etablirani učitelj koji vježba raspravu i propovijeda, spreman za stjecanje licence).

Postupak dodjele prvostupničkog, doktora ili magisterija odlikovao se teatralnošću, a detalji su utvrđeni statutom sveučilišta. Kandidatu za neženja ponuđena je radnja za tumačenje autoritativnog teksta. Bilo je zabranjeno odgovarati na temelju unaprijed izrađenih bilješki. U slučaju točnih odgovora, student je dobio neženja, odjenuvši ga, zauzeo je mjesto među neženjima. Nakon toga, ponovno je pokazao svoje znanje, položio prisegu na fakultetu. Njegov je mentor održao govor u čast podnositelja zahtjeva, procjenjujući njegove osobne osobine.

Da bi stekao višu diplomu, kandidat je morao voditi višesatne rasprave, čitati propovijedi i probna predavanja. Ulazak licencijata u profesorski koledž popraćen je poznatim ritualom. Morao je dobiti doktorsku kapu u znak svog nastavničkog dostojanstva. U postupku, opremljenom velikom svečanošću, glavnu ulogu imao je spor koji se vodio više od jednog dana. Sporovi nisu bili samo oblik kvalifikacijskih testova: oni su bili bit skolastičke znanosti, podložne zakonima inteligencije (omjera). Prethodilo im je komentiranje nekog autoritativnog teksta. Od velike je važnosti bila sposobnost izdvajanja glavnog problema i raščlanjivanja na pitanja kako bi se dalje vodile polemike čiji je rezultat bio stvaranje vlastite misli subjekta ("determinatio"). U raspravi su sudjelovali neženja. Konačna odluka o kontroverznom pitanju pripala je novom liječniku. Dobiti liječnički šešir bilo je skupo. Za mnoge licencirane ljude to je bilo iznad njihovih mogućnosti. Tako se pojavljuje neovisni stupanj - "licencijat", prosjek između prvostupnika i doktorata, ili magisterija.

Zapadnoeuropsko visokoškolsko sveučilište odlikovalo se visokim stupnjem institucionalizacije i strukturiranosti. Razvila je prilično pouzdane tehnike za zaštitu akademske zajednice od korupcije.

Što ste studirali na srednjovjekovnim sveučilištima?

Ciljevi učenja u osvit sveučilišnog života izloženi su u jednom dokumentu s početka 13. stoljeća: „Neki (studenti) su studirali samo da bi znali ... druge, postali poznati ... drugi su studirali kako bi stekli kasnija zarada ... malo ih je studiralo kako bi se izgradili ili izgradili drugi ... učitelji i liječnici umnožili su svoje sklonosti i priželjkivali mjesta ... ".

Čitav sveučilišni sustav zahtijevao je najstroži vanjski poredak, potpuno suprotan modernoj akademskoj slobodi. Ne samo školska godina, već i dan bio je precizno ocrtan. U rano jutro (obično najkasnije do 5:00 ljeti) započela su obavezna predavanja (ordinariae) koja su završavala oko 8-9 sati. Poslijepodne ili navečer odvijala su se neobavezna čitanja (extraordinariae). Početkom akademske godine nastavnici umjetničkog fakulteta međusobno su distribuirali knjige koje se čitaju, a isprva nije bilo podjele rada i svaki je "umjetnik" morao postupno sortirati sve knjige iz kojih je bilo potpuno nemoguće zarobiti u specijalnost. Taj je sustav bio posebno nezgodan na višim, posebnim fakultetima, gdje je broj izvanrednih profesora bio zanemariv; među liječnicima je, na primjer, jedan čitao svu teorijsku, a drugi - svu praktičnu medicinu. Čak je i knjige na mnogim sveučilištima posebno povjerenstvo, kojim je predsjedavao rektor, podijelilo na odsjeke (puncta) za koje su određeni točni datumi (puncta taxata). Najmanje odstupanje od planirane narudžbe iziskivalo je velike novčane kazne. Sveučilišne vlasti pribjegle su čak i špijuniranju profesora, u što su bili uključeni studenti i Bedeli. Na primjer, 12 tjedana bilo je dodijeljeno Nikomachevovoj etici u Parizu, 50 predavanja za aporizme Hipokrata, 38 predavanja za knjigu o vrućici. Tijekom predavanja izvanredni profesor zauzimao je mjesto na katedri; učenjak viših 3 fakulteta sjedio je na klupama, dok je "umjetnicima" naređeno da sjednu na pod, na slamnatu prostirku, "kako bi im ulili poniznost". Ulica u Parizu, na kojoj se nalazila publika umjetnika, u 14. stoljeću. dobio nadimak Rue de Fouarre (Vicus straminis, Ulica slame). Godine 1366. papa Urban VI propisao je isti "red" za oxfordske umjetnike. Izvanrednim profesorima bilo je zabranjeno diktirati svoja predavanja; unatoč tome, ovaj se način predavanja na nekim sveučilištima toliko ukorijenio da su neki plemeniti učenjaci počeli slati svoje sluge da snimaju predavanja.

Regulacija studentskog života slijedila je iz pravila za organiziranje korporacijskog sustava: sve se moralo zakazati, činilo se da je odstupanje od pravila kršenje uobičajenih životnih normi.

S vremenom su se na svim srednjovjekovnim sveučilištima pojavili fakulteti: pravni, medicinski, teološki. No, trening je započeo s "pripremnim" fakultetom, na kojem se podučavalo takozvanim "sedam slobodnih umjetnosti". A budući da je u latinskom umjetnost "artes", fakultet se nazivao umjetničkim. Studenti - „umjetnici“ proučavali su prvo gramatiku, zatim retoriku, dijalektiku (što je značilo logiku); tek nakon toga prešli su na aritmetiku, geometriju, glazbu i astronomiju. "Umjetnici" su bili mladi ljudi, a prema sveučilišnoj povelji mogli su ih bičevati, poput školaraca, dok stariji studenti nisu bili podvrgavani takvim kaznama. Te se činjenice odražavaju, na primjer, u poeziji vagana.

Srednjovjekovna znanost zvala se skolastička (doslovno - škola). Suštinu ove znanosti i njezinu glavnu manu izrazila je stara poslovica: "Filozofija je sluga teologije." I ne samo filozofija, već su i sve znanosti toga doba morale jačati istine religije svakim svojim zaključkom. Skolastička metoda nije propitivala vjeru, ali metode korištene u skolastici napravile su pravu revoluciju u mentalnim stavovima, pomogle su prihvatiti mogućnost postojanja različitih mišljenja, odviknule ljude od straha od novotarija, koristile promatranje i eksperimentiranje i pridonijele razvoju unutarnjeg duhovnog života.

