الهدوء في الفلسفة. الرخ والهدوء، المكان والزمان، نشأة مفهوم الحرية
الهدوء والهدوء - جميع أشكال زبدة الأمهات
يحتوي القاموس الموسوعي الفلسفي لعام 1989 على فئة فلسفية ومفهوم محدد لـ "الهدوء". ومن الواضح أن هذا الوضع مرتبط بحقيقة أن كل شيء في العالم ينهار ويرتفع ويتغير. لا يوجد شيء لا ينهار أو يتغير. نحن ندرك أن الرخ هو سمة من سمات المادة. هناك هذه العذوبة، مع المادة، دائمًا في الفضاء وإلى ما لا نهاية. تخلق روخ شكل ساعة الفضاء للمادة. روخ، مثل المادة، لا حدود لها وبهذا المعنى مطلقة. "بالتأكيد" - أولئك الذين ليس لديهم أطواق. والهدوء هو هدوء الروك. يوغو لا يستطيع البوتي، لأنه لا يستطيع البوتي على الإطلاق.
ومع ذلك، فمن الأهم معرفة لحظة واحدة فقط من الحقيقة، وهي الإنكار بأسلوب المنطق الرسمي العقلي. نحن نتبع طريقة التفكير العلمي اليومي - المنطق الجدلي. لا يوجد تدفق مجرد (بسيط) للحقيقة بينهما. هل يعني ذلك أنه لا يوجد سلام على الإطلاق؟ - مُطْلَقاً. بتعبير أدق، كلاهما كذلك ولا. إن الروك المجرد والمطلق، الذي ينشأ (ينبثق) من كل شيء، يحبس نفسه في أشكال ملموسة من الروك، ويحول نفسه إلى موقعه - في الهدوء. كما أن الديالكتيك يفتقر إلى الكثير، سواء في لحظة واحدة (ruh) أو في لحظة أخرى تحت حماية yoma (الهدوء).
من المفهوم أن روخ تخرج من هدوء لا يستطيع أي شخص آخر القيام به، لكن قبله تخطو بهدوء لتتصالح مع شيء جديد، وتتصل به حتماً بطريقة ضرورية، وحتى سلبية. يقتصر على الهدوء يرسخ الهدوء. مهما كان الروك يرافقه الروك للهدوء وتبرير الهدوء (بدون وجود الروك). وبهذا الترتيب يولد الهدوء الذي يفتقده الركوع وتصبح المؤخرة على شكل الركوع. وبما أننا، أيها الناس، غير مستعدين لهذه المعرفة ولا نعتبر هادئين، فإن هذا الوضع لا يعني عدم وجود هدوء.
هكذا هو الحال، كما أن عدم الاكتراث هو شكل من أشكال الضرورة، والهدوء هو شكل من أشكال الروخ. من وجهة نظر الديالكتيك، نحدد لحظتين مهمتين للغاية من المشاكل: الخراب والهدوء. يمكن علاج العدوى بنجاح: اهدأ. وهنا لدينا حقيقة أخرى (نقيض)، وهي عكس الأولى. لا يمكنك أن تنسى ما تعرفه، كما أن كل المعرفة الإنسانية ذات قيمة. هناك الكثير من الواقع. والحقيقة (التوليف) تكمن في ما هو هادئ وغائب. كل شيء في روسيا هادئ في نفس الوقت.
الرخ هو الهدوء وجوهر الرخ، من وجهة نظر الديالكتيك، يكشف عن هذا الجوهر ذاته - الهدوء. سوف يتدفق التدفق الأبدي إلى ما لا نهاية إلى الهدوء ويؤدي إلى الهدوء الأبدي. لحظتان تتفاعلان، تمر الواحدة تلو الأخرى، فيضيعان الفارق ويحافظان بطريقتهما الخاصة على تعنت الميول الماضية. يتم الحفاظ على الرخ والهدوء في جميع أشكال المادة التي تتطور. تقع الرائحة الكريهة عند أنقاض التغيير والتطور، على كل أشكال طيّ خراب المادة.
ومن المستحيل فهم وتفسير سبب تغير الثورة وتطور تطور الأبدية الفائقة الداخلية (اللحظة الفائقة للثورة والهدوء) التي تقع وسط هذه الأطلال المجردة. . بالنسبة لأي شخص، "ما يتغير" هو اللحظة التي لا تتغير بالتغييرات. بدون هذه اللحظة لا يمكننا تغيير التطور. وبدون ذلك، سيكون من المستحيل تحديد أي مفهوم علمي. يعطي G. Hegel المعنى التالي: "الأهمية هي السطوع الموجود في حد ذاته في "ما يحدث" بسيط، وهو متحد مع لحظة أخرى يوجد فيها "ما يحدث". "في غنيمتك" مطابقة لـ "في غنيمتك الجديدة" وهي الهدوء اللازم. الأهمية تغرس الهدوء.
جميع الأشكال المختلفة لتدفق المادة تشهد تغيرات وتطورات في روسيا. يتم الحفاظ على جوهر المادة في جميع أشكال المادة ويتم تصنيفها على أنها مادة في روسيا. وهذا الجوهر يكمن وراء تغير المادة وتطورها. سيتم حرمانه إلى الأبد من ثباته. إن محور الوريد هو الهدوء الضروري (وجود الروخ)، والذي يُفهم بدلاً من ذلك على أنه انعكاس للقوانين الخفية للواقع المادي. نيفيبادكوفو مكرس للقانون: "القانون هو وحي هادئ" لذلك أولئك الصامدون في التغيير. إن الخضوع لقانون علم معين يعزز حالة الهدوء في عملية المعرفة العلمية.
