Andrey Zubov dobio je otkaz iz MGIMO-a. Razne sheme numeriranja zuba u stomatologiji kod djece i odraslih Kako brojati zube kod odrasle osobe

Većina nas, sjedeći u stomatološkoj ordinaciji, čuli smo neobične numeričke izraze kojima se liječnici odnose na problematične zube - "šest", "osam", "tri" itd. Što je uzrokovalo izbor takve terminologije? Činjenica da se moderna stomatologija koristi posebnim sustavom numeriranja zuba.

Zadaća sustava numeriranja zuba je optimizirati dijagnozu usne šupljine pacijenta i što je moguće konkretnije unijeti informacije u njegovu ambulantnu karticu.

Po kojim se principima broje zubi? Prije svega, na temelju strukturnih značajki ljudske čeljusti.

Svaki ljudski zub ima strogo individualnu konfiguraciju, zbog svakodnevnih zadataka koje obavlja. Neki su zubi za odgrizanje hrane, dok su drugi za žvakanje.

U svrhu njihove nepogrešive oznake, tako da odmah postaje jasno o kojem je određenom zubu riječ, i izumljen je sustav numeriranja.

Numeriranje započinje od sredine zubaca lijevo i desno od njega.

Dva prednja zuba ili sjekutići, čiji je zadatak odgristi hranu, označena su brojem 1, a sljedeća su brojem 2.

Očni očci smješteni nakon prednjih sjekutića dizajnirani su da odgrizu i otkidaju posebno tvrdu hranu i imaju serijski broj 3.

Jednom u usnoj šupljini odgrizene komade hrane žvaču zubi slijedeći očnjake. Zovu se pretkutnjaci i označavaju se brojevima 4 i 5.

A za najučinkovitije mljevenje i žvakanje hrane postoje veliki zubci za žvakanje ili kutnjaci čija radna površina ima karakteristične tuberkuloze. Njihov serijski broj je 6, 7 i 8, zvani umnjaci.

Naravno, numeriranjem je puno lakše odrediti ih. Ali kako saznati u kojem se dijelu čeljusti nalazi određeni zub: u gornjoj ili donjoj čeljusti, lijevo ili desno? Zbog toga je ljudska čeljust bila vizualno podijeljena na četiri dijela ili segmenta.

Zubi se broje segmentima s desne strane gornjeg reda u smjeru kazaljke na satu. Dakle, zubi u prvom segmentu (gornji red s desne strane) nazvat će se deseticama, a u drugom segmentu (gornji red slijeva) - dvadeset.

U donjem lijevom redu su tridesete, a četrdesete s desne strane. Pri imenovanju ispitivanog zuba serijski broj dodaje se broju segmenta u kojem se nalazi. Dakle, ispada da svaki zub ima svoj vlastiti broj.

Nešto drugačijom metodom zubi se numeriraju u dječjoj stomatologiji, što je povezano sa osobitostima anatomije dječje čeljusti. Erupcija mliječnih zuba, koja se događa u dobi od 4 do 6 mjeseci, podudara se s početkom formiranja rudimenata stalnih zuba.

Ako se rendgenskom snimkom čeljusti napravi petogodišnje dijete, vizualizirat će se i primarni i trajni zubi.

A budući da potonji već imaju vlastite brojeve od 11 do 48, sljedeći deseci koriste se za brojanje mliječnih proizvoda.

Gornji red imat će pedeseti zub s desne i šezdesete s lijeve strane. Donji lijevi red je u sedamdesetim, a desni u osamdesetim. Dakle, sada, znajući osobitosti brojanja mliječnih zuba, roditelji više neće biti toliko iznenađeni izjavom liječnika o 72. zubu koji zahtijeva liječenje.

Video: ljudski zubi

Osnovni sustavi

Danas postoji nekoliko osnovnih brojevnih sustava.

• Sigmondy-Palmer kvadratni digitalni sustav.
• Haderup sustav.
• Međunarodni dvoznamenkasti sustav Viola.
• Univerzalni digitalni sustav slova.

Svaki od njih prikladan je na svoj način i ima svoje osobine izračunavanja trajnih i mliječnih zuba.

Sigmondy-Palmer kvadratni digitalni sustav

Sustav Sigmondy-Palmer ili, kako ga još nazivaju, kvadratno-digitalni sustav usvojen je 1876. godine i još uvijek se koristi za označavanje zuba kod djece i odraslih.

Za brojanje trajnih zuba koriste se arapski brojevi od 1 do 8, a za mliječne rimski brojevi od I do V. Sam izračun započinje od sredine čeljusti.

Foto: Formula za snimanje trajnih zuba prema sustavu Sigmondy-Palmer

Foto: Formula za snimanje mliječnih zuba prema sustavu Sigmondy-Palmer

Standardni kvadratni digitalni sustav Sigmondy-Palmer najčešće koriste ortodonti i oralni i maksilofacijalni kirurzi.

Haderup sustav

Haderup sustav razlikuje se upotrebom znakova "+" i "-" za označavanje gornjeg i donjeg reda zuba. A proračun zuba prema sustavu vrši se kombiniranjem arapskih brojeva s tim znakovima.

Foto: Formula za snimanje trajnih zuba prema Haderup sustavu

Mliječni zubi označeni su arapskim brojevima od 1 do 5 uz dodatak znaka "0" i, analogno trajnim zubima, znakova "+" i "-".

Foto: Formula za snimanje mliječnih zuba prema Haderup sustavu

Međunarodni dvoznamenkasti sustav Viola

Dvoznamenkasti sustav Viola, koji je Međunarodno zubarsko udruženje usvojilo 1971. godine, raširio se u stomatološkoj praksi.

Bit ovog sustava je podijeliti gornju i donju čeljust pacijenta na četiri segmenta (po dva za svaku čeljust) s 8 zuba. Štoviše, kod odraslih, numeriranje segmenata izračunava se brojevima od 1 do 4, a kod djece - od 5 do 8.

Foto: Formula za snimanje trajnih zuba prema sustavu Viola

Foto: Formula za snimanje mliječnih zuba prema sustavu Viola

Ako je potrebno imenovati određeni zub, on se označava dvoznamenkastim brojem, pri čemu je prva znamenka broj segmenta u kojem se nalazi, a druga označava njegov serijski broj.

Koji je razlog široke upotrebe međunarodnog dvoznamenkastog sustava Viola? Prije svega, nedostatkom slova i složenih formula, što pridonosi jednostavnosti upotrebe i omogućuje vam brz i precizan prijenos podataka o pacijentu telefonom, faksom, e-poštom itd.