Gledalište srednjovjekovnog sveučilišta nalikovalo je gledalištu sveučilišta našeg doba: na isti su se način klupe smještene u stepenastim redovima, ispod se nalazi masivna hrastova govornica, iza koje profesor drži predavanje. Učenici su slušali i pisali olovkom na voštanim pločama. Dob učenika bila je vrlo raznolika. Mogli ste vidjeti ljude različitih nacionalnosti: Španjolce, Nijemce, Francuze, Britance. Za sve europske (posebno zapadnoeuropske) zemlje jezik znanosti, poput bogoslužja, bio je latinski. Riječ "predavanje" značila je "čitanje". Srednjovjekovni profesor čitao je knjigu, ponekad prekidajući čitanje objašnjenjima. Studenti su morali slušati sadržaj ove knjige na uho, učiti napamet i prepisivati. Učiteljska učenost očitovala se u njegovoj sposobnosti da objasni što je pročitao, poveže ga sa sadržajem drugih knjiga, otkrije značenje pojmova i znanstvenih pojmova.

Sporovi su igrali važnu ulogu u obrazovnom životu srednjovjekovnog sveučilišta. Na takozvanim master raspravama, majstor koji je podučavao učenike vješto ih je uvlačio u svađu. Predlažući da potvrdi ili ospori teze koje je on iznio, prisilio je studente da te teze mentalno provjere mišljenjima "crkvenih otaca", odlukama crkvenih vijeća i papinskim porukama. Tijekom spora svaka je teza bila suprotstavljena protivtezi protivnika. Taktika ofenzive je voditi neprijatelja do takvog prisilnog priznanja, koje je ili proturječilo njegovoj vlastitoj tvrdnji, ili se kosilo s nepokolebljivim crkvenim istinama, što je bilo ravno optužbi za herezu. Vruće po intenzitetu, ponekad su se sporovi pretvarali u borbe prsa u prsa između sudionika.

Tečaj obuke na sveučilištu bio je dugo dizajniran. Tih dana, međutim, na sveučilište su dolazili mlađi studenti nego danas, pa su u 13. stoljeću u Parizu studenti prvi put šest godina studirali na Filozofskom fakultetu. U tom bi razdoblju student mogao postati "neženja" i pomoći u sekundarnim ulogama u podučavanju drugih. Ali učiti je mogao tek kad je navršio dvadeset godina. Tečajevi tečaj u početku se podučavao osam godina, ali se obično produžavao. Nakon završetka tečaja na Filozofskom fakultetu i nekoliko godina podučavanja, student je četiri godine posvetio proučavanju Biblije, a dvije godine proučavanju rečenica Petra Lombardskog. Nakon toga mogao je postati neženja i dvije godine čitati predavanja o Bibliji, a godinu dana i o "Rečenicama". Magistrirao je ili doktorirao nakon još četiri do pet godina.

Neki su studenti, naravno, prošli tako dugo proučavanje u nadi da će napredovati na crkvenim ljestvama. Međutim, sam je kurikulum bio orijentiran na nastavu, na diplomiranje učitelja ili profesora. A budući da se izobrazba "umjetnosti" pripremljena za studij visokih znanosti i teologije, koja se smatrala kraljicom svih znanosti, tada je stjecanje magisterija ili doktorata teologije, davanje prava predavanja, prirodno smatrano vrhuncem akademska karijera. Iz ovoga je lako razumjeti zašto su najistaknutiji mislioci srednjeg vijeka bili teolozi.

Zaključak

Formiranje prvih sveučilišta u Europi, počevši od XII stoljeća, bilo je uzrokovano konsolidacijom trendova u razvoju feudalnog društva. Ako u ranom srednjem vijeku društvo nije posebno trebalo obrazovanih ljudi, a općenito se samo društvo formiralo na temelju ostataka drevne civilizacije i tradicija barbarskih kraljevstava, onda je tijekom razvijenog srednjeg vijeka, zbog rasta gradova , kompliciranje društvenih odnosa, ljudi su osjećali potrebu za znanjem, intelektualnim vještinama ... Crkvene i samostanske škole nisu mogle zadovoljiti potrebe sekularnog društva, laici, društvo je trebalo novi tip škole - gradske škole i sveučilišta.

Algoritam za razvoj srednjovjekovnih obrazovnih potreba može se definirati na sljedeći način: od elementarnih početaka znanja, preko proučavanja tradicionalnih drevnih znanosti, do svladavanja traženih znanosti u srednjovjekovnom društvu i, po želji, pretraživanja i proučavanja znanstvene i duhovne istine, razni poslovi na kojima su bila potrebna znanja i vještine ...

Prava sveučilišta u početku su davali pokrovitelji: kraljevi, vojvode, biskupi, gradska uprava, jednom riječju, vlasti onih zemalja na kojima je sveučilište bilo organizirano. Ali u ovoj je liniji pobijedio sam Papa. Znanje je bilo povezano s konceptom Božje riječi, prije nego što se znanje koncentriralo u crkvama i samostanima, pa je crkva pokušala staviti unutarnji život sveučilišta pod svoju kontrolu. To se odnosilo na znanosti (prije svega na teologiju) i koristi, pa čak i na izgled i pravila života u školi i u svakodnevnom životu. No, šaroliko studentsko okruženje izvršilo je vlastite prilagodbe, kraljevi i njihova administracija miješali su se u poslove sveučilišta i sve su malo pomalo sveučilišta postizala razne privilegije, pretvarajući se u posebnu korporaciju sa svojim zakonima i pravilima. Propisi sveučilišnog života odgovarali su cehovskim pravilima srednjeg vijeka. Ali intelektualni život nije se mogao uvesti u okvir cehovskih ograničenja. Tako se razvio šareni okoliš i običaji sveučilišta. Ovdje su imali težinu i učitelji iz siromašnih redovničkih redova i poznati profesori. Studenti su postali osobe raznih razreda, uključujući lutajuću školarcu. Sveučilišna korporacija sastojala se od mnogih federacija: fakulteta, nacija, koledža, studentskih domova, pansiona, trgovaca itd. Životom sveučilišta upravljala je izabrana osoba - rektor. Sveučilište je interveniralo u intelektualnim i političkim sudarima i sukobima tog doba. Sveučilišta su postala važan dio urbanog života i intelektualnog života u Europi.

Tako se razvilo srednjovjekovno sveučilište: od urbanih škola do cehovske organizacije koja je prerasla u moćnu korporaciju, a zatim u državu u državi.

Fokus sveučilišnog obrazovanja bio je veći od potrebe za osnovnim brojanjem, čitanjem, pisanjem. Srednjovjekovno je društvo osjećalo potrebu za dubljim proučavanjem prava, teologije, medicine. Prvi korak ka razumijevanju tih znanosti bilo je proučavanje sedam slobodnih umjetnosti, čije su tradicije bile utemeljene u antici: proučavala se gramatika, zatim retorika, dijalektika (što je značilo logika); tek nakon toga - aritmetika, geometrija, glazba i astronomija. Većina diplomanata postali su profesionalni učitelji, mnogi drugi su se zaposlili u raznim poslovima u društvu, gdje su bila potrebna znanja i vještine. S obzirom na studente, treba razlikovati studentsku elitu koja je već predavala, glavninu studenata i studente preddiplomskog studija.