يتم تحقيق انتقال الجلد من جزء من المادة التي تتطور إلى الجزء الآخر بطريقة تشبه التموج ويصلح الحالة بهدوء نتيجة التطور. لقد أصبح من الواضح الآن أن شكل ولحظة انهيار المادة تكون هادئة. منفرداً، لم يفقد أحد الشك في ضرورة مفهوم "الهدوء". يمكن للمرء أن يتعرف على العلاقة مع اكتمال فئة "الهدوء" في قاموس فلسفي جيد جدًا ويتعجب من تألق تنظيم القاموس لمثل هذا المفهوم العلمي المهم.
ويتجلى الهدوء في الشكل المادي لتدفق المادة من خلال استقرار النواة الذرية، وشهامة البلورية لجسم مادي صلب، وقوانين المغناطيسية والجاذبية المتبادلة للكتل المختلفة. وينعكس هدوء الشكل الكيميائي لتدفق المادة في ثبات الروابط الكيميائية وأنماط التفاعلات الكيميائية. إن التدفق الهادئ للمادة في الشكل البيولوجي سيضمن حيوية أشكال الحياة الأخرى. تتم الإشارة إلى الهدوء في الشكل الاجتماعي لتدفق المادة من خلال الظروف المعيشية للمعرفة والمكان ونوع القوى المنتجة والقوى المنتجة.
عالم الفيزيولوجيا العصبية الروسي العظيم آي.بي. أسس بافلوف نظريًا ونفذ بنجاح مبدأ طول العمر في الحياة، وهو أساس الاستبدال النشط. الحل الأكثر فعالية هو التزام الهدوء أثناء تغيير نشاطك. هذا يعني أنه بالنسبة للإصلاح الكامل، فأنت بحاجة إلى مثل هذا الهدوء، وهو الشكل الأبعد من الروك، بما في ذلك نشاط الروك. لا يتم تضمين الأشخاص الذين ينظمون أنشطتهم دائمًا بشكل صحيح ويعتمدون باستمرار على عملهم في هذه العملية. الزواج دائمًا على أهبة الاستعداد ضد التنافر بين العمليات الجسدية والعقلية. النشاط البدني للأشخاص بالمعنى الوردي غير كاف بشكل كارثي.
اليوم، الناس في أغلب الأحيان عصبيون ونفسيون. وهذا يزيد من إمكانات الطاقة للأنسجة العصبية في الدماغ. من الضروري إنفاق الطاقة النفسية والعاطفية للدماغ اقتصاديًا والانخراط بشكل مكثف في النشاط البدني. من الضروري زيادة انتباهك إلى التخفيف النشط من التوتر، وزيادة الصراعات الداخلية، وتقليل التنافر المعرفي. ومن استقرت يده في سلام فهو هادئ.
ولهذا الغرض فمن الصحيح أن تكون المعرفة منضبطة بما يضمن تطوير الإنتاج إلى تقديرات ووضع علامات دقيقة. الأفكار الصحيحة هي نفسها التي تخفف التوتر العصبي والذهني. الأفكار الصحيحة (Rukh) تولد وتتراكم المشاعر الإيجابية وتحافظ على راحة البال والتوازن النفسي والعاطفي. وهكذا نعلم أن الإنسان الاجتماعي يتمتع براحة البال والقدرة، وهذا أيضًا نتيجة لشكل من أشكال النفسية المنظمة جيدًا.
إن التكوين الاقتصادي المعلق في التشويق الذي يتطور يصلح الحالة السائلة في الهدوء، إذا كان الشكل (السوائل الفيروسية) متسقًا إلى حد ما مع الإحلال (القوى المنتجة). ومع ذلك، فإن التربية وطريقة العيش الآمن (طريقة التكاثر) تتطور بشكل لا تشوبه شائبة. إن استقرار النظام الاجتماعي والاقتصادي أمر مؤكد إلى الأبد. وذلك لأن عملية التطوير تشبه المكان إذا كان يناسبك. في تلك الساعة، عندما يكون الزواج في حالة من الاستقرار المطلق (الهدوء)، من المستحيل أن ننسى أن هناك اتجاهين مستمرين يتميزان باستمرار بالناس - الثورة والثورة المضادة للثورة. ويبدو من هذا الدافع أن "الشامة هي التاريخ". لن يكون الروبوت مرئيًا على السطح لمدة ثلاث ساعات.
الثورة هي عملية تنمية إرادة الانتقام من التغيير. رخ التغيير هو رخ يتحرك في اتجاهين: اتجاه تقدمي، يدمج التطور، ورجعي، يطيل التطور. هكذا كان، وسيظل إلى الأبد. إن أي حركة ثورية سوف تكون مصحوبة دائما برد فعل مضاد للثورة. ومع ذلك، من هذه المعرفة لا يظهر اليأس القاتل من التنافر الذي لا يرحم ومأساة الحياة الزوجية. المادة الاجتماعية هي مادة حية بالمعرفة والفضاء. إن المعرفة والحس يعطيان أهمية كبيرة للمعركة الاجتماعية من أجل العقول التي يمليها الانتقاء الطبيعي - القانون الخفي للمادة البيولوجية.
