Doslednitskaya rad "što znači posluživanje vinove loze." Služba vještičarenja u prostranstvu semantičke strukture patriotizmu

Iz podrijetla moći antičkog doba potječe filozofsko razumijevanje ideje služenja, koja je u to doba bila od velike važnosti.

Služiti Svijetu zapravo znači očuvati prostor u kojem ljudi odlučuju živjeti i stvarati kroz novi i ekscesni prirodni i društveni svijet. Ovdje postoji lekcija o uštedi tokova energije, o izvedivosti ljudi. Bog i suveren dva su usmjerenja (duhovno i materijalno) koja reguliraju ponašanje prosječnog čovjeka u beskraju života.

U novom času, na mjestu građanske formacije pobožnih slugu Božjih, formira se nova meta - formacija građanina, domoljuba, koji će nesebično služiti na dobrobit Domovine i svojih bližnjih. Novi umovi trebaju novu ideju koja ima svjetovni, nacionalni karakter, i da budemo mudri, još jednu kulturnu promjenu.

U 17. stoljeću Rusija je počela oblikovati nacionalnu ideju u konturama suvereno-nacionalnog prostora u duhovnom kontinuumu pravoslavlja. Glavna skladišta ruskog patriotizma - ideja, načelo i dokaz služenja Batkivščini - nastala su između nacionalnih i kulturnih identiteta naroda - tima - kraljevstva - države.

Zvati se Rusom značilo je biti sluga Batkivščine i zaštitnik svojih susjeda.

Ruski patriotizam je pod utjecajem podzemne nacionalne ideje, koju građani bogato nacionalne, bogato vjerske regije prihvaćaju kao vrijednu frizuru kao zamjenski faktor. U ovom slučaju radi se o posebnoj, snažnoj individui (bez obzira na nacionalnu i vjersku pripadnost), te napetom početku. To koči razvoj sposobnosti, napretka i vrijednosti regije.

Počevši od reformi kojima je započeta posebna obuka vojnih i civilnih službenika, samo domoljublje postalo je skupo i glavni ideal u moralnom i profesionalnom izgledu maturanata koji su regrutirani i obučavani da “ne opeku trbuh” za dobrobit države. Drevni svijet, da mu služi. .

Ovo je bio dekret i zapovijed da se "izgara", krhotine će zauvijek biti lišene vrijedne riže ruskog naroda, formirane dugom povijesnom bilješkom, borbom protiv brojnih neprijatelja, koja će biti rezultat udjela bogate nacionalne domovine kao vrijednost stvari prenosila se s koljena na koljeno. Početkom 18. stoljeća pojavila se nova nacionalno-vlastita ideja: vjerski mentalitet zamijenjen je novim svjetovnim načelima, od kojih je glavno "Služba domovini i bližnjima" - postaje osnova nacionalno-kulturne identifikacije.

Od srednje klase usvojen je novi bonton, koji je potaknuo poseban razvoj, ali aktivnost ljudi nije određena nikakvim željama, već potrebama države. Promjena javnog informiranja dovela je do promjene pedagoškog ideala. Umjesto srednjih ciljeva obrazovanja - "Pripremiti pobožne sluge za Boga" - sada se formira nova metaformacija građanina, domoljuba i nesebičnog služenja za dobrobit Rusije. Temeljni obrasci razvoja u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća izvorno su bili očiti u pedagoškim pogledima predstavnika pedagoške misli - V. N. Tatiščeva, M. V. Lomonosova. Pedagoški pogledi U. M. Tatishcheva odražavaju pragmatičnu prirodu petrovskog doba - ideju praktičnosti i racionalizma. Sustav V. N. Tatishcheva podijeljen je u dva dijela: poštivanje unutarnjeg svjetla studije ne uključuje utilitaristički pristup problemu socijalizacije.

U svojim mislima “Duhovno mom sinu” V. N. Tatishchev piše: “Potrebno je poznavati zakone uljudnosti i građansko pravo vlastite zemlje, posebno vlasti imaju zahtjeve za ustav i članke vojske i kopnenih marinaca, ne samo jednom, nego ako pročitate upute, pa Nakon što ste to postigli, počet ćete shvaćati snagu prethodno postojećih zakona; posebno o ovome, od vlastite i tuđe vlasti, od majstora, i u redu, kao i o korupciji zakona, ne manje od dostupnosti cinkaroša da znate, a zašto se ne truditi, inače možete uzeti u računajte čime ste zadovoljni ja ću služiti domovini." (1; str. 81)

Pedagoška djelatnost M. U. Lomonosova apsorbirala je duh reformi Petra Velikog, ali je također eliminirala negativnu prirodu Primusove tradicije za suvremeni sustav i ojačala element familijarnosti i dobre volje u postupcima učenika. Ideal domoljuba za M. V. Lomonosova je znanstveno prosvijećen narod, hrabar pobornik prirode, koji radi za dobrobit države. Veliko uvjerenje temelji se na temeljnim načelima obrazovnog sustava: znanosti, povezanosti teorije i prakse, politehničnosti, prirodnosti, demokracije, domoljublja, kontinuiteta. Ali, bez obzira na progresivnu prirodu pedagoških ideja M. V. Lomonosova, njegove izjave o narodu bile su okružene najsnažnijim satom: njegov ideal nije slobodan, njegova se posebnost potpuno okrivljuje, ali on je sluga države. .

Istaknuti demokratski pedagog i moćni vođa A. F. Bestužev (1761.-1810.) napisao je: “Isporučite sve dobrobiti koje su u vašoj moći; Kad bi samo vaša hrana mogla udahnuti; Neka se pokorava vašem najvišem, jedinstvenom zakonu.” (1; str. 428)

Analiza osobitosti povijesnog procesa u Rusiji u drugoj polovici 18. stoljeća, omogućujući nam da identificiramo intelektualni potencijal razvoja industrije, postavljajući temelje svjetovnog prosvjetiteljstva i uspostavu suverene vlasti nad nacionalnim osobljem. Oni počeli usmjeravati pozornost na probleme partikularnosti, pobudili zanimanje kako za unutarnji svijet tako i za katedralni svijet naroda, individualni i društveni razvoj.

Transformacija ideala služenja domovini odvijala se pod utjecajem nacionalnih i europskih čimbenika, uz upliv naprednih ideja francuskih prosvjetitelja: razumnih crta koje nadilaze ulogu “svjetlosnog procesa” i njegove unutarnje struktura; potreba oslobađanja ljudi od “kajdana feudalnog ropstva”; Ideja besplatne, prirodne destilacije.

Ideja pripreme za službu u Batkivščini druge polovice 18. stoljeća bila je proći kroz razdoblje naukovanja, ali i u pedagoškom opadanju I. ja Betsky, N. I. Novikova, A. N. Radishcheva kreativno preispituju ideje europske pedagoške znanosti. Posebno poštovanje prema ovom problemu vidi se u samom nazivu jednog od radova A. N. Radishcheva “Rozmova o onima koji su sinonim za čarobnjaštvo”. "Nisu svi ljudi na Dan domovine velikog imenovanja sina domovine (domoljuba)." (36; str. 28)

Jedna od najvažnijih misli I. ja Betsky vjeruje da je nemoguće iskazati pravdu domovini bez poštovanja prema sebi.