Diplomiranu elitu sveučilišta i praktičare brinula su mnoga intelektualna pitanja. Da bi se dobila diploma, bilo je potrebno mnogo godina učiti, ponovno pročitati mnoge knjige, svladati umijeće rječitosti, a također i praktično znanje za pravnike i liječnike. Nije iznenađujuće što su iz sveučilišnog okruženja iznikli pape, kardinali, poznati pjesnici i pisci, spretni administratori, pravni stručnjaci, poznati kirurzi, znanstvenici i alkemičari čarobnjaka. To isto okruženje pružalo je temeljnu bazu znanja humanistima. Općenito, pitanja kompatibilnosti poimanja božanskog znanja s potrebom uzimanja novca za njihov rad, pitanja potrage za istinskim plemstvom (krvlju ili znanjem), pitanja reformiranja znanosti (iz skolastike), potraga za tajno, neprihvatljivo znanje, pitanja o kompatibilnosti znanja i umjetnosti.

Ali glavnina učenika, kao i učitelja, bila je zabrinuta zbog potrage za zaradom. Ta se masa izravno ulila u život gradova i sela (organizacija škola) i pridonijela formiranju profesije liječnika, bilježnika, tajnika, tužitelja, školskih učitelja. U blizini sveučilišnog okruženja hranili su se prepisivači, prodavači knjiga i drugi dobavljači potrebnog radnog materijala za pisanje i za znanost, stanovnik grada mogao je u raznim životnim situacijama birati između djelovanja na vlastitu opasnost i rizika (u pravnim incidentima, liječenju, pa čak u sastavljanju predstavki) i iskustvo stručnjaka ...

Ovakve korporativne formacije i besplatna udruživanja studenata i mentora sa svojim privilegijama, utvrđenim programima, diplomama, zvanjima i znanjem, poput sveučilišta i njihovih stanovnika, nisu bili viđeni u antici ni na Zapadu ni na Istoku.

Popis korištene literature

1. Verger J. Prototypes (Povijest srednjovjekovnog sveučilišta) // Bilten više škole. 1991. godine.

2. Ivanovski V.N. Javno obrazovanje i sveučilišta u srednjem vijeku // Knjiga za čitanje o povijesti srednjeg vijeka. Uredio P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Iz povijesti europskih sveučilišta u XIII - XV stoljeću. Voronjež, 1984.

4. Copston F. Povijest srednjovjekovne filozofije ".- M.: Enigma, 1997

5. Kohanovski V.P., T.G. Leshkevich, T.P. Matyash, T.B. Fathi. "Filozofija znanosti u pitanjima i odgovorima". Rostov na Donu, 2006.

6. Kublanova B.M. Kako su studirali na srednjovjekovnom sveučilištu // Knjiga za čitanje o povijesti srednjeg vijeka. M., 1951. 1. dio.

U XII stoljeću. kao rezultat povećane potrebe za znanstvenim znanjem i ljudima koji ga posjeduju - znanstvenicima - započeo je proces obrazovanja na bazi katedralnih škola u najvećim gradovima zapadne Europe visokih škola - sveučilišta. U početku je pojam "sveučilišta" (od latinskog universitas - agregat) značio korporaciju učitelja, profesora i studenata, "učenjaka", čija je svrha proučavanje i proširivanje jednog kršćanskog znanja.

Prva sveučilišta pojavila su se u Bologni (1158), Parizu (1215), Cambridgeu (1209), Oxfordu (1206), Lisabonu (1290). Upravo su u tim obrazovnim institucijama formulirani osnovni principi akademske autonomije, razvijena demokratska pravila upravljanja visokim obrazovanjem i njegovim unutarnjim životom. Tako su sveučilišta imala niz privilegija koje im je Papa dodijelio: izdavanje nastavnih dozvola, dodjela akademskih stupnjeva (ranije je to bilo isključivo pravo crkve), izuzeće studenata iz vojne službe i obrazovna institucija sebe od poreza itd. rektor i dekani.

Struktura sveučilišta obično se sastojala od četiri fakulteta: umjetnosti, prava, medicine i teologije. U srednjovjekovnim višim školama uspostavljena je hijerarhija: teološki fakultet smatrao se najstarijim, zatim fakulteti prava, medicine i umjetnosti. Na toj se osnovi umjetnički fakultet, na kojem se izučavalo "sedam slobodnih umjetnosti", na nekim povijesnim i pedagoškim studijama naziva mlađim ili pripremnim, međutim, sveučilišna pravila to nisu podrazumijevala. Na teološkom fakultetu proučavali su uglavnom Sveto pismo i "Rečenice" Petra Lombardskog (početak 12. stoljeća - 1160.), osposobljavanje je trajalo oko 12 godina, studenti su, nastavljajući studij, mogli sami predavati i držati crkvu mjesta, na kraju obrazovanja dobili su zvanje magistra teologije, a zatim i licencijat (nastavnik je priznao predavanje, ali još nije obranio doktorsku disertaciju).

Na Pravnom fakultetu razmatralo se rimsko i katoličko pravo, nakon četiri godine studija studenti su stekli prvostupničku diplomu, a nakon još tri godine - licencijat. Obrazovanje na Medicinskom fakultetu obuhvaćalo je proučavanje djela Hipokrata, Avicene, Galena i drugih poznatih liječnika. Nakon četiri godine studija, studenti su dobili prvostupnički stupanj, a dvije godine morali su se baviti medicinom pod vodstvom magistra. Zatim, nakon pet godina studija, smjeli su polagati ispite za zvanje licencijata.

Na temelju školskog tečaja trivija, studenti umjetničkog odsjeka proučavali su kvadrij, posebno detaljno geometriju i astronomiju, uz to su tijekom studija razmatrali skolastiku, Aristotelova djela i filozofiju. Dvije godine kasnije studenti su diplomirali, priprema magisterija trajala je od tri do deset godina. Glavni cilj usavršavanja na svim fakultetima bio je postizanje akademskih stupnjeva.

Nastava na sveučilištima trajala je cijeli dan (od 5 do 20 sati). Glavni oblik nastave bilo je predavanje profesora. Zbog nedovoljnog broja knjiga i rukopisa, ovaj je proces bio naporan: profesor je nekoliko puta ponovio istu frazu kako bi je se studenti mogli sjetiti. Niska produktivnost treninga djelomično je posljedica njegovog trajanja. Jednom tjedno održavala se debata s ciljem razvijanja neovisnog mišljenja, studenti su trebali prisustvovati raspravama.

Obveze studenta uključivale su pohađanje predavanja: obavezno dnevno i ponavljajuće večeri. Važna značajka sveučilišta tog doba bili su sporovi. Učitelj je dodijelio temu. Njegov pomoćnik - neženja - vodio je raspravu, odnosno odgovarao na pitanja i komentirao govore. Ako je bilo potrebno, majstor je priskočio neženji u pomoć. Jednom ili dva puta godišnje dogovarali su se sporovi "oko bilo čega" (bez rigidno određene teme). U ovom se slučaju često raspravljalo o gorućim znanstvenim i ideološkim problemima. Sudionici u sporovima ponašali su se vrlo slobodno prekidajući govornika zvižducima i povicima.