يتم التعبير عن هذه الميزة كتسوية جدلية: فالثورة، بعد أن تجاوزت الثورة المضادة، تحافظ على نفسها كحطام للصقل والإبداع والتطوير. إن قمع الثورات المضادة يكون دائمًا مصحوبًا بقمع معقول ومؤسسي. السادس. كتب لينين عن هؤلاء الذين يستحقون السرقة من خلال الثورة. فقط من لديه القدرة على تحقيق السلام الاجتماعي. يمكن للثورة المضادة أيضًا أن تكون مصحوبة باستقرار اجتماعي واضح، وهذا "الاستقرار" يعزز المستوى الأدنى لتطور الزواج. بالنسبة إلى الحماسة الغنائية، يُشار إلى تطور المادة من خلال حالة الهدوء الغنائي.
الروح والهدوء في علم النفس الجدلي - من لحظات الاضطراب الاجتماعي. يجب أن يكون جلد الإنسان العاقل على دراية تامة بالعالم وأربطةه المستقرة وقوانينه المقدسة، حتى تتمكن الأمهات من استكشاف الخيارات المتعلقة ببنية حياتهن، والتي تتيح لهن اتخاذ خيار حكيم يعتمد على المعرفة. . مثل هذا السلوك المستنير سيضمن الاختيار الحر الصحيح والإيمان بقوة الفرد - الثقة بالنفس. المعرفة تولد راحة البال - السعادة النفسية والعاطفية.
يعلم الجميع أن العاطفة هي رد فعل تقييمي أولي يصاحب منعكس التوجه، أو أي عملية عقلية أخرى، في المقام الأول، العقل. تؤدي الأفكار الصحيحة إلى تصحيح المشاعر وتخفيف الضغط النفسي والعاطفي المفرط والمستهلك للطاقة. وهكذا يتشكل الاستقرار العقلي (العمود الفقري العقلي) – راحة البال. ثقافة المشاعر الأخلاقية، يجب الحفاظ على ثقافة العواطف حتى التقييمات الدقيقة والإبادة. الأشخاص المتحولون الذين طوروا مفهومًا فرديًا واضحًا للتميز، كونهم لحظة مستقرة (الهدوء) يظهرون في الفرد ولكن لديهم شخصية قوية.
يكتب علماء الفلسفة والقواميس الفلسفية الحاليون عن أولئك الذين تم تدميرهم تمامًا، لكنهم هادئون وهادئون، أو لا يوجد شيء على الإطلاق ("يتفاجأ"). قد لا يكون الأمر كذلك. كل شيء يتحول بالكامل (والذي قد يكون أطواقًا) إلى طبيعته الخاصة. نفس التأكيدات هي الأصح لراحة البال المطلقة. كل شيء ثابت في ضخامة. هناك تناقض واحد فقط، هناك واحد فقط يريد أن ينتقل إلى العاجزين. إن اللانهاية واحدة وغير قابلة للتغيير. الروخ المطلق هو فئة مجردة، معزولة (مجردة) عن كل شيء آخر، بما في ذلك الروخ بحد ذاته.
إنها محاطة بشكل صارم بمفهوم “الخراب المطلق” المجرد، ولا يمكنها أن تتجاوز حدودها، ولا سبيل إلى الخراب خارج حدودها، بقدر القيم التي تصلح تلك التي لا تتغير بالتغير. لا يوجد تغيير في التغيير من كونك هادئًا جدًا. الشرع هو من ثبت (الهادئ) في الحضور (في المكان المخصص). الخراب المطلق ذو دلالة (مفهوم)، فهو قانون بحد ذاته، وبالتالي الهدوء. الخراب المطلق يعني الهدوء المطلق. ومن ناحية أخرى، لا يمكننا أن نكون هادئين تمامًا، لأننا لا نستطيع تحرير أنفسنا (الخروج) لمواجهة أنفسنا، وحتى احتواء أيدينا تمامًا إلى الحدود المنقولة للانهائي. الهدوء هو أولئك الذين لا يتغيرون، وكل شيء يظهر دائمًا على النقيض من التدفق. الهدوء المطلق هو الخراب المطلق.
وعلى هذا النحو إذا كنا نتحدث عن الخراب المطلق، فارتباك المعرفة والهدوء المطلق (وهكذا). وفي أوقات السخط تصبح المفاهيم ذات معنى، كما تصبح اللحظات مرتبطة ببعضها مثل الشكل والمكان. من اسمه، ما هو شكله، ما هو المكان. الهدوء هو شكل الروحو، والروخ هو شكل الهدوء. الروخ هي خاصية للمادة، وقوتها المجهولة، وهي القانون، للحفاظ على الهدوء. المادة في روسيا أبدية في الزمان ولا نهاية لها في المكان، وهذا هو نفس قانون (الهدوء). المادة في روسيا دائمًا في سلام، والأجزاء التي تتطور، تُحرم دائمًا من المادة في روسيا، ثم المادة التي تتغير في التطور، إذا تغيرت على الإطلاق (في سلام).