Glavno načelo učenja je započeti “veselo i veselo”, tako da “biti uvijek veseo i zadovoljan, spavati i nasmijati se izravan put ka stvaranju zdravih ljudi, dobrog srca i oštrog uma”.

Veliko značenje pedagoškog pada N. I. Novikova ima nov pristup obrazovanju u Rusiji. Do sada su se glavni odjeli bavili pripremanjem lojalnih građana. N.I. Novikov tvrdi da je glavni predmet treninga "učiniti ljude sretnim ljudima i smeđim divovima" (bitka ispred države je smještena na drugom mjestu).

Pod naletom moći, opreza i privrženosti spoznajama europske pedagogije N.I. Novikov je formulirao niz pravila učenja: odgajanje djeteta na znanje, "objektivnost" učenja, prirodnost, utemeljenost, jedinstvo "prosvjetljavanja uma" i "prosvjetljavanja srca". Ideja sretne osobe i grubog diva također je osnova pedagogije A. N. Radishcheva. Po mom mišljenju, koža osobe je jedinstvena svjetlost, među drugim ljudima ona može pronaći svoje posebno mjesto.. Vín može biti prvi za sve besplatno, samo u ovom slučaju osoba postaje pobožni sin Víchizna. Intenziviranje "ljudskog elementa" u skladu je s tvrdnjom A. M. Radishcheva da je "osjetljivost mišićno-koštanog sustava ispred privatnog korteksa."

Istraživanje pedagoškog pada V.M. U europskom životu dolazi do transformacije pedagoškog ideala.

Ruski učenjak A. S. Kaisarov (1782.-1813.), rođen u 17. stoljeću, na Sveučilištu u Dorpatu trebao bi napisati prvu rusku pjesmu “Mova o ljubavi prije Drugog svjetskog rata”. Nemov, polemizirajući o pomodnom fenomenu kozmopolitizma, koji se također pojavljuje, Andrij Kaisarov, govoreći o tokovima patriotizma, o najsvetijim strunama, o moralnim granicama zlobe: „Najlažljiviji mudraci prošlog stoljeća pokušali su ismijati i ljubav do smrti. . . Kako su ovi mudraci mogli shvatiti da je moguće biti dobar građanin svijeta bez pravog sina domovine? Kako bi smradovi mogli otkriti da ako ne volite svoje voljene, možete voljeti strance? . Prokleta bila i pomisao da postoji domovina, zaboga! . Stav vještice ne znači život!” (32; str. 21)

Bez obzira na očuvanje glavne dobrobiti naroda - biti građanin, služiti Batkivščini, žrtvovati joj svoje "ja", do kraja stoljeća postojat će snažan interes za unutarnje svjetlo posebnosti, njezine jedinstvenosti i nedosljednosti. druga originalnost.

Pravog diva više ne poštuje toliko ponizni sluga koliko sretna, slobodna, dobra osoba, koja svjesno radi za dobrobit svoje zemlje. Ono što domovini treba nije rob, nego Lyudina. Međutim, ne treba zaboraviti na prijelaznu prirodu pedagoških pogleda analiziranog doba. Rastućim interesom za antropološke probleme, centar gubi poštovanje prema ideji prioriteta svakodnevnih vrijednosti nad apstraktnim, što je unijelo senzaciju u proces sekularizacije.

Iz različitih perspektiva shvaćanja patriotizma, pojavio se sukob između dviju tendencija - navijanja i riječi janofilstva. U suprotnom, naizgled društveno-normativni okvir nacije i njezine društvene organizacije može se urušiti oko vrijednog sklopa ideja. Jasno je zašto se tako glasno bori za važnost nacije kao “partnerstva temeljenog na jedinstvu ideja”. Od samog trenutka dobivanja ideja počinje “uključivanje” masovnih autsajdera, izbačenih iz lokalnih zajednica koje se raspadaju u širi svijet, za novu društvenu svrhu.

Zapravo, upravo od ove točke počinje zaokret misli ruske inteligencije (pa i velike i važne) — prema Europi.

Tok riječi janofila poprima oblik, a A. S. Khomyakov radi na rehabilitaciji Bizanta.

Cebula desno je jako naborana, ta bitna stvar se ne primjećuje. Proglašavajući bizantinizam velikom i još nedovoljno cijenjenom pojavom među ljudima, A. S. Khomyakov je i sam doživio i otkrio veliku masu povijesnih, kritičkih i teoloških djela Sunca, čuvara nadolazeće civilizacije ii, spuštajući svoje zanimanje i mnoge predmete njegova ponosa, kao što je , doba reformacije i preporoda. Vjerujući da bizantska filozofija nije ni “umrla” ni “izblijedjela”, ovaj datum je još uvijek živ i razvijat će se u budućnosti, jer je moguće ponovno zarobiti svu intelektualnu prtljagu Europe i modernog doba.Pa, Khomyakov je s pravom viknuo Pogledajmo što su spojili.

I ovaj tjedan je vrlo važno završiti. Slavjanofili su krenuli svojim putem - obukli su se u piće i poslove, uveli su u prehranu kvas i razne ruske trave, izvršili obrede, tako da su svim silama pokušali obnoviti način života naroda i kroz njega se naviknuti. tome, pipaj u “dušu naroda”, da tamo znaš onu istinu, zašto se sa smradovima tako ozbiljno šalilo. I tu je ta istina bila u njima, u njihovom moćnom znanju. Svi smradovi, uključujući i posjetitelje, kako smo vidjeli, sada su bili jedan za drugim po svojim moralnim reakcijama i po svojoj moralnoj intuiciji, a u čijem su smislu svi smradovi bili pravi predstavnici ruskog etniciteta u.

Zapravo, čak i da bi se rodilo pravo na naše poštovanje i red, ritual može nastati, ispuniti se imenima i titulama, “upisati” se na sat vremena i “prerasti” u novoj sadašnjoj vječnosti. Vrlo rijetke pojave, ako postoji jedna ideja da se ritual učini smislenim i smislenim, za što sama ideja može biti još sadržajnija. Tako je bilo u Rusiji u 14. stoljeću. , okrećući se s Kulikovskog polja, uspostavljajući dan koji se zove Dmitrijeva očinska subota, a moto ovog dana "sada i zauvijek" za sjećanje na ratnike koji su poginuli u bitci kod Kulikova.

Stoljeće je prošlo, i nije više samo podvig naroda koji je tada stradao, nego plemenitost naroda, koji je pronio uspomenu na svoju braću kroz stijene, ratove, kataklizme, - sam poklič je o toj braći. koji su izginuli u borbi protiv Tatara jut dok ne osjetimo. A čovjek koji barem malo poznaje svoj kraj i poštuje njegovu kulturu, ne može danas mirne duše brinuti o svojim posebnim svakodnevnim pravima. Odlazi u crkvu, gdje služi sveopću panahidu za sve poginule vojnike, pali svijeću, sjeća se svojih bližnjih, ubijenih i neubijenih (naprosto mrtvih), bližnjih i daljnjih, razmišlja o njima, o prošlosti i budućnosti, o život i smrt, o Bogu . I njegova se duša prilagođava sadašnjem raspoloženju, čudi se sebi i vlastitoj situaciji iz perspektive i procjenjuje svoj život iz perspektive vječnosti.