U pravilu je sveučilišnog diplomca čekala izvrsna karijera. Jučerašnji su studenti postali prepisivači, javni bilježnici, suci, odvjetnici, tužitelji.

UDK 1 (091) +94 (4) "Š12" Bilten Sankt-Peterburškog državnog sveučilišta. Ser. 17. 2013. Izdanje. 2

O. E. Dushin

SREDNJOVJEKOVNA SVEUČILIŠTA: NA IZVORU EUROPSKOG VISOKOG OBRAZOVANJA

Teologija, pravo i slobodna umjetnost - to su tri stupa na čijim su leđima počivali društveni sustav i cijela europska civilizacija u XII i XIII stoljeću, odnosno u vrijeme kada je Europa proživljavala razdoblje najbržeg rasta stanovništva i prosperitet do XIX stoljeća, razdoblja općeg entuzijazma.

R. W. Southern, "Skolastički humanizam i ujedinjenje Europe"

Dinamičke transformacije suvremeni sustav obrazovanje povezano s bolonjskim procesom, ne samo da određuje potrebu za identificiranjem novih oblika i strategija za organiziranje visokog obrazovanja, već uzrokuje i hitnu potrebu za preispitivanjem dominantnih kulturnih tradicija i njihove povijesne provjere. Prelazeći na genezu europskih obrazovnih struktura, valja se složiti s tvrdnjom da je „formiranje institucionalnog okvira oko nastavnog posla bio jedinstveni događaj svojstven samo Europi. Takav model nije postojao u azijskom svijetu, nije postojao ni u Bizantu ni u arapskom svijetu, gdje su visokoškolske ustanove ovisile o lokalnom vladaru ili caru. " Istodobno, sveučilišta su, zajedno s takvim događajima u kulturnom prostoru srednjovjekovnog svijeta, poput širenja tekstova Aristotela i njegovih pravoslavnih bizantskih, islamskih i židovskih komentatora i formiranje nevaljalih redova, poslužila kao svojevrsni temelj za razvoj sintetičkih učenja 13. stoljeća - „zlatnog doba“ europske skolastike.

Kao što znate, najvažnija značajka organizacije korporacija školaraca i majstora i organizacije sveučilišnog života bio je njihov visok stupanj demokracije1. "Suština novog tipa institucije - sveučilišta - bila je u relativnoj otvorenosti za ljude iz različitih zemalja i društvenih klasa", napominje D.K. Hyde. Sveučilište je bilo slobodan ceh učitelja

Dušin Oleg Ernestovič - doktor filozofije Znanstvenik, profesor, Državno sveučilište u Sankt Peterburgu; e-mail: [e-pošta zaštićena]

1 Indikativna je u tom pogledu lik i osobnost Jeana Gersona (1363-1429). Dolazeći od boli

seljačke obitelji, postao je ne samo doktor teologije, već nakon nadahnutog govora prije

Karlo VI 1391. - i osobni kraljev propovjednik, a 1395. kancelar Pariškog sveučilišta

theta. Poznato je da je smišljao planove za prilično radikalnu reformu teološkog sustava

obrazovanje na Sorboni, usredotočujući se na prioritet mistične prakse. Međutim, kasnije, zbog svoje moralne nepopustljivosti, mislilac je osudio ubojstvo svog brata Karla

VI - Vojvoda od Orleana Louis, došao je u sukob sa strankom burgundskog vojvode Ivana Neustrašivog i, kao rezultat toga, bio je prisiljen napustiti Pariz.

© O. E. Dushin, 2013

i studenti koji su bili uključeni u dualni proces obrazovanja i učenja2. U tom smislu čini se da je sveučilište prirodni rezultat razvoja obrazovnog sustava u srednjovjekovnoj Europi - od izvorne urbane katedrale i samostanskih škola do visokoškolskih ustanova, takozvanog Studium Generale, i od njih do Sam Universitas. Učitelji i studenti očajnički su se borili za svoja prava i vrlo brzo sveučilišni cehovi postigli su odgovarajuće državno i javno priznanje. Korporativna etika srednjovjekovnih sveučilišnih profesora i studentosusa bila je više sekularizirana od one učitelja samostanskih škola, jer je bila usredotočena na interese ljudi koji su prvenstveno bili uključeni u obrazovni proces. Školarci čine specifičnu društvenu kohortu smještenu između dvije glavne strukture moći tog doba - Crkve i monarhije3. U tom kontekstu treba naglasiti da su srednjovjekovni europski intelektualci razvili poseban moralni stav: razvili su odgovarajući kodeks moralnih zahtjeva i pravila ponašanja za novu elitu - populus politiores. Znakovito je da je sveučilišna korporacija u Bologni nastala gotovo paralelno s formiranjem i razvojem zanatskih radnji za postolare, izmijenjenih itd., Dok je struktura sveučilišne hijerarhije (školarac - neženja - magistar) djelomično nalikovala gradaciji obrta trgovine (šegrt - predradnik - šef radnje) ... Dakle, pojava sveučilišta odražava određene bitne društvene procese koji su se odvijali u zapadnoeuropskoj kulturi 12.-13. Stoljeća, a koji su bili posljedica razvoja gradova i odgovarajućih novih izazova i zahtjeva ere.

Stvaranje sveučilišta započinje istovremeno u tri glavna europska centra - Bologni, Parizu i Oxfordu. I svaki je grad imao svoju političku ili ekonomsku osnovu za otvaranje sveučilišta. Pariz je poznat po svojim akademskim tradicijama još od doba Petra Abelarda4. Uz to, Sveučilište

2 Izuzetnu definiciju srednjovjekovnog koncepta „sveučilišta“ nudi jedan od modernih znanstvenika: „Sveučilište (latinski universitas) u odgovarajućem srednjovjekovnom smislu pravni je izraz koji znači ceh, korporaciju ili skupinu ljudi uključenih u zajedničku aktivnost određena vrsta koja ima kolektivni status, tj. pravno priznata kao samoupravna i vrši kontrolu nad vlastitim članovima. " Ideja o jednakosti članova znanstvene korporacije u potrazi za istinom bila je jasno navedena u pravilima za vođenje rasprava usvojenim 1344. godine u kolegiju koji je osnovao ispovjednik francuskog kralja Luja XI Robert de Sorbonne 1257. Ovaj koledž kasnije stekao tako visok ugled i utjecaj da je u XIX. cijelo se sveučilište počelo zvati Sorbona. Ovi zakoni propisuju da "mora postojati potpuna jednakost među članovima kolegija, jer su u ovoj kući svi drugovi i kolege praktičari."