من تطور الفئة الفلسفية "المادة"، يتم الكشف عن تشابه الفرق بين تدفق المادة والمادة في روسيا. ووراء تدفق المادة يوجد مفهوم “الشكل”، أو “شكل تدفق المادة”، ووراء المادة في روسيا يوجد مفهوم “الزميست”، وهو المسؤول عن تطور المادة. الروح والهدوء، بهذه الطريقة، يصبحان لحظات استبدال، وهي جوهر العالم المادي. الاستياء واضح وواضح على الفور. ولهذا السبب، كل ما ينهار لا ينهار، كل ما يتغير لا يتغير، كل ما يتطور لا يتطور.
لكن الناس في كثير من الأحيان لا يلاحظون الهدوء (دائمًا)، باحترام كبير، بما في ذلك التغيير. إن مجرد كوننا نمتلك قدرًا صغيرًا من السلام ولم نتسم بالسلام، لا يعني أنه لا يوجد سلام على الإطلاق. إنه لأمر مؤسف بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من الجلد، فمن الأفضل في أغلب الأحيان علاج أولئك الذين يمكنهم الاستفادة منه فقط. هكذا يبدو أن الإنسان ينام في مؤخرته المتاخمة، حيث يتدفق تيار التطورات في عينيه. لأن ما هو أبدي لا نهاية له ولا يقع بين مكانين، فلا مكان ولا ساعة ولا تدفق ولا تطورات لها أي أهمية. وهذا يعني أن المادة التي تنهار تبقى في سلام أبدي. ومع ذلك، فإننا، دون إظهار التطور في مسألة لا نهاية لها، ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأنه لا يوجد خراب على الإطلاق.
سواء كانت هناك ثورة نهائية، فهناك لحظة من الخراب الذي لا يمكن إيقافه، على أي حال، هناك ثورة، تغيير، تطور، وفي الوقت نفسه، لا يوجد. على اليمين، هناك حركتان قريبتان - الذنب والانتقال - حركات الحقوق المتساوية، والتي تشمل التغيير والتطوير. ومع ذلك، مع تطور الزجاجة النهائية، يتم تدمير المساواة في الميول المتساوية تدريجياً. وفي المنطق الجدلي كل التشابه (المساواة والمساواة) يقوم على تماثل الخضوع.
على أية حال، يمكن لـ roc أن يتجاوز roc، مما سيضمن ميزة للمؤخرة. وهذه ميزة للأسف كما هي واضحة. Ale، zagalom، في العالم الذي لا نهاية له، يتم الحفاظ على المساواة بين الاتجاهين المستمرين. كل شيء في هذا العالم قد مضى: فهو يعرف وينهار. كل شيء في هذا العالم، بإكراه لا حدود له، يظهر مرارًا وتكرارًا.
ونتيجة لذلك، فإن الروح المجردة لها نهاية داخلية فائقة، مما يضمن الروح الذاتية الداخلية للضوء المادي (تطوراته)، والروح وهي غائبة في نفس الوقت، وفي نفس الوقت تكون غائبة. سبب أي تطور هو الاحتكاك الداخلي لحظتين من أبسط الرخ - الرخ والهدوء. هذه هي القمامة النارية التي ستؤدي إلى ظهور الذات الداخلية بدلاً من تطور العالم المادي.
كل شيء في العالم يحدث في روسيا، من الذرات إلى العالم كله. كل شيء يتحمل الانحلال الأبدي إلى حالة مختلفة، وليس بالطبيعة، بل بطبيعتها. شظايا روخ هي سمة أساسية للمادة، ومثل المادة نفسها، فهي غير مخلوقة ولا يمكن وصفها. Rukh هي وسيلة لبدء المسألة. يتم وضع روخ في طبيعة المادة ذاتها. يتم تحويل بعض أشكال الروخ إلى أشكال أخرى، ولا يتم أخذ نفس النوع بشكل منفصل. الروخ هو جوهر الكسل والمرونة والأرق والهدوء. في حالة اليد غير المثبتة، هناك دائمًا لحظات منفصلة من الهدوء تتجلى أولاً في الطبيعة الداخلية المحفوظة لبيانات الجلد، في ظهور الأيدي المتساوية وشكلها المستقر بشكل ملحوظ، ثم bto. سلام عظيم. الهدوء بهذه الطريقة هو سمة من سمات Ruhu في أي شكل مستقر. وكأن الشيء لا يتغير، فطالما هو نائم فإنه يحتفظ بأهميته. أصبح النهر محرومًا من النهر. هادئ تماما ومحرجا. هناك مجموعة من أشكال المادة المختلفة بشكل واضح: ميكانيكية، فيزيائية، كيميائية، بيولوجية، اجتماعية... والتنوع الواضح لمستوى واحد لا يمكن تفسيره بالتنوع الواضح لا شيء آخر. إن الوصف الدقيق لتدفق الجزيئات في العالم لا يمكن أن يفسر إحساس اللغة البشرية. ومع ذلك، من الضروري أن تحترم الأمهات قوانين القانون، وسلطات جميع أقرانهن، وكذلك علاقاتهن المتبادلة. يظهر هذا الارتباط في الرابط الذي يتضمن غالبًا الجزء السفلي (DNA - DNA الكيميائي). ومع ذلك، فإن الأشكال العليا لا تدخل في الأشكال السفلية (لا توجد حياة في المركبات الكيميائية). إن خياطة الأربطة بين الأشكال المختلفة لتدفق المادة تسمح للمرء بتكوين صورة لتطورها في العالم كله. في مراحل مختلفة، تظهر تنظيمات متساوية جديدة للمادة وأشكال المادة ذات الصلة، مع ظهور الجلد
إن الأثر الهادئ للتفاهم هو لحظة الوحدة المتساوية في روسيا نفسها، وليس بعدها. الهدوء المطلق لا يطفئ الاندفاع، لكنه مع ذلك ليس لحظة خاصة.