Univerzalni numerički sustav slova

Univerzalni alfanumerički sustav koji je usvojilo Američko zubarsko udruženje (ADA) razlikuje se prisutnošću svoje slovne oznake, koja ovisi o namjeni zuba (sjekutići, očnjaci, kutnjaci), kao i numeričkoj oznaci njegova slijeda u zubnom nizu.

Dakle, slovo I označava sjekutiće (dva za svaki segment, a ima ih ukupno 8), C - očnjaci (po jedan za svaki segment, ali ukupno 4), P su pretkutnjaci, čiji je broj 8 jedinica, i kutnjaci, označeni slovom M , čiji je broj u prisutnosti umnjaka 12 jedinica.

Foto: Formula za snimanje trajnih zuba prema univerzalnom alfanumeričkom sustavu

Foto: Formula za snimanje mliječnih zuba prema univerzalnom alfanumeričkom sustavu

Sustav također omogućuje izračunavanje zuba po segmentima s oznakom zuba koji obavljaju istu funkciju s jednim serijskim brojem.

U ovom se slučaju, kao i u sustavu Viola, koristi broj segmenta u kojem se nalazi, uslijed čega svaki zub stječe svoj dvoznamenkasti serijski broj.

Što se tiče mliječnih zuba, uz upotrebu slovne formule, oni se mogu brojati počevši od gornjeg desnog zuba u smjeru kazaljke na satu, koristeći latinična slova od A do K.

Pitanja

Prije svega onaj koji tijekom rada ne ozlijedi zubno meso. Istodobno, kvaliteta oralne higijene ovisi više o pravilnom četkanju zuba nego o obliku ili raznolikosti četkice. Što se tiče električnih četkica, one su preferirana opcija za neupućene ljude; iako možete oprati zube jednostavnom (ručnom) četkom. Uz to, samo četkica za zube često nije dovoljna - konac (poseban zubni konac) mora se koristiti za čišćenje među zubima.

Ispiranje su dodatni higijenski proizvodi koji učinkovito čiste cijelu usnu šupljinu od štetnih bakterija. Sva ta sredstva mogu se uvjetno podijeliti u dvije velike skupine - terapijske i profilaktičke i higijenske.

Potonja uključuju ispiranje usta, koja uklanja neugodne mirise i potiče svježi dah.

Što se tiče terapijskih i profilaktičkih, tu spadaju ispiranja koja djeluju protiv plaka / protuupalno / antikariozno i \u200b\u200bpomažu u smanjenju osjetljivosti tvrdih zubnih tkiva. To se postiže prisutnošću u sastavu različitih vrsta biološki aktivnih komponenata. Stoga se sredstvo za ispiranje mora odabrati za svaku određenu osobu pojedinačno, kao i pasta za zube. A zbog činjenice da se proizvod ne ispire vodom, on samo pojačava učinak aktivnih komponenata paste.

Takvo je čišćenje potpuno sigurno za zubna tkiva i manje traumatično za meka tkiva usne šupljine. Činjenica je da se u stomatološkim klinikama odabire posebna razina ultrazvučnih vibracija koja utječe na gustoću kamena, krši njegovu strukturu i odvaja ga od cakline. Osim toga, na mjestima na kojima se tkiva obrađuju ultrazvučnim skalerom (ovo je naziv uređaja za čišćenje zuba), dolazi do posebnog učinka kavitacije (uostalom, molekule kisika se oslobađaju iz kapljica vode, koje ulaze u zonu tretmana i hlade vrh alata). Ove molekule puknu stanične membrane patogenih mikroorganizama, zbog čega mikrobi umiru.

Ispada da čišćenje ultrazvukom ima složen učinak (pod uvjetom da se koristi stvarno visokokvalitetna oprema), kako na kamen, tako i na mikrofloru u cjelini, čisteći ga. A to se ne može reći o mehaničkom čišćenju. Štoviše, ultrazvučno čišćenje je ugodnije za pacijenta i traje manje vremena.

Prema stomatolozima, zubno liječenje treba provoditi bez obzira na vaš položaj. Štoviše, trudnici se preporuča posjetiti stomatologa svakih jedan do dva mjeseca, jer, kao što znate, prilikom nošenja djeteta zubi su znatno oslabljeni, pate od nedostatka fosfora i kalcija, pa se stoga rizik od karijesa ili čak gubitka zuba znatno povećava. Za liječenje trudnica potrebno je koristiti bezopasne anestetike. Najprikladniji tijek liječenja treba odabrati isključivo kvalificirani stomatolog koji će također propisati potrebne preparate koji jačaju caklinu zuba.

Prilično je teško liječiti umnjake zbog njihove anatomske građe. Međutim, obučeni stručnjaci ih uspješno liječe. Protetika umnjaka preporuča se u slučaju kada nedostaje jedan (ili nekoliko) susjednih zuba ili ga treba ukloniti (ako uklonite i umnjak, tada jednostavno nema s čime žvakati). Uz to, uklanjanje umnjaka nije poželjno ako je na pravom mjestu u čeljusti, ako ima svoj zub antagonist i ako sudjeluje u procesu žvakanja. Također biste trebali uzeti u obzir činjenicu da nekvalitetno liječenje može dovesti do najozbiljnijih komplikacija.

Ovdje, naravno, mnogo ovisi o ukusu osobe. Dakle, postoje potpuno nevidljivi sustavi pričvršćeni na unutrašnjost zuba (poznati kao jezični), a postoje i prozirni. Ali najpopularniji su i dalje metalni aparatići s obojenim metalnim / elastičnim ligaturama. Stvarno je u trendu!

Za početak je jednostavno neprivlačno. Ako vam ovo nije dovoljno, iznijet ćemo sljedeći argument - kamen i naslage na zubima često izazivaju loš zadah. Zar ti to nije dovoljno? U ovom slučaju idemo dalje: ako kamenac „naraste”, to će neminovno dovesti do iritacije i upale zubnog mesa, odnosno stvorit će se povoljni uvjeti za parodontitis (bolest u kojoj nastaju parodontalni džepovi, gnoj iz njih neprestano istječe, a sami zubi postaju pokretni ). A ovo je već izravan put do gubitka zdravih zubi. Štoviše, povećava se broj štetnih bakterija, zbog čega dolazi do povećanog propadanja zuba.

Životni vijek ugrađenog implantata bit će desetke godina. Prema statistikama, najmanje 90 posto implantata savršeno funkcionira 10 godina nakon ugradnje, dok je vijek trajanja u prosjeku 40 godina. Naročno je da će ovo razdoblje ovisiti i o dizajnu proizvoda i o tome koliko pažljivo pacijent brine o njemu. Zbog toga je za vrijeme čišćenja neophodno koristiti irigator. Uz to, barem jednom godišnje morate posjetiti stomatologa. Sve ove mjere značajno će smanjiti rizik od gubitka implantata.