3 Istaknuti francuski medievist, predstavnik legendarne škole Anala, Jacques Le Goff s tim u vezi primjećuje da je „znanje koje su utjelovljivala sveučilišta vrlo brzo dobilo oblik sile, reda. Bila je to stipendija uzdignuta ravnopravno sa svećenstvom i vlašću. Sveučilišta su se također nastojala definirati kao intelektualna aristokracija sa svojim posebnim moralom i vlastitim sustavom vrijednosti. Ta je želja bila posebno raširena među pristašama učenja Aristotela i averroista, koji su pokušali uspostaviti i teoretski legitimirati klasu filozofa (sveučilišni mudraci), čija bi glavna vrlina trebala biti veličina duše (usp. Seeger iz Brabantova kruga na Sveučilištu u Parizu u 13. stoljeću) ".

4 Poznati istraživač Hastings Rashdal u svom klasičnom djelu o povijesti europskih sveučilišta primjećuje da je „od Abelardovog doba Pariz nesumnjivo postao isto središte europske misli i kulture kao Atena u doba Perikla ili Firenca u doba Lorenza.

je aktivno podržavala francuska kruna - međutim, kasnije se pokazalo da je to bio ozbiljan progon za znanstvenike, koji je pao na nominaliste5. Uz to, Sveučilište u Parizu bilo je pod posebnim tutorstvom Rimske kurije, a u kontroverznim situacijama učitelji su se imali pravo žaliti na autoritet Svete Stolice6. Zauzvrat, Bologna se činila manje pogodnom za sveučilište

Medici ". Doista, ne samo duhovno ozračje, već i dobro organizirano osiguranje hrane i vina za školarce i njihove mentore, kao i općenita situacija u gradu, bili su toliko povoljni za studente da je Pariz (Parisius) uspoređen s raj (Paradisus). Prednost glavnog grada bila je što se ovdje nalazio kraljevski dvor, a stručnjaci su se nejasno nadali da će ih primijetiti i privući odgovorna državna služba. Uz to, kralj i kraljevska vlast smatrani su izvorom svih vrsta privilegija, što je bilo potpuno opravdano 1200. godine, kada je objavljena zahvalnica Filipa II. Augusta, kojom se proglašava pravna autonomija sveučilišta. Valja napomenuti da Pariz nikada ne bi postao obrazovno središte Europe bez promišljene politike podrške francuske krune, koja je sveučilište vidjela kao atribut široke europske slave i posebnog međunarodnog priznanja. Rast političke vlasti francuskih monarha bio je povezan, posebno, s uspostavljanjem Sorbone kao glavnog središta europskog obrazovnog sustava, posebno na polju teologije; translatio imperii također se doživljavao kao translatio studii. Pariz je predstavljen kao grad koji je, kao, naslijedio tradicije drevnih prijestolnica, ali u njemu je bilo još više školaraca i učenjaka: "Ni Atena ni Rim nikada nisu imali toliko znanstvenika kao Pariz danas", napisao je kraljevski ljetopisac 1210. Viljem Bretonski (citirao :). Treba napomenuti da u Bologni do 1353. uopće nije postojao teološki fakultet, a u filozofskom planu ovo sveučilište nije imalo zapaženu ulogu. Simbol bolonjske alma mater bili su Gracijanovi poznati Decretali, odnosno Concordia canonum discordantium (Pomirenje sukobljenih kanona), napisani oko 1140. godine i postali klasični udžbenici o kanonskom pravu. Glavni udžbenik iz teologije bile su "Rečenice" Petra od Lombarda. Dakle, glavno rivalstvo Parizu za sveučilišno obrazovanje i školske stipendije bilo je Sveučilište u Oxfordu. Simbolično je da su pripadnici dominikanskog reda stekli značajnu ulogu na Sorboni, dok su franjevci tradicionalno prevladavali u Oxfordu.

5 1473. godine Luj XI izdao je dekret prema kojem su svi učitelji na Sorboni dobili zapovijed da iskazuju realizam. Dekret je formalno otkazan tek 1841. godine.

6 Odnos između znanstvene korporacije Sveučilišta u Parizu i papinstva imao je i lošu stranu. Događaji su se posebno dramatično razvili tijekom 13. stoljeća, kada se u okviru srednjovjekovne skolastike dogodila svojevrsna "aristotelovska revolucija", koja kod svećenika pobuđuje mnoge sumnje i pitanja, što zauzvrat dovodi do usvajanja zaštitnih mjera. Tako je 1210. godine na sastanku Pariškog vijeća pod predsjedanjem nadbiskupa Sans Petra iz Corbeila izrečena zabrana predavanja o Stagiriteovim prirodno-filozofskim djelima. Uz to, osuđena su učenja Davida Dinantskog, bivšeg sveučilišnog nastavnika, koji je, međutim, u to vrijeme već bio u Rimu i nije potpadao pod jurisdikciju tih odluka. Papinski legat kardinal Robert de Courson je 1215. godine potvrdio zabranu proučavanja Aristotelovih tekstova o prirodnoj filozofiji i metafizici, dok su predavanja o etici i logici bila dopuštena. Godine 1231. papa Grgur IX. Obratio se pariškim gospodarima s posebnim pismom, gdje je, s jedne strane, potvrdio prethodne zabrane, ali je, s druge strane, pozvao na preispitivanje baštine drevnog mudraca i usklađivanje svojih ideja s postulati kršćanske doktrine. Za to je stvoreno posebno povjerenstvo, koje je trajalo najviše godinu dana, bez postizanja uspjeha - unatoč tome, postavljen je odgovarajući temeljno važan zadatak. 1263. godine papa Urban IV potvrdio je prethodna ograničenja. Ozbiljnost zaštitnih mjera, kao što je to često slučaj, ublažena je njihovim manje revnim poštivanjem, a opet osudom 219 takozvanih "averroističkih teza", donesenih 1277. u pariškoj katedrali pod vodstvom biskupa Etiena Tampiera , postao je presudan događaj u povijesti odnosa između sveučilišta i Crkve. Značajno je utjecao na kasniji razvoj teologije i skolastičke znanosti, jer nije bio usmjeren samo protiv nastavnika Filozofskog fakulteta, očarani filozofskim idejama Aristotela i Averroesa, već je utjecao i na neka učenja Tome Akvinskog, jednog od vođe dominikanaca. U Oxfordu se razvila drugačija situacija: i Robert Grossetest i Roger Bae-

mjesto u usporedbi s Milanom, Padovom ili Salernom zbog svog gospodarskog zaostajanja. No, pokazalo se da je glavni adut mjesto: grad se nalazio između jakih trgovačkih centara i poljoprivrednih površina, što je bilo temeljno važno za hranu dovoljno velike mase stanovništva prema srednjovjekovnim standardima. Vrijedno je podsjetiti da su se u srednjem vijeku centri s populacijom od 20-40 tisuća ljudi smatrali glavnim gradovima u Europi, pa je doista bilo teško prehraniti skupinu od nekoliko tisuća mladih.