وقد تم التعبير عن سيادة الهدوء والفوضى قبل كل شيء في التناقض الحاد بين "الخطابات" و"العمليات". فيما يتعلق بالتطور، فقدت المعرفة في العالم الصغير الجالوسي إحساسها بالمعنى. كل يوم، يكون الكلام والعملية واضحين بشكل خاص، حيث أنه من المهم أخذ كائن مجهري. لقد وصلت القوة الجسيمية والخسيسة للكائن المجهري إلى درجة أنه يعمل في نفس الوقت كمصدر وكعملية. لذلك، من الناحية النظرية، يصبح مفهوم التبعية هو مفهوم التبعية.
الهدوء الدائم، والذي يمكن فهمه على أنه لحظة من الاستقرار والمساواة الزمنية، المرتبطة بأي شكل محدد من أشكال المادة. فين يعطيها أهمية واضحة. أشعر دائمًا أنه بين الخطب، يبقى النور كمجموعة متنوعة من الإبداعات ذات الرائحة الواضحة. إن انهيار المادة هو نفس الشيء تمامًا، وهو أمر لا يمكن الأمل فيه في أي شيء آخر، خارجي، مهما كان ما يكمن فيه. هذه الخطة من نوع "ولا يوجد في العالم سوى المادة التي تنهار دائمًا"، حقيقية وراسخة.
22. فكرة تطوير تاريخ الفكر الفلسفي. الديالكتيك والميتافيزيقا.
إن تاريخ الفلسفة جزء غير معروف من تاريخ الثقافة. ومن الممكن أن تختلف مسارات الفلسفة على مدار ألفين ونصف ألف عام (من أيام الإغريق القدماء والرومان القدماء). وبغض النظر عن العصور العظيمة، فإن مراحل التطور التاريخي للفلسفة تقوم على تكوينات تشويقية اقتصادية، وأساليب التطور الاجتماعي والروحي. وبعد هذا الرأي يمكن أن نتحدث عن الفلسفة القديمة (فلسفة الحكم العبودي)، وفلسفة القرن الأوسط (فلسفة عصر الإقطاع)، وفلسفة الساعة الجديدة (فلسفة التكوين البرجوازي ط) والفلسفة الحديثة، مع الأخذ في الاعتبار الفكر الفلسفي في القرن العشرين لا لبس فيه أيديولوجياً وسياسياً. لا يمكن الاستهانة بالتفرد الوطني للأفكار الفلسفية. وفي هذا السياق، يُنظر إلى الفلسفة الألمانية والفرنسية والروسية (والتي يمكن مساواتها بالتصوف القومي) على أنها روح روحية مستقلة بشكل واضح.
أول مرحلة تاريخية عظيمة في تطور الفلسفة هي الفلسفة القديمة (القرن السادس قبل الميلاد – القرن السادس الميلادي). مبدعوهم هم الإغريق القدماء والرومان القدماء (الباقي من العصور القديمة). كان أعظم إنجاز لهؤلاء الفلاسفة هو صياغة المشكلات الإنسانية الأبدية والمتصلة دائمًا: حول بداية كل الخطابات، حول وجود العالم وعدم وجوده، حول تماثل الأطوال، حول الحرية والضرورة، الحياة والطبيعة. الموت والحرية والضرورة هوية ومكان ودور الناس على الأرض وفي الفضاء، حول الالتزامات الأخلاقية، حول الجمال والهدايا، حول الحكمة والخير الإنساني، حول الحب والصداقة والسعادة وأكثر من ذلك بكثير الذي لا يسع المرء إلا أن يمدحه. عقل وروح الشخص. كان لدى المفكرين القدماء معرفة "زبرا" واحدة - الملاحظة والحذر والذكاء الدقيق.
تم وصف الفلسفة القديمة بأنها فلسفة طبيعية جدلية عفوية. الفكر القديم نفسه مليء بفكرتين خارقتين: فكرة الارتباط العالمي المقدس لجميع الخطب والوحي بالعالم وفكرة التطور الخفيف الذي لا نهاية له. بالفعل في الفلسفة القديمة، ظهر اتجاهان معرفيان بديلان: المادية والمثالية. لقد قدم المادي ديموقريطوس، قبل قرون وآلاف السنين، الفكرة الرائعة للذرة باعتبارها الجزء الأكثر أهمية في الكلام. إن أفلاطون المثالي، الذي يعتمد على قوة الفكر المجرد وعلى حدسه الفني المذهل، بعد أن طور بوضوح جدلية الخطابات المعزولة والخفية، يفهم ما هو مهم حتما في جميع جوانب الإبداع البشري والدوسي.