Na tragu budućnosti ruska država stvorila je najbistrije umove naše Otadžbine-A. ja Hercen, N. Ya. Danilevski, F. M. Dostojevski, I. A. Ilin, I. V. Kirejevski, D. A. Pisarev, A. A. Potebnja, Vl. Solovjov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet i mnogi drugi. Osobitosti ruskog kulturno-povijesnog tipa mogu se otkriti u svjetlonosnoj i svjetlosnoj ruskoj duši, koju jasno otkriva taj “svesvijet”, onaj oblik boce u kojoj se čovjek prepoznaje, koja odvaja dobro i zlo (F. M. Dostojevski), ljudi, yak Bazhaê buti ljepše kroz učenje kulturnog chi, iza Wisłow Z. I. Hesse, "nečuvano" blago čovječanstva.

U antičkoj kulturno-povijesnoj tradiciji ontološku simbiozu Kozmosa, Psihe i Logosa karakteriziraju sljedeće odredbe:

- tumačenje kozmosa kao živog osvjetljenja koje raste (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);

- razumijevanje jedinstva i višestrukosti svjetlosno utemeljene “raznorodne osnove” s logičko-vrijednosnog gledišta (M. V. Lomonosov, I. V. Kirejevskij, N. O. Losky);

- Uspostavljanje “svezemaljskog bezumlja” (F. M. Dostojevski);

- Mogućnost dosljedne samodovoljnosti (N.V. Gogol, F.M. Dostojevski, I.A. Iljin); - traga za cjelovitim znanjem o Bogu i spoznajom svijeta kroz razumijevanje iracionalnog svog sna Svesvijetu (I. V. Kirejevski, N. O. Loskij, S. Bulgakov, P. A. Florenski);

- Molitva do “bogatstva” (I. A. Iljin), težnja za duhovnim podvigom u tjeranju ljudi od svega inferiornog i okretanje istini (Teofan Zatvornik, F. M. Dostojevski, N. S. Leskov);

- potraga za cjelovitošću svog života u životu kao načinu služenja Bogu. Formulira se jasna interpretacija povijesnog i kulturnog supstrata antičkog pedagoškog procesa, formuliranje ključnih ideja specifičnih povijesnih doktrina antičke misli 11.-20. stoljeća. Jasno im je: - Ljudi sebe doživljavaju kao bogonadahnutu (univerzalnu) bit, koja traži dobro i odupire se zlu;

— shvaćanje domoljubno usmjerenog osvjetljenja kroz pad neprolaznih vrijednosti katedrale temeljene na ruskom kulturno-povijesnom tipu;

- samorazvijanje i samopročišćavanje posebnosti radi ideala koji pojedinca vodi iz njegova moćnog stražnjice u živi sabor univerzalnosti svijeta, razorni početak duhovnog procesa;

- prepoznavanje Svemira i Ljudi kao jedinstvenog iracionalnog svemira, što će zahtijevati razotkrivanje njegove biti s pozicije duhovnosti.

U istraživanjima filozofa 11.-20.st. Dosljedno se može čuti misao o jedinstvenosti ljudi, koja je bit Boga i svemira (K. N. Ventzel, V. V. Zinkovsky).

Te filozofske granice uključuju slobodu i individualnost, te sposobnost stvaranja (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zinkovsky, S. I. Gessen, N. O. Losky).

Ljudi koji vjeruju u Boga razlikuju dobro od zla, ludu dobrotu od istine. Ima slobodu i istinu vlastitog života. Njihov život je sam po sebi pobjednički svojom žrtvom, duhovnim podvigom, svojim zdravim, kolektivnim životom (N. I. Pirogov, V. V. Zinkovski, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeljev, V. I. Mendeljev, V. Rozanov). Pristaše euroazijstva (L. P. Karsavin, N. N. Aleksejev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy i dr.) slijede ideju ujedinjene države i braka kao jedinstvene društvene stvarnosti, koja će stvoriti i važnu duhovno-povijesnu misiju, koja Da bi postao ukusna zmija, Veliki Meta je êdraziysko-neženja, í̈ pravilicho prosharku, društveni spioshny ljudi, Kolektiv, sire, nareshti, ljudi-Indivíduma. U ovom slučaju, pojedinca su Euroazijci promatrali kao jedinicu snažnog samopoštovanja pojedinca u ideokratskoj moći za postizanje ciljeva te moći.

Društvena filozofija euroazijstva, čvrstog vektora napeto-moćnog razvoja Rusije, prepoznaje granice unutar okvira polja gdje postoji stalni kontinuitet posebne i napete zasjede, slobode i dugovječnosti, individualnog i kolektivnog u okviru velika organizacija. Jedinstvo pojedinaca uopće nije neovisna sfera vrijednosti i metaforički subjekt. Vrijednost nije manja, nego veća, niža pojedinačna, posebnost, koja je posebno učinkovita za sebe u slučaju različitih individualnih karakteristika i njima favoriziranih. Empirijski je nužno da kolektivni subjekt ne postigne svo svoje jedinstvo, inače će biti lišen nečeg novog, bilo “udobnog” bilo “simfonijskog”.

Ideja simfonijske singularnosti u euroazijstvu slična je pravoslavnoj. Posebno uključuje značenje svemoći, milosti, ljubavi, žrtve. Simfonija prenosi skladno razgraničenje područja jurisdikcije i obnovljenu važnost svjetovne i duhovne moći za njihov "ljubavni odnos".

Shvaćanje simfonijske posebnosti omogućuje nam da dodatno razotkrijemo bit države kao kolektivne cjeline, koja objedinjuje ukupnost pojedinaca. U tom kontekstu značenja polja glavnog euroazijca razumijevaju: saborna osobitost i ideokratska moć (ideokracija). I tu socijalna filozofija euroazijstva doseže najvišu razinu konkretnosti koncepta održivog ideala.

Zokrema, L. P. Karsavin kaže: “Izvan ideala postoji kolektivna singularnost i univerzalnost njegovih individualnih i nižih kolektivnih posebnosti. pobijedio. . . Hijerarhijski sustav." (33; str. 115).

Čak i bez privida održivog ideala po vertikali, borba ovih klipova prenosi ili uspostavu despotske i okrutne vlasti koja će svojom moćnom slobodom zadaviti svaku individualnost, ili anarhiju pod krinkom „opet“ „slobode bilo kojeg pojedinac, ni na koji način povezan s kolektivom, brakom i moći. Došavši s istog polja borbe između dva značenja, koja su počela izgarati, do “velike i pozitivne ideje”, Euroazijci su svoj društveni koncept počeli temeljiti na konceptu ideokracije.

L. P. Karsavin ističe da je svaka komunalna posebnost hijerarhijska kategorija. U hijerarhiji simfonijskih obilježja koju je predložio autor, vlast zauzima jedno od najviših mjesta, kao društvena osnova i oblik cjelovitog jedinstva ruske vlasti. Ovo jedinstvo uključuje sveukupnost etničkih grupa, vjera, klasa, društvenih uvjerenja i grupa, te osnovu za sam temelj skladnog društvenog života.

Štoviše, kao i svaki drugi simfonijski subjekt, moć je. . . Nije aglomerat ili jednostavan zbroj pojedinačnih subjekata, nego njihova pogodnost (simfonija), bezličnost i jedinstvo ideala i granice – svemoći. (33; str. 113)

Čovjek prihvaća slobodu stvaranja, ali od “tjeranja” iz sebe “narodne” (F. M. Dostojevski) duhovnosti, boji se sadašnjih poteškoća. Z. I. Hessen je napisao da ponovna provjera dobra i zla, slobode, individualnosti “svjetovnim” potrebama teži smanjenju apsolutnosti ovih kategorija i zamjeni “neumoljivih zapovijedi” čovječanstva utilitarističkim ciljevima.