Uklanjanje ciste zuba može se izvesti terapijskom ili kirurškom metodom. U drugom slučaju govorimo o vađenju zuba uz daljnje čišćenje desni. Osim toga, postoje one moderne metode koje omogućuju spašavanje zuba. To je, prije svega, cistektomija - prilično složena operacija, koja se sastoji u uklanjanju ciste i zahvaćenog vrha korijena. Druga metoda je hemisekcija, kod koje se uklanjaju korijen i fragment zuba iznad njega, nakon čega se on (dio) obnavlja krunicom.

Što se tiče terapijskog liječenja, sastoji se u čišćenju ciste kroz korijenski kanal. Ovo je također teška opcija, pogotovo ne uvijek učinkovita. Koju biste metodu trebali odabrati? O tome će odlučiti liječnik zajedno s pacijentom.

U prvom se slučaju koriste profesionalni sustavi za promjenu boje zuba na osnovi karbamid peroksida ili vodikovog peroksida. Očito je da je bolje dati prednost profesionalnom izbjeljivanju.

Prva knjiga autorskog tečaja "Povijest religije" ispituje pojmove predmeta, glavne kategorije i metode suvremenih znanstvenih religijskih studija, povijest čovjekove svijesti o svojoj religioznosti i raznolikost vjerskog iskustva; rekonstruiraju se vjerska vjerovanja drevnog čovjeka (paleolitik, neolitik, megalitska religija).

Drugi dio knjige analizira religije suvremenih neknjiževnih naroda, posvećujući posebnu pozornost fenomenu šamanizma.

Ruska povijest. XX. Stoljeće. Kako je Rusija išla u dvadeseto stoljeće. Svezak I

Od početka vladavine Nikole II do kraja Građanskog rata (1894.-1922.).

Ova knjiga - prvo od mnogih modernih izdanja - vraća rusku povijest čovjeka. Iz neosobnog opisa "objektivnih procesa" i "pokretačkih snaga", ona povijest čini živom, osobnom i činjeničnom.

Povijesni materijal u knjizi dopunjen je mnogim sjećanjima očevidaca, biografskim dosjeima, fragmentima važnih dokumenata, fotografijama i drugim živim dokazima iz naše prošlosti. Povijest Rusije je povijest ljudi, a ne procesa i sila.

U nastanku ove knjige sudjelovali su vodeći znanstvenici Rusije i drugih zemalja svijeta, koji su si postavili potpuno određenu zadaću - predstaviti čitatelju novi, nepristrani pogled na život i putove Rusije u najdramatičnijoj eri njenog postojanja.

Ruska povijest. XX. Stoljeće. Svezak 2

Povijest, kao i svako ljudsko stvaranje, zahtijeva ne samo utvrđivanje činjenica, već i njihovo moralno razumijevanje.

Ova knjiga vraća rusku povijest čovjeka i povijesne činjenice iz bezličnog opisa "objektivnih procesa" i "pokretačke snage" povijest opet čini osobnom i činjeničnom. Stoga postoje mnogi memoari očevidaca, biografski podaci, kao i fragmenti važnih dokumenata. Ovo je povijest ljudi, a ne povijest procesa i sila. Knjigu je napisao veliki tim autora iz Rusije i mnogih zemalja svijeta, koji su si postavili vrlo specifičan zadatak - reći istinu o životu i putovima naroda Rusije u XX. Stoljeću.

Povijest ruske crkve

Pet predavanja Andreja Zubova na MGIMO o povijesti Ruske Crkve. Zubov opisuje temu svojih predavanja: „Kad govorimo o Crkvi, javljaju se ideje:„ gradnja “,„ organizacija “. Ovo nije Crkva. Crkva je ecclesia, zajednica vjernika. Ona sigurno ima zgrade, nekakvu strukturu. Ali razgovarat ćemo o vjernicima, o životu zajednice vjernika u zemlji koja se danas naziva Rusija. "

Predavanja o povijesti religija održana u Jekaterinburgu

Predavanja o povijesti religija profesora MGIMO-a Andreja Borisoviča Zubova vrlo su popularna - i to ne samo među studentima. Zahvaljujući modernoj tehnologiji, njegova je publika šira od studentske: bilješke s predavanja aktivno se preuzimaju s Interneta, njihova je ocjena visoka, a odgovori oduševljeni.

Od prvih riječi čitatelj je u neizvjesnosti: govorimo o uzbudljivim zagonetkama. Stvaranje čovjeka - je li produženo s vremenom, jesu li trajali tisućljeća? A tko su prapovijesni ljudi - Pitekantropi, neandertalci, kako ih povezati s Adamom? Oni, čije su neobične lubanje nacrtane u školskim udžbenicima, jesu li vjerovali u Boga?

Andrey Zubov rođen je u Moskvi 1952. godine. Povjesničar i politolog, doktor povijesnih znanosti, profesor MGIMO-a.

1988.-1994. predavao na Moskovskoj teološkoj akademiji "Povijest religije". Sada predaje isti tečaj na MGIMO i na Pravoslavnom sveučilištu apostola Ivana Bogoslova.

Član međuresorne nazočnosti Ruske pravoslavne crkve.

Andrej Borisovič, puno ste proučavali crkveni život u predrevolucionarnoj Rusiji i čak ste napisali knjigu o duhovnim razlozima koji su doveli do revolucije. Jesmo li, pravoslavci, izvukli zaključke iz ove gorke povijesne lekcije ili nastavljamo koračati na istim grabljama?

Vrlo je teško govoriti o pravoslavcima općenito - svi smo različiti. Mislim da je lekcija naučena i ne naučena. Asimiliran je u smislu da se pojavio strah od revolucije i općenito od bilo kakve društvene kataklizme. Početkom 20. stoljeća nije bilo takvog straha, pa su čak i mnogi crkveni ljudi, uključujući biskupe i Sinodu, dočekali revoluciju u ožujku 1917.

Pouke iz revolucije

Došlo je čak do točke paradoksa. Na svom sastanku 6. ožujka, Sinoda je također usvojila presudu o obavljanju molitve "za smirivanje strasti, s dugogodišnjim proglašenjem bogom zaštićene ruske sile i njezine blažene privremene vlade". Apsurdno je - kako išta privremeno može biti trajno?

Bilo je i pozitivnih trenutaka u crkvenom životu u to tragično vrijeme - prije svega. Obnovio je Patrijaršiju, na kojoj su se otvoreno raspravljali o najhitnijim crkvenim problemima, ali većinu njih nije bilo moguće riješiti - proživljavajući sve veće progone boljševičkih vlasti, Vijeće je prestalo sa zasjedanjima u rujnu 1918. godine.