في كثير من الأحيان، يرسم مؤرخو الفلسفة القديمة خطًا فاصلًا بين الفلاسفة الأقدمين والفلاسفة القدامى اللاحقين، حيث يعود بعضهم إلى “ما قبل سقراط”، والبعض الآخر إلى المدارس السقراطية. وهذا يؤكد الدور الرئيسي لسقراط (القرن الخامس قبل الميلاد) كفيلسوف، حيث نقل مركز المعرفة الفلسفية من مشاكل الفلسفة الطبيعية إلى مجال الدراسات الإنسانية، وفي المقام الأول الأخلاق. أفكار العصور القديمة المتأخرة (عصر الهيلينية) هدأت الفكر الإنساني لسقراط. في الوقت نفسه، فإن الفترة الفلسفية، التي تعاني بعمق من وفاة الثقافة القديمة، وهو أمر عاجل، خلقت تيارًا لا نهاية له من العقلانية السقراطية في غياب اللاعقلانية والتصوف، والذي أصبح ملحوظًا بشكل خاص في فلسفة أتباع أفلاطون - الأفلاطونيون الجدد.
مرحلة أخرى في تطور الفلسفة الأوروبية هي فلسفة العصور الوسطى (القرنين الخامس والخامس عشر الميلاديين). ووراء روحها تكمن الفلسفة الدينية (المسيحية)، التي أسست واحتفلت بالعقيدة المسيحية (الكاثوليكية) في جميع بلدان أوروبا الغربية. لأكثر من آلاف السنين، خاضت الأيديولوجية الأرثوذكسية للمسيحية، المعتمدة على قوة الكنيسة، صراعًا مريرًا ضد "الهرطقات"، و"التفكير الحر"، والمقاربات الأقل أهمية لعقائد وشرائع الفاتيكان. ومع أن الفلسفة دافعت في العقول عن حقوق العقل، إلا أنه كان هناك ذعر على العقل بالنسبة للعقول. ولم يكن من هذا الوقت أن اشتعلت النيران في محاكم التفتيش.
لقد رفض الفلاسفة واللاهوتيون الذين طوروا العقائد الأساسية للدين المسيحي في القرن الأول من العصر الجديد، في نظر أسلافهم وخلفائهم، معرفة العالم - وبدأوا في التبجيل باعتبارهم "آباء" الكنيسة، وبدأ يطلق على إبداعهم اسم "آباء الكنيسة". ومن أبرز "آباء الكنيسة" أوغسطينوس المبارك (القرنين الرابع والخامس الميلاديين). الله في رأيي هو خالق العالم، وهو أيضًا الخالق، محرك التاريخ. إن حس التاريخ هو فيلسوف ولاهوتي يدرس انتقال الناس في جميع أنحاء العالم من الوثنية إلى المسيحية. يتحمل جلد الإنسان المسؤولية الكاملة عن أفعاله وأفعاله، لأن الله أعطى الناس القدرة على الاختيار بحرية بين الخير والشر.
نظرًا لأن أوغسطين يمثل بوضوح العصور الوسطى المبكرة، فقد تم التعبير عن نظام فلسفة العصور الوسطى المسيحية الذي ظهر بشكل متكرر وهام في أعمال توما الأكويني (القرن الثالث عشر). هذه الفلسفة هي ذروة المدرسة. (هكذا بدأوا يطلقون على الفلسفة التي تُدرَّس في المدارس والجامعات.) لقد آمنوا أكثر من كل أسلافهم، أرسطو، خوما، بعد أن قاموا بمحاولة كبيرة لاستيعاب، والربط العضوي فيما بينهم بين الحكمة القديمة والعقيدة العقائدية والمسيحية المؤكدة. . ومن هذا المنطلق لا يمكن أن يقال العقل (العلم) والإيمان وحدهما، فهو الإيمان "الصحيح"، أي الإيمان المسيحي.
من المؤكد أن مدرسة الطبقة الوسطى لديها بذور مشاكل حقيقية. إحداها كانت مشكلة الديالكتيك، العلاقة بين المركب والمفرد. غرفة نوم من هي الحقيقية؟ هل هو حقًا أكثر عزلة، وما هو مخفي هو بشكل أكثر وضوحًا تنويعًا عن الأشياء والمظاهر الفردية؟ لقد أدركوا حقيقة الأشياء المخفية، وقرروا الانتقال مباشرة إلى الواقعية، لأن الأشياء المخفية لا تهمهم إلا "هم"، وكانت الأشياء الحقيقية أقل احتمالا للفهم، وقرروا التوجه مباشرة نحو الاسمية. الاسمية والحقائق هي أسلاف الماديين والمثاليين في الساعة الجديدة.
المرحلة الانتقالية الثالثة هي تاريخ الفلسفة المتدهورة وفلسفة عصر النهضة. تتميز النهضة المبكرة (القرنين الثالث عشر والرابع عشر) والنهضة المتأخرة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر). اسم العصر أحمر للغاية؛ تدور اللغة حول إحياء (بعد انقطاع دام ألف عام) للثقافة والتصوف وفلسفة العالم القديم، والتي تعترف العين بإنجازاتها في الوقت الحاضر. كان الممثلون العظماء لهذا العصر هم الأشخاص المذنبون تمامًا (دانتي، إيراسموس روتردام، ليوناردو دافنشي، مايكل أنجلو، مونتين، سرفانتس، شكسبير). "لم يكن الفنانون والمفكرون اللامعون يوجهون الإبداع بنظام لاهوتي، بل بنظام إنساني للقيم. المفكرون الاجتماعيون في هذه الساعة - مكيافيلي، مور، كامبانيلا - ابتكروا مشاريع ذات قوة مثالية، عبرت عن مصالح العالم الجديد. الطبقة الجهنمية - البرجوازية.