Od temeljne je važnosti da sveučilišta u nastajanju nose novi duh. Tradicionalno su samostanske škole bile usmjerene na obuku svećenstva, budućih svećenika i redovnika. Očuvali su određene elemente drevne kulturne baštine i odgovarajuće obrazovne prakse, učili osnove gramatike, retorike, egzegeze, iznijeli određeni opći skup enciklopedijskog znanja. Od vremena Abelarda započinje doba razvoja besplatnog obrazovanja, jer su učitelji ("filozofi", kako su se sami nazivali) počeli uzimati novac za obrazovanje, izazivajući iskrenu ljutnju kolega iz samostanskih škola, koji su vjerovali da se daje istinsko znanje od Boga i nije se mogao prodati7 ... Štoviše, već početkom XII. učitelji katedralne škole u Parizu smatrani su najiskusnijima i najmjerodavnijima. A sredinom stoljeća postoji potreba za institucionalizacijom i objedinjavanjem različitih škola. Dakle, na temelju unije katedralne škole i škola samostana sv. Pobjede na planini St. Genevieve, pojavljuje se Sveučilište u Parizu. Dakle, započinje doba profesionalizacije sustava visokog obrazovanja, koje odražava sasvim određene trendove u razvoju zapadnoeuropskog svijeta u srednjem vijeku.

U XIII. Stoljeću u Engleskoj i Francuskoj dolazi do postupnog jačanja javnog prepoznavanja i hijerarhijskog statusa kraljevske vlasti, što se posebno izražava uspostavljanjem institucije povjerenika na lokalnoj razini i širenjem primjena prakse pisanog prava, u širokom širenju različitih naredbi, zakonika, propisa itd. e. Sada su jamstva i plemićka prava također osigurana na temelju pisanih dokumenata, što rađa široku potrebu za pravnicima i javni bilježnici koji su mogli pravilno i kompetentno protumačiti zakon i sastaviti potrebne papire. "Engleska je do 1300. postala nacija ovisna o profesionalnim pravnicima", napominje jedan suvremeni znanstvenik. Dakle, sveučilišta postaju svojevrsni sine qua non europske kulture. Početkom XIII. sveučilišta se pojavljuju u mnogim gradovima zapadne Europe - u Padovi, Napulju, Montpellieru, Toulouseu, Salamanci, Cambridgeu, itd. Uz to, uz potporu nakaznih naloga, aktivno se stvaraju novi Studium Generale8.

Kon, iako su voljeli prirodnu filozofiju i matematiku i proučavali djela Aristotela i drugih drevnih mislilaca, strogo je razlikovao putove znanstvenog znanja i teologije, što će postati temeljno načelo sve sljedeće naučne tradicije u Oxfordu.

7 Argumentirajući svoj stav, posebno su se pozvali na tekstove Svetog pisma: "Kupujte istinu, a ne prodajte mudrost i nauk i razum" (Izreke 23:23).

8 Posebnost Studium Generale bila je privlačenje studenata iz inozemstva, dok je Studium Particulare pokrivao samo lokalnu razinu, privlačio školarce određenog teritorija, najbližeg okruga.

Valja napomenuti da su se prva srednjovjekovna sveučilišta znatno razlikovala u svom sustavu organizacije i strukture. U Parizu su sveučilištem upravljali magistri, a rektora su birali predstavnici Filozofskog fakulteta, najvećeg po broju studenata i nastavnika. Sustav fakulteta Sveučilišta u Parizu razvio se početkom 13. stoljeća i služio je kao uzor ostalim sveučilištima u Europi. Primarni je bio umjetnički fakultet, tada je bilo moguće specijalizirati se za medicinski, pravni ili teološki fakultet. Istodobno, Filozofski fakultet obuhvaćao je četiri udruge po nacionalnosti: galsku, englesku, pikardijsku i normansku. Sveučilište u Bologni vodili su školarci koji su angažirali profesore. Dakle, sveučilište je uključivalo dvije udruge - strane studente i nastavnike, stoga je sveučilišni život bio određen interakcijom tih sindikata. „Prvo sveučilište za školarce“, piše D.K. Hyde, „sačinjavali su strani studenti. Bolonjskom studiju bilo je zabranjeno pridržavanje sveučilišta, jer bi to podlijegalo njihovoj nadležnosti rektoru, a ne gradu. Liječnici su se, pak, dijelom udružili kako bi se zaštitili od zakletve koja ih je prisilila da ostanu samo u Bologni. Ali oni su se također okupili kako bi regulirali ispite i diplome. Iz ovih različitih studentskih i fakultetskih problema, zapravo dviju organizacija, počelo se razvijati Sveučilište u Bologni. "

Građani nisu pozdravljali emigraciju učitelja, ali je to bila široko rasprostranjena praksa sveučilišnog života u srednjem vijeku. Često su se, braneći svoja prava, ako nije bilo drugih argumenata, univerzali preselili u druge gradove. Tako su se pojavila nova sveučilišta: 1209. godine učitelji Oxforda preselili su se u Cambridge, 1204. liječnici Bologne preselili su se u Vincenzu, zatim 1215. u Arezzo, 1222. u Padovu i iz Padove 1228. u Vercelli. Stanovnici Bologne na kraju su donijeli zakon koji je propisao smrtnu kaznu za svakoga tko je razmišljao o premještanju studijuma, i za sve učitelje starije od pedeset koji su željeli napustiti grad kako bi predavali negdje drugdje. Međutim, nakon masovne emigracije sveučilišnih studenata u Sieni 1321. godine, općina Bologna pronašla je pozitivniji način privlačenja profesora i studenata. 1322. godine, da bi smjestili gospodare i školarce, stanovnici su o svom trošku izgradili posebnu kapelu za znanstvenike - zapravo, bila je to prva ispravna sveučilišna zgrada.

Predavači na Sveučilištu u Parizu, braneći svoja prava, također su pribjegavali prijetnjama emigracijom u druge gradove. Prvi poznati slučaj su događaji iz 1200. godine, kada su njemački studenti ubijeni u natezanju. Posvađali su se s gostioničarom i pretukli ga. Kao odgovor, šef policije poslao je svoje ljude u njemačku zajednicu, a nekoliko učenika je ubijeno. Sveučilišni su nastavnici odbili raditi i prijetili da će se preseliti. Kao rezultat toga, francuski kralj Filip II. August bio je prisiljen na ustupke i dodijeliti znanstvenicima i majstorima brojna prava i privilegije, posebno: učitelji nisu bili podložni uobičajenom gradskom sudu, trebali su biti premješteni u crkvene vlasti ili po nahođenju zajednice profesora. Šef policije je kažnjen. Građanima je naređeno da prijave sve zločine protiv znanstvenika i pomognu u identifikaciji i pritvaranju kriminalaca. Kao što vidite, kraljevska moć stala je na stranu univerzalija. Nakon toga, nastavnici Sveučilišta u Parizu napustili su grad 1218. - 1221. godine, ali dogodilo se najveće iseljavanje profesora i studenata