Andrey Zubov. Fotografija nsad.ru

Mnogi još uvijek ne razumiju razloge, ne vide duboki korijen katastrofe - revolucije i progona Crkve koji je uslijedio. Mislim da ovo iskustvo još nije savladano, što je vrlo tužno, jer nas na mnogo načina upravo to sprečava da poboljšamo crkveni život u modernoj Rusiji.

Svima je poznato da Crkva prije revolucije nije bila neovisna od države, već je kao dio nje bila dio državne birokracije, podređena caru kao jedan od državnih odjela Carstva preko glavnog tužitelja Sinode. Ali Crkva je bila opterećena njezinom neslobodom. Indikativni su stavovi biskupa o željenim preobražajima koje su izrazili 1905. godine kao odgovor na zahtjev Sinode.

Otac Juraj nije požurio da me kršte, a ja sam kršten gotovo godinu dana kasnije - na Lazarevu subotu 1978. nakon devet mjeseci proglašenja, kad sam napuštao liturgiju nakon što je đakon proglasio „drveće navještaja, ugasite se“. Od 1977. otac George postao mi je ispovjednikom i prijatelju.

Služio je u crkvi Rođenja Ivana Krstitelja u Presnji, a među njegovom duhovnom djecom, većinom nedavno obraćene, bilo je mnogo bistrih i obrazovanih ljudi. Neki od njih kasnije su postali svećenici. Ali čak i u ovoj divnoj župi znali smo za jednog ili dva svećenika da su agenti KGB-a - ne želim ih imenovati.

U početku nisam sumnjao ni u što takvo - bio sam u euforiji, činilo mi se da mi se napokon otvorio svijet pravih značenja i slobode. Ali jedan trenutak kojeg se još uvijek sjećam vratio me u našu grešnu zemlju. Supruga i ja doveli smo dvije naše male kćeri u crkvu da se pričeste, a odjednom mi je prišla gospođa, navodno župljanka, i strogo rekla: „Zašto ste doveli djecu u crkvu? Ovo je jako loše! "

Odmah sam shvatila da je to agent koji se nije mogao suzdržati da se ne bi odao. Stoga smo ja i ostala djeca dolazili fra Jurju jedan po jedan, davao nam je knjige, razgovarao s nama, ponekad su se predstavljala dva ili tri župljana. Ne znam točno, ali mislim da je rektor crkve, otac Nikolaj Sitnikov, komunicirao sa svojom djecom na isti način. Nije moglo biti govora o bilo kojoj zajednici - barem bismo svi bili izbačeni s posla, a svećenici bi imali problema i, najvjerojatnije, oduzimanja registracije.

Htjeli su vjerovati da će progon prestati

Jeste li tada mislili da ćete dočekati kraj sovjetske vlasti i oslobođenje Crkve? A kad je došla sloboda, jesu li mogli zamisliti da će se u bliskoj budućnosti sovjetski mentalitet tako snažno manifestirati u pravoslavnom okruženju i da će mnogi vjernici, iako uglavnom neofiti, žudjeti za snažnom rukom, za državnom ideologijom?

Svi smo živjeli s iščekivanjem. Mnogi su starješine, i neposredno nakon revolucije, i tridesetih godina, i pod vodstvom Hruščova, govorili da će ti progoni prestati. Znali smo za ta proročanstva, željeli smo im vjerovati. Otac Georgy rekao mi je da se, kad se 1983. godine rodilo njegovo najmlađe dijete, sin Kolja, zapitao: hoće li doista morati proći kroz pionire, Komsomol, uzeti povijest Komunističke partije Sovjetskog Saveza i takozvani znanstveni ateizam?

Istodobno je razmišljao i molio se, i odjednom je, kako je rekao, jasno čuo da je sve to staro kao u psalmu, staro 70 godina. I doista, komunistička je vlada završila u 74 godine svog postojanja. Modernim mladim ljudima teško je zamisliti kako smo tada bili sretni! Bilo je stanje euforije - Crkva je slobodna! I nitko među samim vjernicima ili među znanstvenicima koji proučavaju javnu svijest nije mogao zamisliti koliko je totalitarni režim traumatizirao duše ljudi.

Neprirodni oblici vjere

Prema američkom povjesničaru Richardu Pipesu, jednom od najvećih stranih stručnjaka za Rusiju, on i njegovi kolege početkom devedesetih nisu pretpostavljali da je svijest naših ljudi bila toliko iskrivljena. Pokazalo se da je 70 godina komunizma preobrazilo duše i nevjernika i vjernika.

Stoga se naša vjera često očituje u posve neprirodnim oblicima. Vanjske strahote - borba protiv Boga, uništavanje ljudi - razumljive su svim zdravim ljudima. Ali postoje i strašne duhovne posljedice. Duše ljudi bile su iskrivljene u svojim temeljima, bez kojih je izuzetno teško, ako ne i nemoguće, sačuvati sliku Božju u sebi. To je sotonska bit svake totalitarne vlade, ali nacizam je bio u Njemačkoj dvanaest godina, a komunizam u Rusiji sedamdeset.

Jasno je da je, kao što je pokojnik rekao, Crkva uporište svoga naroda. Kakvi su ljudi, takva je i Crkva. Da bismo razumjeli kakvi su drugi Rusi, dovoljno je usporediti nas s bilo kojom župom ROCOR koja se temelji na potomcima bijelih emigranata.

Uzmi svećenike. Prije svega, naravno, svima nama poznati. I danas postoje divni rektori župa u inozemstvu: otac Boris Bobrinski, otac Dimitri Ignatiev, otac Viktor Potapov. Svi su oni djeca i unuci prvog imigrantskog vala.

Naravno, oni nisu anđeli u tijelu, ali ih karakterizira unutarnja sloboda, poštivanje slobode drugih ljudi, shvaćajući tu slobodu kao najvišu vrijednost. I to ih razumijevanje zapanjujuće razlikuje od mnogih, čak i dobrih svećenika koji žive u Rusiji. Iako se što se više osoba opirala ovom neljudskom boljševizmu, to je u njoj ostalo normalnije i ljudskije.

Nije li nedostatak unutarnje slobode ono što objašnjava trenutnu popularnost Pobedonostseva, kojeg je malo tko volio tijekom života u crkvenom okruženju? Otac Georgije Florovski napisao je o Pobedonostsevu u svojim "Načinima ruske teologije" da je cijenio samo oblike, ali nije razumio duhovni život, nije volio teologiju i bojao se je. I odjednom je za mnoge pravoslavce takva osoba postala gotovo uzor vjere.