في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. في بلدان أوروبا الغربية، بدأت الرأسمالية في الترسيخ. لقد وسعت الاكتشافات الجغرافية العظيمة آفاق البشرية بشكل كبير، وتطور العلوم الطبيعية، وإخماد الإنتاج الجاد للبحث العلمي. كان علم العصر الحديث يدور أكثر حول التجربة والرياضيات. العلوم الشابة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. حققت الميكانيكا والرياضيات نجاحات كبيرة.
إن فلسفة الساعة الجديدة -المرحلة التاريخية الرابعة في تطور الفلسفة الأوروبية- لم تكن مبنية على معطيات العلوم الطبيعية فحسب، بل كانت هي نفسها بمثابة سند لها، ووسعت العلم بالمنطق ومنهج التحقيق. كان الأساس الفلسفي للمعرفة التجريبية هو الطريقة الاستقرائية التجريبية لـ F. Bacon (1561-1626)، تمامًا كما تعلمت العلوم الرياضية منهجيتها الفلسفية من أسلاف R. Descartes (1596-1650).
فلسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان عقلانيا للغاية. في القرن ال 18 أولاً في فرنسا، ثم في بلدان أخرى في أوروبا الغربية، تعلن على نطاق واسع وبقوة عن نفسها الحركة الاجتماعية الفلسفية للتنوير، والتي لعبت دورًا مهمًا في الإعداد الأيديولوجي للفرنسيين والإجراءات 1789-1793.
من الربع الأخير من القرن الثامن عشر. حتى منتصف القرن التاسع عشر. تأتي Nimechchina في المقدمة في مجال الإبداع الفلسفي. بعد أن نهضت في ذلك الوقت اقتصاديًا وسياسيًا، أصبحت هذه البلاد موطنًا للفنانين والمفكرين العظماء. كانط، غوته، فيشته، هيغل، بيتهوفن، شيلر، شيلينغ، هاينه، فيورباخ. الميزة النظرية الهامة للفلسفة الألمانية الكلاسيكية هي خلق نظرة طبيعية مسحية للعالم، وقمع وعي الناس كموضوع إبداعي ونشط، وتم قمع تطور الديالكتيك.
في منتصف القرن التاسع عشر. وفي نفس المكان (في ألمانيا) يتم إلقاء اللوم على الماركسية والنسب الفلسفي والكلاسيكيات الألمانية والعقلانية الأوروبية. تكمن مساهمة ماركس الرئيسية في الفلسفة في نقد الفهم المادي للتاريخ وفي تطور الديالكتيك المادي – على مواد الزواج البرجوازي الحالي. ومع ذلك، في الحياة الاجتماعية الحقيقية للبشرية (خاصة في القرن العشرين)، اكتسبت الماركسية مكانتها الرئيسية - ليست علمية فلسفية، ولكن أيديولوجية، مثل أيديولوجية المواجهة الطبقية المفتوحة والوحشية، والتي هي حقا є ( باسم المصالح الطبقية المجردة) الأشكال المتطرفة للصراع الطبقي والعنف.
العقلانية الأوروبية (من بيكون إلى ماركس) في جدلية الاجتماعي والفردي أعطت الأولوية المطلقة للاجتماعي. علقت دراسة الطبقات والتكوينات والعصور التاريخية في المقدمة، في حين ضاعت مشاكل الفرد - التنظيم الداخلي للتخصص - في الظل (فقدت ظاهرة المجهول في الظل). إنه دليل حقيقي على الحياة أن العقل ليس القوة الوحيدة التي توجه سلوك الناس وزواجهم. وعلى هذا الأساس في القرن التاسع عشر. يقع اللوم على الفلسفة غير العقلانية (A. Schopenhauer، S. K'erkegaard، F. Nietzsche)، لأن الدور القيادي في حياة الناس بدأ لا يلعب بالعقل، بل بالعواطف والإرادة والغرائز. بدأ الفلاسفة واللاعقلانيون العمل وحددوا بقوة كبيرة الجانب الغامض من الحياة والتقدم. البيرة التي خلقوا من رائحتها الكرمة المختلفة. المثل الأعلى لشوبنهاور هو السكينة، أي الاغتراب عن الحياة كشر مجنون. يريد كيركيجارد أن يدرك أن الحقائق الكبرى (تجارب الخوف العميقة وواقع الموت) لا يمكن تفسيرها، ولكن لا يمكن تجربتها إلا من خلال جلد الشخص وحده وبطريقته الخاصة. التطوعية نيتشه أقل من "متفائلة"، لأنها تقوي إرادة الحاكم باعتبارها جوهر الحياة. للأسف، هنا عمى الحياة، دون أي هدف حكيم. لم يأخذ نيتشه ميزته في المسيحية.