1229. godine, kada su pariški majstori masovno odlazili u razne francuske gradove - Angers, Orleans, Toulouse. Razlog je bio sukob s građanima: tijekom karnevalskih praznika u predgrađu Pariza, školarci su se posvađali s gostioničarom oko cijene vina. Sudac se pridružio istrazi incidenta. Općenito, situacija je bila dvosmislena, ali su nastavnici i studenti djelovali kao jedinstvena korporacija, braneći nepovredivost svojih zakonskih prava pred gradskim vlastima. Za povratak znanstvenika u Pariz bile su potrebne dvije godine dogovora i pregovora. Znakovito je da je papa Grgur IX. Osobno imao važnu ulogu u obnavljanju punokrvne aktivnosti Sveučilišta. Objavio je posebnu encikliku Pareus scientiarum od 13. travnja 1231. koja je tražila početak pregovora između predstavnika svih zainteresiranih strana - kralja, biskupa i sveučilišne korporacije. Uz to, upućeni su posebni apeli pape s pozivom da se obnovi status quo u odnosima između gradana i zajednice znanstvenika na temelju relevantnih propisa iz 1200. Dakle, samo 1231. papa je prisilio kralja kako bi profesorima i studentima zajamčili sigurnost njihovog prebivališta u Parizu, nakon čega su se počeli vraćati ...

Formiranje sveučilišta i cjelokupnog sustava visokog obrazovanja u srednjovjekovnoj Europi u XII-XIII stoljeću. je bio nužan element u evoluciji kulture toga doba i bio je posljedica mnogih složenih društvenih razloga i izazova tog doba: proturječnosti između svjetovnih i duhovnih vlasti, centralizacija državnosti, rast gradova i potrebe zajedničkog života, razvoj Crkve. Općenito, treba prepoznati da je od svog nastanka Universitas kao korporacija znanstvenika, savez istomišljenika koji teže potrazi za istinom, stekao poseban društveni status. Znanstvenici su pokazali ne samo strast prema apstraktnim „studijama“, već i stvarnu socijalnu snagu svog ceha. Oni su formirali društvo, stvorili njegovu intelektualnu i pravnu osnovu. U tom smislu, i danas sveučilište ostaje simbol moralne velikodušnosti, znanstvenog beskompromisnog stava i predanosti svom radu.

Književnost

1. Južni R. W. Skolastički humanizam i ujedinjenje Europe. T. I: Osnove / po. M.V. Semikolen-nykh // URL: http://turba-philosophorum.narod.ru/transl/Southern/Scholastic_Humanism_1/Contents.html (datum pristupa: 03.12.2012).

2. Hyde J. K. Sveučilišta i gradovi u srednjovjekovnoj Italiji // Sveučilište i grad. Od srednjovjekovnog podrijetla do danas / ur. autor T. Beuder. New York; Oxford: Oxford University Press, 1988. str. 13-21.

3. Shishkov AM Srednjovjekovna intelektualna kultura. M.: Izdavač Savin S.A., 2003.592 str.

4. Ferruolo S. C. Parisius-Paradisus: Grad, njegove škole i podrijetlo Sveučilišta u Parizu // Sveučilište i grad. Od srednjovjekovnog podrijetla do danas / ur. autor T. Beuder. New York; Oxford: Oxford University Press, 1988. str. 22-43.

5. Antologija pedagoške misli kršćanskog srednjeg vijeka: u 2 sveska, svezak 2: U knjizi je svijet prelomljen. Obrazovanje u srednjovjekovnom svijetu očima učenih mentora i njihovih suvremenika. M.: JSC "Aspect Press", 1994 (monografija).

6. Le Goff J. Drugi srednji vijek. Vrijeme, rad i kultura Zapada. Ekaterinburg: Izdavačka kuća Sveučilišta Ural, 2000.328 str.

7. Rashdall H. Sveučilišta u Europi u srednjem vijeku: 3 sv. Sv. I. Oxford: Oxford University Press.

8. Chimes AP, Styazhkin NI William Ockham. Moskva: Mysl ', 1978.192 str.

9. Marrone S. P. Uspon sveučilišta // The Cambridge History of Medieval Philosophy: 2 sveska / ur. R. Pasnaua. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. sv. I. P. 50-62.

Nitko nije osnovao prva sveučilišta. Nastali su sami na prijelazu iz XII u XIII stoljeće. Tada je ovaj gotov obrazac posuđen, otvarajući nova sveučilišta, u različitim europskim državama, a kasnije i u drugim regijama. Štoviše, čak su i u novo i moderno doba osnivači sveučilišta ponekad nesvjesno, a ponekad sasvim namjerno kopirali tradicionalne europske oblike.

Tijekom proteklih stotinu godina napisane su mnoge knjige o "misiji sveučilišta", o "duhu sveučilišta", o "kraju sveučilišta", o "ponovnom rađanju sveučilišta". U sporovima o ulozi i mjestu sveučilišta u suvremenom svijetu sve je više autora, a među njima je sve manje slaganja. Ali ako prepoznamo srednjovjekovno podrijetlo sveučilišta, onda možda vrijedi prvo razumjeti zašto su se uopće pojavila na srednjovjekovnom Zapadu i koje su bile njihove funkcije?

Doktor povijesnih znanosti, dopisni član Ruske akademije znanosti, voditelj Odjela za zapadnoeuropski srednji vijek i rano moderno doba Instituta za opću povijest Ruske akademije znanosti, profesor Visoke škole povijesnih znanosti Ekonomska škola, izvršni urednik časopisa za srednji vijek

Sažeci

Srednjovjekovni Zapad dao nam je sveučilišta. Nit koja povezuje srednjovjekovna sveučilišta u Bologni, Parizu, Oxfordu ili Pragu s Moskovskim državnim sveučilištem, NRU HSE ili NRNU MEPhI duga je i krivudava, ali neprekinuta. To se ne može reći za Bizant Pandidacterione Pandidacterion- obrazovna ustanova, osnovana 855. ili 856. u Constantino-Poleu i postojala sve dok Turci nisu zauzeli grad 1453. godine., o marokanskom Al-Qarawine Al-Karaouin- najstarija visokoškolska ustanova u gradu Fez, osnovana je 859. godine. ili o kineskoj akademiji Hanlin  Hanlin ("Šuma četki")- dvorska akademija, osnovana u Kini 738. godine i postojala do 1911. godine. Služio je kao srednja škola, cenzurni odbor, knjižnica i carska kancelarija, jer su njegovi članovi često postajali carevi savjetnici. Akademija je bila najviši ešalon cijelog sustava konfucijanskog obrazovanja i mjesto za provođenje službenih ispita.... Povijest takvih institucija izuzetno je zanimljiva i nezasluženo je zaboravljena, ali u samim tim krajevima posudit će se zapadni sveučilišni oblik stjecanja i očuvanja znanja.