Čak i pod sovjetskom vlašću, za jedan sam članak trebao dublje proučiti ličnost Pobedonostseva. Pročitao sam mnoga njegova pisma u arhivima, uključujući sestre Tyutchev i cara Aleksandra III. Bez sumnje, bio je jedan od najobrazovanijih i najerudiranijih ljudi svoga vremena, pa su to priznali čak i njegovi neprijatelji. Ali istodobno je bio opskurista u doslovnom smislu riječi - nije vjerovao u čovjekovu slobodu, odnosno u mogućnost da čovjek tom slobodom stekne nešto dobro za sebe.

Takva je nevjera nespojiva s kršćanstvom, jer sam Bog vjeruje u slobodu čovjeka, jer ga je stvorio slobodnim. Vladimir Nikolajevič Lossky o tome je hrabro, ali lijepo napisao: "Bog je nečuveno riskirao stvorivši čovjeka slobodnog na svoju sliku i priliku." Zašto u opasnosti? Jer osoba, koja je slobodna, može odbiti Boga, što je odmah učinila u njegovom padu.

Pobedonostsev nije vjerovao u takvu slobodu i davio ju je na sve moguće načine. Paradoks takvih ljudi i njihovih obožavatelja je u tome što svima ostalima pokušavaju oduzeti slobodu izbora, ali ne i njima samima. Oni sami slobodno biraju put gušenja slobode drugih. Kao glavni tužitelj Sinode, Pobedonostsev je nastavio slobodno djelovati, ali želio je lišiti druge ovu priliku. To je glavna mana i, što je najvažnije, bezboštvo njegovih postupaka.

Mislim da je čitanje Pobedonostsevih pisama korisno svima koji žele dublje razumjeti rusku povijest, razloge tragedije koju je Rusija doživjela u 20. stoljeću. Ali ako Pobedonostsev za pravoslavce postane voljeni mislilac i primjer koji treba slijediti, to je tužno i govori o odsutnosti ne samo unutarnje slobode, već i vjere u čovjeka. A Vladyka Anthony iz Surozh-a rekao je da iz vjere u čovjeka započinje vjera u Boga. Vrlo točne riječi.

Duhovna načela

Imao sam sreću da sam više puta komunicirao s vašim duhovnim ocem, ocem Georgijem Brejevim, i intervjuirao ga o ozbiljnim duhovnim temama. Također znam mnoštvo njegove duhovne djece - svećenika i laika. Oni su vrlo različiti, ali sve ih razlikuje poštovanje slobode, vjera u osobu, tolerancija. Ali sam otac George iz vrlo jednostavne ateističke obitelji radničke klase došao je do vjere u dobi od 18 godina.

A obitelj je praktički nepismena. Često se prisjeća djetinjstva, adolescencije, mladosti. Mislim da je postao tako osjetljiv pastor jer je od samog početka vjeru shvaćao ne kao igru, ne kao ideologiju, ne kao oblik, već kao vitalnu bit. Otac George voli ponavljati riječi koje su i meni bliske: čovjek mora biti iskren u vjeri. Odnosno, tretirati vjeru kao istinu i živjeti u istini vjere.

Tako živi otac George, i stoga, kao što ste ispravno primijetili, ljudi ga privlače, različiti u karakteru, temperamentu, svjetonazoru, vrlo jednostavni i svjetski poznati. I svećenik pronalazi ključ srca svakog od njih. Ne jednom sam čuo od njega: "Put osobe trebao bi biti organski, ispovjednik ne bi smio razbijati djecu za sebe."

Protojerej Georgije Breev

Odnosno, zadatak ispovjednika nije napraviti djecu od svojih kopija, već pokušati pomoći svakoj osobi, razumijevajući njegovu posebnost, pronaći svoj vlastiti put, rasti u njegovoj mjeri i u njegovom obliku. Čak i ako osoba napravi očitu glupost, potrebno joj je reći o tome, ali delikatno. I, naravno, svećenik se ne bi trebao smatrati superiornim u odnosu na župljane, idealnim. Ista je osoba, samo je Bog odgovoran za one koji mu vjeruju.

Tijekom 35 godina našeg poznanstva, fra George je više puta u razgovoru sa mnom izložio ta načela svećenstva. Prema mojim zapažanjima, uvijek ih je slijedio. Stoga, iako su njegova duhovna djeca vrlo različita, glavno što imamo, kao što je zapovjedio apostol, je jedinstvo.

Alternativa kolapsu

Znam da ste bili prijatelj s ocem Borisom Ničiporovim, također djetetom oca Georgea, i čak ste smislili ime za njegovo središte - "Nova Korčeva".

Vrlo je dobro što ste se sjetili njega. Otac Boris jedan je od najupečatljivijih primjera misionarenja. Čak je i Solženjicin u svojoj knjizi "Rusija u klizištu", napisanoj 1996. godine nakon putovanja u rusku periferiju, naveo oca Borisa i njegovo središte Novi Korčev kao primjer alternative kopnu. To su gotovo jedine svijetle stranice u knjizi.

Otišao sam ga vidjeti u Konakovo još u sovjetska vremena, ponekad sam čitao i pomagao pred oltarom za vrijeme službe, a sjećam se da se isprva okupilo najviše dvadesetak starica i jedan muškarac - inženjer iz tvornice ribe. A već devedesetih i do njegove smrti 2003. godine, hram je bio pun. Organizirao je zbor, krugove, sekcije, gdje su dolazile stotine dječaka i djevojčica. Otac Boris im je otkrio ne samo vjeru u Boga, već i cijeli svijet - puno su putovali.

Tako se vodi dijalog s društvom! Ali tada je bilo puno teže nego sada - ljudi uopće nisu znali ništa o Bogu, svećenika su gledali kao da je izvanzemaljac.

Pa, i predložio sam mu ime, jer mislim da se, ako želimo oživjeti zemlju, moramo riješiti sovjetskih imena. Činjenica da još uvijek imamo ulice i trgove Lenjina i Sverdlova u gotovo svakom gradu i selu nije samo ogorčenje, već nepoštovanje sjećanja na žrtve represije. Konakovo je iz iste serije. Sovjetski grad nazvan po revolucionaru.

I grad Korcheva poplavljen je 1937. godine tijekom gradnje brane rezervoara Ivankovskoye. Kao što vidite, boljševici nisu ubijali samo ljude, već i gradove. Stanovnici su preseljeni i novo naselje dobilo je ime Konakovo. Zbog toga sam zaključio da je naziv "Nova Korčeva" idealan za centar koji je stvorio otac Boris.

Ne za komuniste, već za Rusiju

A kada ste napokon izgubili vjeru u sovjetsku vlast? Zar tada niste imali razdoblje idealizacije predrevolucionarne Rusije?