Ljudsko biće, koje je u sebi spoznalo da je bogonadahnuta (univerzalna) tvar, koja je u sebi uklonila svu svjetovnu stvarnost, postaje živa, posebna stvaralačka djelatnost, a pred njom se pojavljuju univerzalna otajstva - današnji dan. ,današnjica.lijeno jedinstvo prirode i ljudi, ljudi i čovječanstva, ljudi i Boga.

Filozofija XIX-XX stoljeća. Studenti su studirali na jednom od zavoda za obrazovanje etničkog kulturno-povijesnog tipa. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zinkovsky poštovali su da ljudi stječu duhovnost rastući u živoj kulturnoj cjelini. Sami ljudi su ga spontano potaknuli na osvještavanje i traženje apsolutnih vrijednosti duhovnosti. Preostala afirmacija povezana je s razumijevanjem kulturno-povijesne tradicije nastanka posebne i katedrale. A. S. Homjakov povezivao je sabornost s narušavanjem slobode ljudi, jer se čini da onaj koji je u crkvi (zajednici) spoznaje „sebe, ali ne u nemoći svoje duhovne samobitnosti, nego u snazi ​​svoje duhovne samosvojnosti“. , široko jedinstvo s našom braćom, s našim Spasiteljem. Od nje moraš znati u svojoj temeljitosti, ili, točnije, od nje spoznati one koji su u novom najtemeljitije u samom novome – Božansko nadahnuće” (Citat iz 4; str. 108).

Razvoj sustava osvjetljenja koji se razvio u Rusiji u 19. stoljeću omogućio nam je identificirati njegove odrednice, orijentirane na prevladavajuće moći moći, kao što su: praktično-profesionalna nedosljednost, dosljednost, pragmatizam.

Provalom političke reakcije koja se javila 30-ih godina 19. stoljeća raste interes za unutarnji svijet ljudi, a javlja se i problem nacionalno-kulturne identifikacije ruske škole. Ova namirnica zauzima posebno mjesto u djelima V. G. Belinskog. Govoreći o potrebi koncepta „narod gori“, smatra ruski narod dijalektičkom jedinicom nacionalnog i međunarodnog. Nacionalnu samosvijest V. G. Belinsky smatra osnovom samopoštovanja, samopoštovanja i snažnog razvoja. No, pogledajte V. G. Belinskog, koji nije štedio trljanja. Tradicionalno je osnažiti središnju opreku u njegovom pedagoškom idealu: afirmaciju samodostatnosti „ljudi su umrli“ i, kao rezultat toga, služenje narodu.

Analizirajući osnovne filozofske i pedagoške poglede V. G. Belinskog, može se potvrditi da je mislilac uspio pokazati "vrata" kultu "ljudi su nestali", što dovodi do spontanog individualizma. Liječeći nebrigu i nesigurnost u ideal “ljudi su otišli”, on je učitelj harmonizacije međuljudskih odnosa i braka. Ljudi, prema mišljenju V. G. Belinskog, postaju posebni jer razvijaju svoj unutarnji potencijal, te pokazuju sklonost ogorčenosti i nezadovoljstvu bilo kojim oblikom nepravde. Ljudi se mogu prepustiti većem idealu. Ovaj ideal V. G. Belinskog temelji se na ponovno stvorenom braku, uklanjanju bezakonja jednih i patnje drugih. Individualna sloboda je nemoguća bez sporazumnog sklada. U pedagoškom padu V. G. Belinskog prepoznajemo završnu fazu evolucije kategorije službe u ruskom svijetu: služba Bogu – služba državi – služba narodu.

Središnje protivljenje prosvjetiteljskim pogledima U. R. Belinskog dovedeno je do najviše točke u obrazovnom sustavu revolucionarnih demokrata.

U pedagoškom padu M. G. Černiševskog ta je super-preciznost uvelike umanjena činjenicom da se u prvi plan stavlja ideja ogromne usluge i uređenost njezina koncepta posebnosti.

Ideal N. G. Černiševskog - ciljno usmjerena, aktivna individualnost koja upija podzemne narodne potrebe i duboko razumije ilegalni narodni život - formira se u nizu faza: stvaranje kulturne slike svijeta, analiza specifičnosti društveno Nasljedno, praktično djelovanje.

Međutim, već u teoriji N. A. Dobroljubova dolazi do smanjenja društvenosti i novog zaoštravanja proturječja između "unutarnjih" i "vanjskih" ljudi.

Za N. A. Doborolubova prioritetni pojmovi su "djetinjstvo", "odlično učenje", "problem učenja", "ujednačeno učenje i učenje". Čuvajući ideal samoočigledne herojske posebnosti, učitelj se usredotočuje ne toliko na društveni udio osobe sličnog tipa, koliko na pedagoške principe i tehnologije koje obuhvaćaju njegov razvoj: rješavanje problema, samostalnost, kreativnost učenje , autoritet depozita je zamjena autoritarnog pristupa i in.

O skučenosti klasnog pristupa G. V. Plehanova problemu patriotizma vidi njegov članak “Domoljublje i socijalizam”. Pjesma svijeta već je jasna iz Plehanovljeva pristupa: “A krhotine za umove sadašnje svjetovne dominacije socijalističke revolucije, kao rezultat sloma kapitala, krive su što su internacionalne, onda u umovima poznatih radnika i čin opravdanja, koji ujedinjuje u jednu solidarnost i vanjsku “krivnju” “U cjelini, svi će slojevi zajednice, na zahtjev svibnja, popustiti pred beskrajno širom idejom solidarnost revolucionarnog naroda, "proletera svih zemalja". I kako rijeka sadašnje radne snage raste, psihologija patriotizma dolazi ispred psihologije internacionalizma” (51; str. 117)

Osnova filozofije duhovnog služenja domovini K. D. Ushinskog su zakoni ljudske prirode. Nastavnik se u svojoj praksi nastoji oslanjati na dostignuća antropoloških znanosti stvarajući sintezu znanstvenih spoznaja o ljudima. Učitelj ističe posebnu društvenu ulogu ljudske radne djelatnosti u njegovoj sretnoj, kolektivnoj funkciji: zajednički rad spaja obitelj, brak, državu. Takva aktivnost je temelj moralnog razvoja osobe. Održivo izravno i društveno značajno, potrebno je stvoriti temelje za razvoj i uvažavanje humanizma i morala. Njihova praksa ohrabruje i “sveto ohrabruje”, rađajući i potičući iskru međusobne simpatije i dobre volje.

Poseban doprinos L. N. Tolstoja razvoju ruske teorije patriotizma leži u činjenici da on sugerira da se njeguje koncept "unutrašnjeg" čovjeka - to je početak, srž posebnog razvoja. Takva je srž djetinjstvo kao supstancija posebnosti. Način kultiviranja čovjekove “nutrine” jest očuvanje djetetove duše kao posebne vrste mentaliteta i univerzalne moralne kategorije koja se temelji na ideji služenja domovini. Konkretno, ruska pedagoška ideja L. N. Tolstoja dolazi do točke u kojoj europska pedagoška antropologija počinje zanimanjem za ljude “na početku” života. L.N. Tolstoj bachit dzherelo vihovannya ta rozvitku lyudini in nomu yourself.