Neraskidivost tradicije stvara učinak prepoznavanja: "Bili su gotovo isti kao i mi sada!" Doista, puno toga izgleda poznato: tamo su, poput našeg, bili rektor, dekan, fakultet, predavanja, tečajevi, ispiti, prvostupnici, magistri, liječnici, profesori. Studenti su ušli na sveučilište, slušali predavanja, vježbali braneći svoje mišljenje, položili ispite i, ako su uspjeli, stekli diplome. Nakon što su stekli prvostupničku diplomu, mogli su napustiti sveučilište ili su, postignuvši magisterij, mogli prijeći na naprednije razine studija na višim fakultetima. Osobu s fakultetskom diplomom cijenili su u društvu prilično visoko, iako ni približno onako kako bi želio. Sveučilišna su mjesta bila izborna, o najvažnijim pitanjima odlučivala su vijeća fakulteta ili cijelo sveučilište. Među majstorima je bilo sjajnih znanstvenika, ali bilo je i nijemih retrograda. Potonjih je obično više - a opet su sveučilišta često postala katalizatori promjena, stvarajući buntovni duh. Studenti su se uvijek žalili na nedostatak novca, da su pothranjeni i neispavani, ali pokazivali su nasilno raspoloženje, sklonost zabavi, ludorije i praktične šale. Na primjer, studentski folklor, poezija vaganata, uvijek zanima naše suvremenike, pogotovo ako su im poznati samo iz prijevoda Leva Ginzburga.

Ali ništa od ovoga nećete čuti od profesionalnih sveučilišnih istraživača: što se osoba dublje uvlači u materijal, to se slika više mijenja. Vaganti uopće nisu bili loši studenti, već vrlo ugledni prelati - to jest visoko svećenstvo, kardinali, nadbiskupi, biskupi itd. Iako je rektor bio poštovan, izabran je na samo tri mjeseca. Srednjovjekovna sveučilišta uopće nisu sebi postavila zadatak razvijati znanost ili osposobljavati stručnjake potrebne društvu. Motivacija studenata i magistara, njihovi izvori financiranja i uvjeti postojanja uopće nisu bili slični modernim.

Štoviše, ako postoji linija kontinuiteta između srednjovjekovnih i modernih sveučilišta (u što nisu svi stručnjaci sigurni), ona je samo u obliku točkaste crte. "Ljudi su više nalik svom vremenu nego svojim očevima" - ova se arapska poslovica odnosi i na povijest sveučilišta koja su u potpunosti ovisila o svijetu oko sebe i mijenjala se s njim. Ponekad su sveučilišta namjerno pokušavala odbaciti vlastitu prošlost. Renesansa, reformacija, prosvjetiteljstvo - svako je doba nastojalo uspostaviti vlastiti, temeljno novi tip obrazovanja.

Ipak, sveučilišna povijest ima određeno jedinstvo. Sveučilišta su razvila posebnu kulturu koja se može reproducirati. Bez obzira na to koliko su dobro ukorijenjeni u svojoj eri i svojoj zemlji, bilo da su to carska sveučilišta u Rusiji ili sveučilišta na Madagaskaru, sveučilišni ljudi imaju poseban kulturni kodeks koji se očituje u njihovom ponašanju i osobenostima razmišljanja. Nekako se "same od sebe" reproduciraju sveučilišne tradicije, može se pratiti unutarnja logika koja se razlikuje od okolnog svijeta, konstante sveučilišne kulture pojavljuju se iznova i iznova. Jedna od tih konstanti je izjava o sveučilišnoj krizi. Ova se kriza često javlja u 21. stoljeću, a o njoj se prvi put govorilo početkom 13. stoljeća. Sveučilišna kultura je ipak iznenađujuće konstantna. I ovo je njegova vječna tajna.

Intervju s predavačem

- Recite nam zašto i kako ste se uključili u povijest sveučilišta.

- Sve je prilično predvidljivo. Na drugoj godini izabrao sam temu kolegija o srednjovjekovnim studentima. Tema je vječnog interesa, ali za mene je i ovaj izbor bio kompromis. Da, srednji vijek me zanimao, a njihova se povijest čitala u našem Moskovskom državnom pedagoškom institutu MGPI- Moskovski državni pedagoški institut nazvan po V.I. Lenjin, danas Moskovsko državno pedagoško sveučilište. Pavel Uvarov diplomirao je na povijesnom fakultetu Moskovskog državnog pedagoškog instituta 1978. godine. dobro (profesorica Aleksandra Andreevna Kirillova Aleksandra Andreevna Kirillova(1904.-1984.) - povjesničar-medievist, specijalist za povijest gradova u srednjovjekovnoj Engleskoj. Bila je zadužena za Odsjek za povijest starog svijeta i srednjeg vijeka na Moskovskom državnom pedagoškom institutu., prava osoba). Uz to, od djetinjstva me zanimalo ono što se danas naziva etnologijom. A upoznao sam se i s knjigom Mihaila Bahtina, s njegovim idejama karnevalske kulture Najpoznatija i najutjecajnija knjiga Mihaila Bahtina (1895.-1975.), Ruskog filozofa, filologa, teoretičara i povjesničara kulture, je Kreativnost i popularna kultura srednjeg vijeka i renesanse Francoisa Rabelaisa, posvećena proučavanju kulture smijeha i karnevala .... Stoga sam odlučio kombinirati nekoliko tema: srednji vijek, svakodnevni život, rituali, narodna kultura. Studenti su mi se činili takvim plemenom, vrijednim pažnje Miklouho-Maclay-a. Osobno iskustvo komunikacija s kolegama studentima ojačala me u ovom mišljenju. Dugo sam se držao sveučilišne teme, tome su bili posvećeni moji seminarski radovi, teze i kandidatura. Tada me životni tok dovoljno udaljio od ove radnje. Ali sveučilišta nisam izgubila iz vida i nadam se da ih neću izgubiti. To je poput aduta u rukavu. Ako trebam brzo prijeći na drugu temu ili se udubiti u povijest druge regije, počinjem tražiti sveučilišne ljude ili njihove "homologe" Homolozi- kemijski spojevi koji imaju različit sastav, ali sličnu strukturu i svojstva. koji žive u toj eri, bila to apsolutistička Francuska, Rusko carstvo, Sovjetski Savez ili Carstvo pjesama Carstvo pjesme- država koja je postojala u Kini od 960. do 1279 .; smatra se vremenom gospodarskog i kulturnog procvata.... A onda će mi sami reći sljedeće korake.

"Život grada i aktivnosti građana" ("Grad u srednjovjekovnoj civilizaciji zapadne Europe".

Izložba za predavanje

Za predavanje osoblje Odjela za rukopis Ruske državne knjižnice i Odjela za istraživanje rijetkih knjiga RSL-a pripremilo je mini-izložbu. Predstavljat će astronomsku zbirku prve četvrtine 15. stoljeća sa tablicama koje su vodile sve europske znanstvenike do 16. stoljeća; udžbenik iz latinske gramatike s kraja 15. stoljeća; kao i filozofsko djelo Cicerona "O dužnostima" koje je poslužilo kao udžbenik.