Riješio sam se iluzija o sovjetskoj vlasti vrlo rano. Otac mi je, iako je bio član stranke, uvijek govorio: „Andrey, ja ne gradim brodove za komuniste, već za Rusiju. Komunisti će otići, ali Rusija će ostati. " Bio je kontraadmiral i više od dvadeset godina vodio je svu sovjetsku površinsku brodogradnju.

Prirodno, nestranački se nikada ne bi uzdigao do takvog ranga ili zauzeo tako visok položaj. Ali moj otac u duši nije prihvatio sovjetsku vlast i premda mi nije sve rekao, shvaćajući da mogu uništiti život njemu i sebi, jasno je dao do znanja da je taj režim privremen i nepravedan.

Nikada mi nije otkrio svoje podrijetlo (i umro je nedavno, 2007. - imao je 95 godina), ali govorio je o predrevolucionarnoj Rusiji. Naravno, uglavnom iz riječi roditelja - ni sam se nije puno sjećao. Otac nije idealizirao predrevolucionarnu prošlost. Objasnio mi je da je revolucija rezultat laži stare, carske Rusije. Kad sam se počeo zanimati za povijest, svidjelo mi se puno naše prošlosti, ali nikad je nisam idealizirao.

I ovo mi je također pomoglo da dođem Bogu. U zajednici s Njim pronašao sam ono idealno i savršeno što nisam pronašao u povijesti. Mnogi ovdje i diljem svijeta traže ideal u povijesti vlastite ili strane zemlje - neki u američkoj demokraciji, neki u ruskoj Sankt Peterburgu, a neki u nacističkoj Njemačkoj, da budem iskren.

U svakom slučaju, potraga za idealom na zemlji surogat je, zamjena za Boga. To je, inače, bio grijeh i zapadnjaka i slavonofila - jedni su ideal vidjeli na Zapadu, drugi u Rusiji. Oboje su odmak od činjenice da je samo Bog istinit i samo Bog pravedan.

Unutarnja sloboda

I s mojim bratom Sergejem, koji je stariji od mene 8 godina, slušali smo radio stanice, objasnio mi je svu ružnoću sovjetskog režima. Još u školi formiran sam kao osoba koja odbacuje sovjetski režim, ali također ne idealizira staru Rusiju.

- Zašto ste s takvim stavovima išli u MGIMO - u to vrijeme ideološko sveučilište?

Ne prihvaćajući režim, volio sam Rusiju i smatrao sam sramotom služiti joj na diplomatskom polju. Ali i prije početka nastave prve godine, 21. kolovoza 1968. godine, sovjetske trupe ušle su u Čehoslovačku. U to vrijeme, ja, tek kovani student, odmarao sam se s roditeljima u vladinom sanatoriju i vidio koliko je šokirana cijela sovjetska elita, kakva tišina stoji sljedeći dan u blagovaonici. Svi su razumjeli što se užasno dogodilo.

Kad sam došao u institut 1. rujna, otvoreno sam svima rekao kako je loše što smo poslali trupe u Čehoslovačku. Budući da sam bio sin nomenklaturnog radnika, nisu me mogli samo nazvati na tepih ili izbaciti. Službenik KGB-a zadužen za naš institut otišao je do mog oca i zatražio dopuštenje da me pozove na razgovor. Otac nije dao dozvolu, a nije mi ni rekao ništa.

Tek nedavno, pregledavajući njegove arhive nakon smrti njegova oca, pronašao sam zapis o ovom sastanku. Dao mi je onu unutarnju slobodu koja je uskraćena mnogim mojim vršnjacima!

Na kraju instituta već sam shvatio da neću ići raditi ni u jednom sovjetskom tijelu, ne bih služio ovom režimu. Budući da se specijalizirao za tajlandski jezik, zaposlio se na Institutu za orijentalne studije, nadajući se da će se u antici sakriti od ideologije. Nije uspjelo - bio sam prisiljen baviti se političkim strukturama tadašnjeg Istoka. Ali ovo je, kako sada mislim, bila Božja Providnost.

Za doktorsku disertaciju izabrao sam temu „Iskustvo istraživanja parlamentarne demokracije na Tajlandu“. Vjerovao sam da totalitarni sovjetski režim neće vječno trajati i da ću svojim radom pomoći budućnosti Rusije - u našoj zemlji također će biti potrebno izgraditi demokratsku državu.

1978. obranio je disertaciju. No, doktorska teza - "Parlamentarna demokracija i politička tradicija Istoka" - hakirana je do smrti 1984. godine. Upravo zato što uopće nije bio sovjetski.

A onda sam opet odlučio zaboraviti na modernost i zaroniti u antiku. Zadatak je olakšala činjenica da je moja supruga egiptologinja, specijalistica za Drevni Egipat. Počeo je proučavati drevne političke strukture, pisati o tome kako su vjerska svijest Drevnog Egipta, Mezopotamije, Drevne Kine oblikovale političke oblike.

"Ovo je ono što nam treba!"

1988. upoznao sam i sprijateljio se sa sada poznatim patrologom, a potom i mladim učiteljem Teološke akademije Aleksejem Sidorovim. U svibnju, kad me posjetio, pročitao sam mu odlomak iz svog djela "Karizma moći". "To je ono što nam treba!" Rekao je. Ispostavilo se da je rektor akademije Vladyka Alexander želio uvesti kolegij iz povijesti religije u nastavni program i tražio je učitelja. Alexey mi je predložio da pokušam.

Bilo me strah iz dva razloga. Prvo, nisam bio povjesničar religije, već sam se bavio politologijom, i drugo, vrijeme progona je prošlo, ali to još uvijek nismo razumjeli. Nakon velikog oklijevanja, savjeta fra Georgea, ipak sam se složio i počeo pisati ovaj tečaj. U Rusiji takvog tečaja nije bilo - ta je znanost nastala na rubu XIX-XX stoljeća i tek je 1916. godine dobio uputu da izradi tečaj za Moskovsku teološku akademiju, ali nije imao vremena - ubrzo je počeo boljševički progon. Sastavio sam tečaj o zapadnjačkim knjigama, svaki put kad bih išao na predavanje, ne znajući što će se sljedeće dogoditi, ali na kraju sam to učinio.

Šest sam godina radio na Teološkoj akademiji, sada ovaj tečaj čitam u nekoliko obrazovnih institucija, uključujući i svoj rodni MGIMO.

U MGIMO-u, za razliku od Teološke akademije, na nastavu dolaze ne samo pravoslavci i ne samo vjernici. Svađaju li se studenti s vama oko vjere, postavljaju li škakljiva pitanja?