Stoga su ideali služenja republici postali unutarnjim osloncem ruskog prosvjetiteljskog sustava, temeljem kulturnog stvaralaštva, građanskih i moralnih osjećaja i najugodnijih izgleda za buduću Rusiju.

A. N. Virshchikov, M. B. Kusmartsev. SLUGA VIČINA KAO DUMKA RUSKOG PATRIOTIZMA

Vojne stijene, ratni datumi...

Svi ih ljudi znaju, ne samo vojnici,

Zarad velike pobjede

Umirali su očevi, umrla su djeca.

Čule su se vibracije i zvižduci.

Tako su prolazile sudbine, mjeseci i godine.

Dugo smo se borili,

Alya Batkivshchina izdržala je svoje.

Suze i krv su tekle kao rijeka,

Ali najjača se pojavila privrženost i ljubav.

Ljudi su ginuli u ratu,

Rusija ih nikada neće zaboraviti.

Adje Dovga služila smrad

I po cijenu života, Batkivščina je uništena.

„Živjeti znači služiti domovini,

Tako mi je tata jednom rekao -

Ovo je moto ratnika.”

Moj tata je policajac, pravi borac.

Više puta ste bili u ratu,

Borio se na Kavkazu, borio se u Čečeniji.

Ejla je vidjela i okrenula se kući.

Jer dušu dajem Batkivščini!

Slušao sam riječi tetovaže

Dodirnula sam mu stopala svojim stopalima,

I ja želim biti policajac,

Služite narodu, služite domovini!

Povijest čovječanstva obilježena je ratovima. Osim rata, kao prije drugih svjetskih ratova, svijet nikad nije znao. Puštena njemačkim fašizmom, uvukla je desetke zemalja, stotine milijuna ljudi u svoju vatrenu orbitu, obilježivši 40-te godine prošlog stoljeća strašnim krivudavim pogledom. Ovaj rat odnio je 56 milijuna života, stotine tisuća mjesta sravnjeno je sa zemljom.

Godine 1941. svjetski rat ulazi u svoju glavnu i najvažniju fazu. Nakon što je izdajnički uništila Pakt o nenapadanju, Hitlerova 22. armija krenula je u napad na Radjanski savez. Počeo je Veliki viktički rat Radijana.

Za čiju je sudbinu cijela zemlja posvećena velikoj stvari, nadvladat ću kugu 20. stoljeća, nadvladat ću radijanski narod nad fašističkim njemačkim carstvom.

Moj djed se zove Makar Petrovič, bio je sudionik tog rata. Od samog početka do kraja Velikog bijelog rata. Imali ste 18 godina kada ste pozvani u vojsku. Pred kraj službe izbio je rat. Mornar Baltičke flote borio se protiv nacista. Ne jednom sam bio ozlijeđen, više puta sam stajao na rubu smrti. Čuvši sa suzama u očima kako im je brod potopljen, kako su tri dana i tri noći do prsa u vodi s ranjenim rukama i nogama boreći se na palubi zajedno sa svojim borbenim drugovima, fašisti su ih pokopali pune . Provevši dvije godine u koncentracijskom logoru Bil Nimechchini. U neljudskim umovima je brutalna odmazda nad ljudima, glad i hladnoća su upoznali mog djeda. Koliko mu je to bilo važno i kakve je nevolje proživljavao govori i činjenica da o ratu ne može govoriti bez suza. Ne volite razmišljati o ovom satu. Sada počinjem shvaćati da je ovo rat. Ovo je smrt prijatelja, suboraca i najdražih ljudi na svijetu. Znam i to da su u onaj čas, kad su fašisti napali našu zemlju, već bili pokopali mnoge druge zemlje i podigli svoje fašističke barjake nad tuđim zemljama, na kojima je strašni krivi križ ličio na pauka. Tugu i smrt ljudima su donijeli činovi. Eto, smrad su majorili. Znoj i krv su tekli. A okosnica ove važne priče je da želim da rat prestane, da se mogu vratiti u svoju domovinu, a kao mlad dječak želim ujedno živjeti u svojoj domovini. Nakon rata sprijateljit ću se s bakom Olenom. Smrad se provukao kroz sve plave, uključujući i srednje.

Moj djed Makar Petrovich nagrađen je mnogim medaljama i ordenima. Neosjetljiv na poteškoće, on je živ i voljan, 83 stijene, badory i mitsny. A moja baka je u meni heroj. Vaughn je nagrađen Ordenom "Za hrabru službu tijekom Velikog domovinskog rata". Jako ih volim i želim im sve najbolje.

Kad odrastem, trudit ću se biti dobra kći naše domovine. Moj životni cilj je: živjeti – služiti domovini.

Naši vrtovi nisu zasađeni za neprijatelje,

Mladi, svijetli vrtovi;

Njima naše blago nije drago,

Sadi nije stvoren za njih.

Sjaj, blistaj, djevojčice,

Palimo uz zemlju.

Dragi smo ti, ruska zemljo,

Nije dama na slici!

Rusija je moja velika domovina. Pišem da živim u Rusiji, usred ovih polja i šuma, usred tišine prirode i njenog spokoja. Jedino što može uništiti ovu tišinu je rat.

Rat je strašna riječ. Većina ljudi koji hodaju i ne okreću se izgubit će svoj smrad tamo, na ovoj zemlji, gdje ga ima. Drugi svjetski rat... kako samo veterani mogu osjetiti ove riječi, smrad otkriva suze u njihovim očima koje su vidjeli kada su ginuli ljudi tako bliski njihovom srcu. Puno je vojnika poginulo, a da se nisu ozlijedili, za našu domovinu. Svaki čovjek koji je bio u ratu zna kako je to i nikada to neće zaboraviti: smrt ljudi, mržnja prema neprijateljima, miris baruta, važni roboti, jer mogu vam zakucati osovinu.

Pišem ovaj blog i razmišljam o svom pradjedu. Sudjelovao je u ratu. Yogo više nije živ. Kad se vratiš iz rata, dugo živiš. Bio je teško ozlijeđen. U borbi su mi se noge pokidale, možda zbog strašne boli i moralne patnje, ali ja se s tim ne bih pomirio. Gušio je u sebi osjećaj manje vrijednosti, a tu mu je, čini mi se, pomogla i prabaka koja ga je cijeli život čuvala.

Kako se sada sjećam onih koji će mi rado pričati o ratu: kako sam se borio za domovinu svoje majke, kako sam se dobro borio za rat. Iza svojih riječi ima prijatelja koji je vrlo vjeran i odan. Jednom je prijatelj bio ranjen, a nacisti su bili sve bliže. Pradid nije mogao oduzeti prijatelju jednoga, do sigurne smrti, okrenuo se drugome, a osovinu toga podupirao sam ja. Vín tj. Jedna od mojih omiljenih pjesama o Batkivščini bila je pjesma:

Rub hanova, rub kraja

Lisice, polja po svijetu.

Ne dam ti tvoju youmu -

Možda je prošlo 60 godina od završetka rata. Puno toga se promijenilo, iako se to i ne primjećuje, vremenom se mijenjamo mi pred sobom – ljudi. Bilo mu je vrlo važno napisati priču trinaestogodišnje djevojčice i procijeniti život obitelji. Svi veterani su, međutim, bili na istom mišljenju: vjerovali su u ispravnost svojih postupaka, bili su pomireni u borbi i oslobađanju Batkivščine, u čiju su zaštitu išli dobrovoljno. Nitko od njih ne želi umrijeti, ali je koža iznutra spremna na to.