Rektor MGIMO-a, Anatolij Vasiljevič Torkunov, ponašao se, po mom mišljenju, vrlo mudro, učinivši ovaj tečaj izbornim tečajem na svim institutima. Odnosno, na moje satove dolaze samo oni koje to zanima. Ne nužno pravoslavci, ne nužno vjernici, ali traže značenje bića, koje zanima neka vrsta duhovnih stvari.

Svakog semestra moj tečaj pohađa 150-200 studenata, odnosno najviše četiri posto - na MGIMO ima 5 tisuća studenata. Ali, ponavljam, nema onih koji sjede - svi dolaze dobrovoljno, jer su zainteresirani. Naravno, ovdje ovaj tečaj predajem drugačije nego na Teološkoj akademiji.

Prvo, tamo nisam čitao Stari i Novi zavjet. Jasno je da su ih u teološkoj školi podučavali mnogo kvalificiraniji stručnjaci. Naravno, u programu MGIMO nema teoloških disciplina, pa sam u svoj tečaj uključio predavanja o Svetom pismu. Uz to, treba imati na umu da ne dolaze samo nevjernici i sumnjači, već i muslimani, Židovi, budisti, baptisti. Moram predavati na takav način da nikoga ne vrijeđam i istovremeno kažem istinu.

A nakon događaja posljednjih mjeseci, nitko od učenika nije vam rekao da se njegov odnos prema Crkvi promijenio na gore?

Ne, nitko mi to nije rekao. Puno smo raspravljali o ovoj priči, raspravljali, uključujući i ljeto kad smo se upoznali. Studenti MGIMO-a su politički i socijalno pametni mladi ljudi koji znaju rasuđivati \u200b\u200bi analizirati. Naravno, navode kako je Crkva uglavnom pala na mamac, podlegla provokaciji. Ali oni to iznose sa žaljenjem, a ne s veseljem.

Ima li malo budala po cijelom svijetu?

Napokon, ovo je stvarno skandal, raspleten gotovo od nule. Pet zavađenih mladih žena napravilo je svađu. Ali ni u kojem slučaju ne bi se smjelo dopustiti tako okrutno postupanje s njima, višemjesečni preliminarni pritvor zbog kojeg su, usput rečeno, poznati cijelom svijetu.

Cijela se Crkva morala potruditi da kazna bude minimalna. Tada Crkva ne bi djelovala kao osvetnik, već kao milosrdnica. Koliko malo budala u cijelom svijetu izvodi razne nečuvene ludorije? Nisam bio lijen da vidim kako bi bili osuđeni prije revolucije, a u Kaznenom zakonu iz 1903. pronašao sam članak koji odgovara njihovom činu. Za to su trebala biti tri mjeseca popravnog rada. To je u apsolutističkoj Rusiji, gdje je pravoslavlje bilo državna religija!

Većina mojih učenika vjeruje da hiper skandal igra na ruku onima koji žele sijati razdor između vjernika i nevjernika, a unutar Crkve - između ljudi liberalnih i zaštitničkih stavova. A tko je razdvajač ljudi? Jasno je da je Sotona. Solidarna sam sa svojim studentima.

Ljudi ne bi trebali služiti vama, ali vi biste trebali služiti njima!

- Je li bilo slučajeva da su studenti dolazili u Crkvu zahvaljujući vašem tečaju?

Nadam se da postoje studenti koji su došli u Crkvu kroz ovaj tečaj, ali zahvaljujući ne meni, nego Bogu. Mnogi momci koji su davno diplomirali na MGIMO-u, koji rade u veleposlanstvima ili think tankovima i još uvijek su u kontaktu sa mnom, rekli su mi da su im moja predavanja pomogla da svoju vjeru shvate ozbiljnije, pa čak i roditelje dovedu k tome.

I nisu svi pravoslavci. Čini mi se da je put od nevjerice do vjere ogroman korak naprijed, a konfesionalni izbor je sljedeća faza. Prije svega, trebate natjerati osobu da osjeća da Bog postoji.

Danas imamo jedinstvenu priliku pokazati mudrost i ljepotu kršćanstva sa sveučilišnog odjela, te putem televizije i Interneta. Zašto ponekad koristimo ovu priliku na svoju štetu i samo okrećemo ljude protiv Crkve?

Čini mi se da radimo nekoliko pogrešaka, posebno onih tipičnih za postsovjetske ljude. Neki svećenici, zaređeni devedesetih i kasnije, traže čisto svjetovne uspjehe - materijalno blagostanje, širenje župe, pohvale hijerarhije i u potrazi za tim zaboravljaju na glavno - na čovjeka. Budući da ste se zavjetovali Gospodinu, ljudi ne bi trebali služiti vama, već vama!

Osoba koja dolazi u crkvu nada se pažnji, suosjećanju, činjenici da će ovdje pomoći da se izliječi njegov nemirni, rastrgani, ali žedni dobra i vječnosti. Ako on ne primi ovu pažnju, ali osjeća da ga Crkva ne treba ... Neki su toliko razočarani da odmah odlaze.

I to uopće ne vrijedi kad s propovjedaonice umjesto propovijedi zazvone političke informacije. I ovo se događa - i sam sam to čuo. Pokušaji pretvaranja pravoslavlja u ideologiju još su jedan primjer nenaučene lekcije, želje da se stane na istu grabulju. Svaka je politika nesavršena, a još više u našoj postkomunističkoj državi.

Naravno, kao građani zemlje, sve više ili manje sudjelujemo u političkom procesu, a aktivno političko djelovanje kao takvo ne proturječi pravoslavnoj vjeri. Ali u svakodnevnom crkvenom životu ispravnije je distancirati se od ove aktivnosti. Crkva se mora usredotočiti na osobu, a ne na mnoštvo. Kad bi Crkva izvršila ovu zadaću, ne bi ljude otuđivala od sebe.

Očito se ne slažete s danas popularnim mišljenjem da bismo općenito trebali biti ravnodušni prema odnosu necrkvenih ljudi prema našim riječima i djelima?

Jedan od uvjeta za kanonizaciju svetaca bilo je poštovanje prema njima od strane pogana i pogana. Nisu mogli prihvatiti kršćanina, nisu vidjeti njegove duhovne dubine, ali su razumjeli da je on bio iskrena osoba. Ne biste trebali misliti da su svi oko vas gluplji. Većina ljudi zna razlikovati dobro od zla i nikad ih nećete uvjeriti da ako svećenik vozi Bugattija, a biskup živi u vili, čini ispravnu stvar.

I što je najvažnije, od Crkve se očekuje dobro. A kad neki svećenici kažu da je Novi zavjet još netolerantniji prema poganima od Starog i zahtijeva njihovo uništavanje, tada bismo trebali jednako glasno izjaviti da su ove riječi u suprotnosti s duhom Evanđelja. Bog je ljubav.