Rat za oslobođenje naše domovine zahtijevat će žrtve. Bilo je neizbježno proliti krv kako bi naša Domovina cvjetala i razvijala se. Za svladavanje neprijatelja, naši ljudi nisu povrijedili najgori život.

Sudionici rata zauvijek će ostati u sjećanju Rusije. Majke trebaju govoriti svojoj djeci kako su se vojnici dobro borili za njihov mir, kakav će mir oni imati i ljudi koji vole domovinu.

Jao, naša je zemlja slobodna za vojnike. Stanovništvo svijeta bojalo se svega, pa je vojnicima bilo lakše u borbi: pleli su odjeću i odjeću, kopali rovove. Naši ljudi su odmah pobijedili neprijatelja, a ako su i prijateljski raspoloženi ljudi, lakše će poraziti neprijatelja.

Ljude koji su živjeli u Velikom viktorijanskom ratu pitali su znači li živjeti služiti domovini.

... Rat je nemoralniji

Djelo uši koje je rodilo narod.

Ale ljudi se uporno bore za to

pomislila bi se sama riječ

sa soroma i cayattyu timi, as

živi poslije nas i za druge

Živimo nini i pratsyuyemo.

V. Astafjev

Ti i ja nismo vidjeli rata: nismo čuli vapaj majki i odreda vojnika, vapaj mališana izgubljenih bez očeva. O ratu znamo samo iz filmova, iz djela pisaca i pjesnika, iz priča naših prabaka i pradjedova. Sudbina Rata čekića nikada neće biti zaboravljena. Što dalje, to je življe i veće da se smrad rasplamsa u našem sjećanju.

Ljubav prema domovini, odanost zajednici, kolektivizam, osjećaj druženja - osovina glavne riže, moć herojima rata. Smrad je duboko svjestan vatrenog smisla borbe, posebne odgovornosti za udio u zemlji, spremnosti da se ide na junaštvo, na samožrtvu. Život i borba za domovinu, herojstvo u njemu nije nešto u snu sirotinje, već norma ponašanja, vedar pogled. Takvi se ljudi ne mogu nadvladati. Možete ga utjerati, ali ga ne možete nadvladati.

Pokazat ću podvig u različitim oblicima koji se može postići i na bojnom polju i s dodatnim oklopom. Glavni kriterij herojstva je moralna veličina osobe - snaga njegovog nesalomljivog duha. Nemoguće je zaboraviti one koji su opskrbivši ovu zemlju opasnim količinama municije ne mogu zaboraviti podvig koji je njihov narod, širom zemlje, napravio u ovoj zemlji, ljude koji su radili na poljima, tvornicama, tvornicama, liječnici eh...

Moja prabaka Taisiya može se smatrati takvim ljudima. Njihova je mladost izbjegla Veliki rat u Vitchinu. Prabaka je bila vrlo blistava osoba. Tse bula garna, visoka i garna divojka. Bila je vodeća mljekarica i telad. Šesnaest stijena ih je vidjelo. Počeo je Veliki njemački rat, ljudi su odvedeni u borbu, a jedno od njezino troje male djece izgubilo je prabaku. Najstarija kćer imala je pet godina, a najmlađa deset mjeseci. Na kraju rata život im je bio još teži: nikad nisu umrli, djeca su bila mala, a u ratu nije imao tko pomoći. Rad u kolektivnom fakultetu, kućna vladavina, školovanje djece - sve je palo na tetivna pleća mlade žene. Ne odmarajući se, ne završavajući i ne naspavajući se, razmišljala je kako ne klonuti duhom, ne trošiti snagu i strpljenje. Vona je shvatio: "Živjeti znači služiti domovini." Noću su lile suze o čovjeku koji se nikada nije vratio iz rata, a danju je bilo buđenje s djecom, toplo i tiho malo mjesto, gdje su me baka i majka prezirale. Infekcija prabake nije kod nas, ali ubrzo dolazimo do nje u centar, gdje ju je sahranila velika književnica Marta Trubina, da se poklonimo ovoj ženi, koja je danas učinila moralni podvig nad njom.

I neka nitko u životu nije ravan takvim ljudima kao što je moja prabaka, ali svaki živi domoljub dužan je zaslužiti koliko je u njegovoj moći, a ako treba i može.

60 stijena obilježava nas od tog dana kada su se čule preostale rafale Velikog bijelog rata. Neka ista sudbina, 1418 dana i noći, u Radičanima bespoštedna herojska borba protiv ljutog, snažnog i pristupačnog neprijatelja - njemačkih fašista. Prva socijalistička sila na planeti, koja je ukrala interese svijeta i dobre odnose, izgubila je neovisnost i slobodu od drugih sila.

Još je strašniji čas sudbine. Njemačke trupe prešle su na ruski teritorij. Počeo je Veliki viktički rat. Sama riječ “Vitchiznyana” govori o ljudima koji su ukrali njihovu domovinu. U ratu nije sudjelovala samo vojska, već su i dobrovoljci otišli zauzeti Batkivshchynu.

Među volonterima je bilo istih školaraca kao i mi. Prije rata bili su prvenstveno dječaci i djevojčice. Učili su, pomagali starijima, igrali se, trčali, brijali se i razbijali nosove tim kolima. Samo su njihova obitelj, kolege i prijatelji znali njihova imena. Došao je čas - smrad je pokazao kako veliko može postati srce malog djeteta ako u njemu gori sveta ljubav prema domovini i mržnja prema njezinim neprijateljima. Dječaci... Djevojčice... Na njihova tendenciozna pleća ležala je težina ratnih nevolja, nedaća i jada. I smrad se nije savio pod ovim teškim teretom, postali su snažni duhom, hrabri i dojmljivi.

Mali heroji velikog rata... Borili su se uz pomoć svojih starijih - očeva, braće. Borili su se posvuda: na moru, kraj neba, kraj šume, kraj partizanskog obora.

Njihova djeca, koja su odrasla, doživjela su takva iskustva da bi, ako bi ih se sjetio i neki talentirani pisac, bilo važno vjerovati. Ale tse bulo. Postojala je povijest naše velike zemlje, bilo je puno malih zajednica - najvažnijih dječaka i djevojčica. I ljudi su ih nazivali svojim herojima: Lyonya Golikov, Marat Kazei, Zina Portnova...

Danas, iako je sve zaboravljeno na njih, još uvijek u tim ljudima primjećujemo neuzvraćenu ljubav prema Batkivščini, slatkoću, poniznost, hrabrost i otpornost. Nebo iznad nas je mirno. Za čiju su korist živote dali milijuni plavih i kćeri Batkivščine. A među njima ima i onih koje je snašlo onoliko sudbina koliko i nas danas.

I neka se vaša koža zapita: "Bih li ja to mogao?" - I, potvrdivši si široko i iskreno, razmislit ću o tome što je danas potrebno živjeti i voditi računa da bi se sačuvala uspomena na naše čudesne vršnjake, mlade građane naše zemlje. I sam kažem: "Živjeti znači služiti domovini."

Natalija Kolesničenka
Služiti životu domovine!

Rusija. yake garne riječ! — I rosa, i snaga, i plavetnilo. U moralnom odgoju djece, veliko mjesto se daje formiranju ljubavi u Batkivshchyni, maloj Batkivshchyni. Djeca mogu shvatiti da je Rusija, Batkivščina zemlja u kojoj smo rođeni, u kojoj živimo, ovo je naš dom. Naša domovina, naša domovina - majka Rusija. Znamo Rusiju kao domovinu jer su naši očevi i preci živjeli u njoj od smrti. Otadžbinu zovemo činjenicom da smo u njoj rođeni, kažemo svojoj obitelji, i sve nam je u njoj obitelj; majka - jer nas je svojim kruhom pomilovala, svojim nas vodama opla, svom nas jeziku naučila; kao što majka štiti i štiti od neprijatelja. Mnogo je dobrih sila i zemalja na svijetu, osim Rusije, ali jedna u narodu domovine, jedna u novoj domovini. Ruski narod je volio i volio Otadžbinu, napisao je mnogo pjesama i izreka o njoj, ljubazno je ukrao od svojih neprijatelja zajedno s drugim narodima. Znali su da mogu ustati samo ako "Jedan za sve, svi za jednog". Mnogo je izreka i naredbi napisano o Batkivščini. “Batkivshchina je kan, koji je majci drag”, “Na tuđu bitku, kao slavuji bez pjesme”, “Za domovinu nemaš snage, ne šteti životu”, “Majko domovine, znaj se za nju zauzeti.”

Važno je da djeca uče o povijesnoj prošlosti svog rodnog kraja, o mjestima koja su zapisali njihovi ljudi, koja govore o prosperitetu njihovih rodnih mjesta. Usred prostranstva naše velike zemlje je zemlja gdje ljudi žive, gdje je prava zemlja. I gdje god da ideš, gdje god da ideš, uvijek ćeš se sjećati i voljeti isti mali smotuljak, čije pjesme i ljepote.

Publikacije na temu:

"Kriminalna slika" - moje misli o Batkivshchyni Cream je jedinstveno mjesto na zemlji. Miriše i divi se raznolikosti krajolika, jedinstvenoj ljepoti krimske prirode, čudesnoj.

Sažetak lekcije “Živi - služi Batkivščini” Glazbeno-literarni sastav "Živi - služi domovini" za djecu predškolske dobi skupine Meta: formulirati domoljubne osjećaje;

Lyubov to Batkivshchyna je u punom jeku."Neka dijete vidi ljepotu i neka se u njoj zaguši; neka njegovo srce i sjećanje zauvijek čuvaju slike u koje se zaljubljuje domovina."

Velika je šteta što nikada nisam uspio vidjeti svog djeda. Prerano je napustiti život. Aloha iza otkrića stoji moj otac, koji je nekada bio aktivno ljudsko biće.

Veducha: Dragi momci! Naše raspoloženje je radosno i uzdignuto, a danas ga smatramo svetim - Danom povjesničara Velikog domovinskog rata. Cijela Rusija.

Scenarij sportskog sveca za 23. žestoki “Služit ću vojsku, služit ću vojsku” za grupu za obuku. Služit ću vojsku, služit ću vojsku Sport je svetinja za trening grupu. Inventar: 4 proporcije (crvena, plava, zelena).

Sportska odjeća je svetinja "Služio u vojsci""Služimo u vojsci" Sport je svet, posvećen Danu grijača Velikog Domovinskog rata u srednjoj skupini Ciljevi: Formiranje zdrave slike.

Junaštvo, hrabrost, domoljublje, samopožrtvovnost - ovi se pojmovi pojavljuju u povijesti kraja, ako ga zahvati rat, poput stradanja naroda.
Nemoguće je postati dobra osoba u mirnom vremenu, a da se ne pokažu te ljudske zlobe.
Stvarno mi trebaju takvi poetski stihovi Mihaila Lobova:
Da bi postao čovjek, nije dovoljno da se rodi. Da bi bio penjač, ​​nije dovoljno biti ruda.
Upravo ćeš se otopiti. Uzrujati se.
I kao ruda žrtvuj se...
Po mom mišljenju, zdrav čovjek i mladić treba služiti vojsku, sve dok je vojna disciplina uvjerljiva, tjelesni trening ima pravo na kaljenje, a osjećajnost i mudrost se mogu naučiti s prijateljskog ramena. Istina, u posljednjem desetljeću autoritet vojske je opao, ali moralne vrijednosti u braku su pokradene. Ljudska pristojnost, vjernost svojoj riječi, požrtvovnost postali su iznad mode, a zamijenile su ih druge vrijednosti - praktičnost, žudnja za profitom, sebičnost, revnost. Stvarno želim pjevušiti; “Gay, ljudi. Razmislimo vrlo ozbiljno o tome kako živjeti na zemlji." Budući da su mladi ljudi "slabi" od vojske, tko može preoteti zemlju od istih terorista?
Shvatiti da su naši preci i pradjedovi dezertirali na hridi Velikog bijelog rata, što se dogodilo sa zemljom, sa svima nama? Bi li fašizam dao priliku budućim generacijama da žive u našoj Rusiji?
Naravno da ne!
Kad bih ovo napisao, očajnički bih tražio pomoć svog oca, sudionika afganistanskog rata. Axis vyn me rospoviv.
Što je vojska? Po mom mišljenju, vojska je mjesto gdje dojučerašnji dječaci izrastaju u zdrave ljude i postaju hrabri, jaki, sposobni zauzeti se za sebe i osvojiti svoju rodbinu i domovinu. Kozhenov otac je kriv za pripremu za ovu tešku, ali muževnu fazu u životu mladog čovjeka. Ako ne ideš u vojsku, onda nećeš biti nasljednik Vitchina, bez iste discipline u životu i onog svakodnevnog znanja stečenog u vojsci. No, danas malo mladih ljudi hrli u vojsku, jer je sada u vojsci prisutna "hajka", kada starješine počinju osjećati umor od svojih činova, tuku ih i pokušavaju od njih napraviti svoje marionete. Kroz tu vojsku, s vremena na vrijeme, ne dolaze ljudi, već invalidi, kojima život postaje teška kušnja i završava samouništenjem, ali naš sustav pokušava se boriti protiv te nevolje na lavi ruske vojske.
S poštovanjem sam slušao tatu. Pogađajući kako sam prethodno naučio o sebi.
Moj otac je već služio vojni rok za 18 vojnih snaga, a onda se, nakon što je odslužio rok, prijavio za ugovor o služenju u Afganistanu.
Afganistan je bivši član velike Radjanske unije, neovisne sile na drugom kraju Azije.
Godine 1979. ljudi u DRA-i započeli su rat temeljen na promjeni vlasti. Narod je bio protiv, a narod je bio za i između “za” i “protiv”, nastao je sukob koji je nanio štetu žrtvama. Puno ljudi otišlo je iz zemlje u susjedne sile: Pakistan, u Iran, SSSR, s teritorija Pakistana, natrag u Afganistan prebacivali su novake i dobrovoljce među izbjeglicama, sami su izvodili vojne operacije protiv stanovnika iv. , što je izgubljeno na području DRA. Zbog brojčanog pada afganistanskog naroda pomoć je pružena sa strane SSSR-a, a početkom 1979. naše vojne snage uvedene su na područje Afganistana,
pružiti pomoć prijateljskoj sili. Moj otac je služio od tisuću devetsto šezdeset šeste do tisuću devetsto sedamdeset sedme godine, te je odlikovan medaljom “Za zasluge” i medaljom “Rat – internacionalac za afganistanski narod”. Drugi stihovi su napisani o ovom ratu:
Ranio nas je Afganistan, uništila njegova magla,
Naši štandovi su napudrani
Oprostite strahove od rata.
Ratovi su čudesni i strašni.