Žena koja je odvedena u preljub zasigurno je učinila ružnu stvar, a prema zakonu Starog zavjeta trebala bi je kamenovati. Ali je li Gospodin rekao "Udri!" i bacio prvi kamen? Nije. U tom smislu moramo postati poput Boga. Općenito, sličnost s Kristom put je kršćanina.

Razgovarao Leonid Vinogradov

Obrazovanje

Profesor Odsjeka za religijske studije, filozofiju i doktrine discipline Filozofsko-teološkog fakulteta.

Profesor Filozofskog odsjeka MGIMO. Generalni direktor Centra "Crkva i međunarodni odnosi" MGIMO.

"Ruska povijest. XX. Stoljeće "

Andrey Borisovich Zubov - izvršni urednik dvotomnog izdanja "Ruska povijest. XX. Stoljeće " (1 svezak: 1894-1939 i 2 svezak: 1939-2007). Autorski tim ujedinjuje više od 40 autora iz Rusije i inozemstva. Projekt je izvorno stvoren pod vodstvom A. I. Solženjicina, ali tada se Solženjicin od njega distancirao (razlozi su objavljeni u Solženjicinovom pismu Zubovu, kopija pisma dostupna je na blogu russia_xx.)

A. B. Zubov koncept knjige predstavlja na sljedeći način:

Ocjene Zubovljevog stvaralaštva

Polemika oko knjige „Povijest Rusije. XX. Stoljeće "

Šef Odsjeka za filozofiju MGIMO-a, doktor filozofije, profesor A.V. Shestopal knjigu je ocijenio na sljedeći način:

Istodobno, ovo je djelo izazvalo niz kritičnih članaka dijela javnosti zbog očite antisovjetske orijentacije.

Polemika između Zubova i Averintseva

Averintsev je izrazio neslaganje s dihotomnom shemom "eudemonizam" - "soteria" koju je koristio Zubov:

Osim toga, Averintsev se nije složio s izjavom da su "1941. građani SSSR-a gotovo univerzalno vjerovali u Staljina, bili spremni umrijeti za njega":

Zubov je Averintsevu odgovorio člankom "Iskustvo Metanoje".

U svom odgovoru Zubov je izrazio oštar kritički stav prema liku generala Vlasova:

Kasnije je Zubov radikalno promijenio svoj stav i prema problemu Vlasova i prema karakterizaciji rata kao patriotskog (što je svoj izraz našlo u knjizi "Povijest Rusije. XX. Stoljeće").

Ovu raspravu između Zubova i Averintseva časopis "Continent" uključio je u "Odabrani" kontinent "za razdoblje 1992.-2011.", Što dodatno naglašava njegovu važnost.

Društvena aktivnost

Pojavio se u tisku u vezi sa slučajem Pussy Riot.

Zbornik radova

Knjige

• Parlamentarizam na Tajlandu: Iskustvo proučavanja modernog istočnog društva analizom izborne statistike... M., Znanost: Glavno izd. orijentalna književnost, 1982.
• "Parlamentarna demokracija i politička tradicija Istoka"... M., Znanost, glavno izdanje orijentalne književnosti, 1990.
• L'Euroasia del Nord: Il rischio del caos dopo l'impero sovetico / Ed.San Paolo. - Torino - Milano, 1994.
• "Pozivanje na ruski nacionalni pravni poredak kao moralni zadatak i politički cilj"... Moskva: Gross Group, 1997 (monografija).
• “Povijest religije. Knjiga. 1. Pretpovijesne i nepovijesne religije "... M., "Planet djece", 1997.
• Ed. Zubova: "Ruska povijest. XX. Stoljeće "... M., AST, 2009.

Neki članci

• "Putovi Rusije" // "Kontinent", br. 1 (75), 1993 .; ponovno objavljeno: Odabrani kontinent 1992. - 2011., Kontinent, br. 148, 2011
• "Iskustvo metanoje"... "Kontinent", br. 3 (81), 1994. Publikacija: "Društveni svijet stoji na moralu ...". Iz članka A. Zubova "Iskustvo metanoje" // Odabrani "Kontinent" 1992. - 2011., "Kontinent", br. 148, 2011
• "Europa i svijet" // "Kontinent", br. 1 (83), 1995 .; ponovno objavljeno: Odabrani kontinent 1992. - 2011., Kontinent, br. 148, 2011
• "Budućnost ruskog federalizma" // "Natpis", br. 3, 1996
• "Da je moje kraljevstvo od ovoga svijeta ..." // "Natpis", br. 10, 1997
• "Jedinstvo i podjele suvremenog ruskog društva: vjera, egzistencijalne vrijednosti i politički ciljevi" // "Natpis", br. 11, 1998
• "Politička budućnost Kavkaza: iskustvo retrospektivne komparativne analize"... // "Natpis", br. 4, 2000
• "Prepiska iz dvije četvrtine"... // "Novi svijet", br. 8, 2001
• "Rusija 1991-2001: pobjede i porazi" // "Natpis", br. 8, 2001
• "Problem monoteizma i politeizma u religiji starog Egipta"... // Zbirka "Egipat i kršćanstvo", Moskva, 2004.
• "Islam i kršćanstvo: problemi dijaloga"... // "Kontinent", br. 119, 2004.
• "Razmišljanja o uzrocima revolucije u Rusiji: Iskustvo osamnaestog stoljeća" // "Novi svijet", broj 7 za 2004. godinu
• Razmišljanja o uzrocima revolucije u Rusiji: Iskustvo osamnaestog stoljeća. Završavajući // "Novi svijet", broj 8 za 2004. godinu
• "Ciklusi ruske povijesti"... // "Pitanja filozofije", br. 3, 2005
• „Razmišljanja o uzrocima revolucije u Rusiji: Na rubu stoljeća. Vladavina Pavla I i početak vladavine Aleksandra Blaženog "... // "Novi svijet", br. 7, 2005
• "Zašto se besmisleni snovi nisu ostvarili" // "Sjetva", br. 12, 2005
• Razmišljanja o uzrocima revolucije u Rusiji. Vladavina Aleksandra Blaženog. // "Novi svijet", br. 7, 2006
• "Kuća smrti namijenjena je životu" // "Sjetva", br. 7, 2006

Na liniji

• "Istočnoeuropski i postsovjetski načini povratka u pluralističku državnost" // Javna predavanja Polit.ru... 3. rujna 2009 - 04.11.2009.

Bilješke

Veze

• Službena stranica na web stranici MGIMO. - 13.05.2010.
• "Povijest religijskih ideja", tečaj predavanja na Pravoslavnom sveučilištu apostola Ivana Bogoslova.