Što liječi rane -
Kako ste spavali, što ste sanjali?
Mnogi naši dečki dali su svoje živote za živote civila. Viktor Verstakov, sudionik bitaka na tlu Afganistana, iskreno je i točno rekao:
Može se zamisliti hladnoća haskija na Svitanki. Posebni detalji u klancima Sirije
Djeca pogađaju, afganistanska djeca,
Djeca su na prvom mjestu. Tučnjave - na drugačiji način, Za dobrobit djece u gangsterskim logorima
Kad ustanete, ne brinite za sebe,
Za dobrobit djece, navijanje u blizini Kabula,
Ekonomija je nosila suhu robu...
Puno je momaka otišlo u ovaj rat, ne samo iz SSSR-a, nego i iz naše Kurganske oblasti. Pokazalo se da je Htos živ i zdrav i doveli su ga u tvornicu cinka Vantazh-200. Rat je trajao 10 godina. Tisuću devetsto devedeset i devet preostalih Radyanovih vojnika lišilo je Demokratske Republike Afganistan.
Mramorna ploča.
Laž na ruskim novčićima.
I u njih se ulijevaju fotografije
Čak i mladi dečki.
Smrad svijetu peglati otvoreno
U zamjenu za jutarnju zoru.
Í više od svote novca po kući
U očima vojnika do sada
Ipak, po mom mišljenju, vojska je škola za mladog čovjeka, koja ga priprema za hrabrost i odvažnost, čast i dostojanstvo, da se može zauzeti za sebe i za bližnjega, da može osvojiti svoju domovinu, ako treba. .
Protuprirodna priroda rata dovodi ljude u iskušenje da se međusobno ubijaju, inače je u nestabilnom svijetu potrebna jaka vojska za državu.

1. Novi!

   Usred Ruske ravnice naše nematerijalne zemlje nalazi se mala republika Mari El. Osovina tamo je moja mala Batkivščina. Moja republika nema nafte, kao Hanti-Mansijsk, nema plina, koji grije cijelu Europu, niti jakutske dijamante. Pozdrav republiko moja...

Nevjerojatno, ali otkrio sam poeziju Mikolija Rubcova, kada sam bio zadivljen jednim filmom - nažalost, ne sjećam se imena. Ono što sam izgubio u sjećanju je ovo: djevojka čita stihove, drži otvorenu knjigu u rukama, a junak je pita: "Šta je redom?" Vaughn kaže:...

Rođen sam i 14 godina se motam po Černigovu. Moja obitelj, moja baka, moja majka i moja teta objasnile su mi što je Batkivshchyna. “Ljudi imaju majku,” rekla je baka, “a Batkivščina je također majka prijatelja.” Ona cijeni da je ljubav ispred Batkivščine...

Plan 1. Rusija, Batkivščina, Vičizna... 2. Mala i velika Batkivščina: a) Batkivščina počinje s majkom; b) regija, rođena su djeca; c) pripovijedanje o Batkivščini. 3. Postoji samo jedna Batkivščina za sve. Ljudi ne mogu živjeti bez Batkivščine, kao što ne mogu...

Nakon što sam nedavno čuo vijest o početku vojnog poziva, počeo sam ozbiljno razmišljati - što znači "služiti domovini" za mlađu generaciju? Je li vam važno poštovati svoju “časnu obvezu” s obzirom na služenje vojnog roka? Nedostaje li mladima sada takav koncept - "služiti domovini"? A kako je, kako se mirišu u ovoj službi?

Očito većina njih nije željela služiti vojsku, a uglavnom su to glumili kad god su mogli. Bilo je skoro vrijeme za upis na sveučilište - studenti nisu pozvani. Onda je, prote, ovaj “besplatan” trenutak završio - braća su postala sva, koliko god brzo. Baš sam proveo taj period kad su zvali neselektivno. I od prvih sam dana osjetio da je praksa postavljanja teške dužnosti pred studente u mnogim slučajevima bila neljubazna - prije proljetne regrutacije i sve do regruta sa sveučilišta, "djeca" su bila postavljena izuzetno oštro, ovdje je načelo socijalne obespravljenosti. se prakticiralo – one koji nisu mogli ući u zavod, pokušavali su pridobiti u vojsci protiv onih koji su iz zavoda pozvani u vojsku. Dobro se sjećam bezobraznih riječi na naredbu "pokaži mi, tražim svjetlo, kako se pravilno čiste okulari u WC-u."

Bilo je teško ostvariti pravo na život, ali se ipak moglo, iako ne za svakoga. Nije ni meni bilo lako, dobio sam na desetke ožiljaka na koži. Već, doslovno par godina nakon demobilizacije, mogao bih reći (a to i dan danas tvrdim): vojni rok je najbolja škola života, pa makar i najokrutnija. A glavna poanta uopće nije u bilo kakvom hajku, najkompliciranija je psihološka suradnja s raznolikom ekipom, s predstavnicima raznih društvenih, sekularnih i nacionalnih skupina. Ovo je jedinstveni dokaz koji je drugim umovima nemoguće dobiti. Ovdje ne možete biti pohlepni, bojažljivi ili pokvareni. Ovdje se treba boriti - ne za opstanak, jer se može pobjeći od početka, već za sebe - da i sam postaneš bolji, čak i gori.

Uopće ne volim i ne volim "mozgove u kaki boji". Eto, ja sam, nakon završenog fakulteta, bio spreman služiti - doduše u drugom obliku, bez vježbe i vježbe, ali s istom disciplinom i još većom odgovornošću. Služio sam i služit ću, budući da sam već velik čovjek, SLUŽEĆI OCU.

Da biste služili svojoj domovini, nije obavezno biti vojnik. Dovoljno je samo voljeti svoju zemlju. Prenijet ću osmijeh glasnog dijela čitatelja, odmah ću reći da po meni služenje domovini nije stvar zarade. Služiti domovini ne znači služiti svome narodu (i sebi i samom sebi) To nikako ne znači služiti vlasti - tamo, na brdima, a narod je ipak ovdje. Ne želim se brinuti hoće li se vlasnik dočepati vrhunskih problema mog mjesta, ulice, svakodnevice, obitelji. Ne želim, koliko znam, proći pored onih kojima je pomoć potrebna - ovdje i sada. Ako je u mojoj moći da pomognem nekome, mogu to učiniti, jer time ne pomažem samo drugima i ne pomažem samo sebi da budem čovjek - mogu pomoći i nekom drugom da se trgne s mrtve točke i inherit me butt (Zaposli me, platit ću ti više novca).

Ovo je, po mom mišljenju, razumno i usluga je Batkivshchyne jednostavnog građanina. E, ja sam samo takav, za potrebu, spreman "pod ruševine" i ukrasti svoju domovinu - srećom, znam se nositi s 18 kamena. Što generacija može znati, a što ukrasti? Onaj čija je najvažnija prehrambena riječ vihovane, a i sami smo bili vihovani. Kako god nazvali jahtu, o tome se radi. Budite tihi, ali nisu svi isti.