مع كل تنوع وجهات النظر حول حقيقة مسألة الفلسفة
من أنصار الماديين في العالم القديم، الرائحة الكريهة صغيرة فيما يعرفونه
فالي تناقض المادة والخراب. لقد غير طاليس الأول
مواد جديدة - الماء - أدت إلى إنشاء خطب مختلفة؛ في جي-
فكرة جدلية راكليت حول التغييرات الأبدية في النار؛ ديمقراطي وفي
جاءت هذه الذرات من حقيقة أن الذرات تنهار باستمرار
فيما بعد، في العقول بانوراما ميتافيزيقية وميكانيكية
وجهات النظر حول الفلسفة، على الرغم من أنها سطحية، تم الاعتراف بها أكثر من مرة
الغيرة على المادة والخراب. الفيلسوف الإنجليزي د. تولاند نفسه
الفن الثالث عشر. بعد أن اكتشف أن "الروخ هو أسلوب حياة"
لا يهم." تم التقاط هذه الفكرة وإعذارها من قبل الأمهات الفرنسيات.
terialists.
إن مفهوم "الروخ" ذاته، مثل مفهوم "المادة"، هو مفهوم مطلق
شعبية. ليس هناك اندفاع من هذا القبيل، ولكن هناك اندفاع لخطط محددة
العناصر المادية.
استنادا إلى تطور العلوم الخاصة، وتحليل الأفكار الفلسفية
أسلافهم مبدعي الخيال المادي الجدلي
لقد دمرت الفلسفات الجوهر العقلاني للرخ، الذي لا ينقطع اتصاله
مع المادة والمكان والزمان. المسألة الجدلية-
يؤكد Lizm أن المادة بدون اضمحلال أمر لا يمكن تصوره
الخراب دون مسألة.
معرفة مطلقة الروحو، المادية الجدلية
لن يمنع التوتر الخاص بك - بالسلام. دعونا نفهم بهدوء
ثبات الخطب واستقرارها والتباين من وقت لآخر
العفو والغيرة والخطابات الحفظية ومواقفها. ياكشو اثنان-
ويرجع ذلك إلى ذنب محدد وواضح -
الخطب الخاصة فالهدوء هو سبب توفير المال
استقرار هذه الخطب المحددة، عقل روحهم. ياكشو
تدرك أنك لا تستطيع النوم بسلام، ثم كل الرياضيات-
سأدرك أن كل شيء أكثر فوضوية، وخاليًا من كل الخيارات.
الانقسام، غير متمايز بشكل واضح. بهذه الطريقة المهووسين
يتم إنشاء كائنات محددة بشكل واضح، و
سأصبح هادئًا قريبًا وستظهر الرائحة الكريهة في كل ساعة في
الوقوف في مكان مألوف. على سبيل المثال، الميزون باي "حي"
الكل O,2 5.01O 5-6 0 ثانية. لقد مر وقت طويل، لكنه مضى وقت طويل.
فلا يحرم نفسه. بهذه الطريقة تكون حالة الهدوء والمستودع
إن عمل رصيد الساعة ضروري، كما هو الحال
التمايز العقلي للمادة.
في هذه المرحلة، من المهم أن ندرك أن القدرة في حد ذاتها على الهدوء،
تتم الإشارة إلى ثبات الخطب الأنفية من خلال تدفق المادة. لا
لكان قد حدث انهيار، ولما كانت هناك أجسام مختلفة بشكل واضح،
سيكون هناك استقرار متساوي، استقرار، إذن. لن يكون هناك أي
كويا. مرة أخرى، أحضر إلى فكرة أن "الانهيار هو بالتأكيد، ولكن
يا له من شيء عظيم." وكيف يمكننا أن نتحدث عن المطلق
شراسة الهدوء، ثم فقط من حيث الحاجة إلى ساعة هادئة -
أساس جديد لخطب محددة.
رأى إنجلز خمسة أشكال رئيسية للروهو:
1. ميكانيكية
2. المادية
3. خيميشنا
4. البيولوجية
5. الاجتماعية
كل هذه الأشكال من الحركة مترابطة مع بعضها البعض وأكثر
فقط أدخل عند الطي، مما يخلق شكلًا مختلفًا بشكل واضح
روهو. جلد هذه الأشكال يشمل مجموعة لا نهاية لها.
بالقرب من مشهد روك. حسنًا، وفقًا لإنجلز، أبسط شيء هو ميكانيكي
يتضمن أنواعًا من الرخ مثل المستقيمة بشكل متساوٍ،
تسارع بالتساوي (زيادة)، منحني، فوضوي
الشكل الأكثر قابلية للطي للرخ هو اجتماعي، لأنه
المادة هي النوع الأكثر تعقيدا من المادة - الاجتماعية.
يتضمن هذا النوع من الرهو التغيرات التي تحدث في الجسم
شعب اوكريموج. لذا فإن قلب الإنسان هو حركة ميكانيكية
الجسم الذي سيضمن تدفق الدم في الأوعية. البيرة ليست نقية
محرك ميكانيكي يتم تنظيم نشاطها من خلال الآليات
النشاط العصبي العالي. وحيوية المنظمة هي
ما - الجزء العقلي من الناس في الممارسة العملية وفي الحياة. هنا
يتضمن تغييرات في المجموعات الاجتماعية والإصدارات والطبقات والمجموعات العرقية
التغيرات والعمليات الديموغرافية وتنمية القوى المنتجة و
مذكرات التسجيل والتغييرات الأخرى التي يحددها القانون
نحن ندمر المستوى الاجتماعي للمادة.
يمكن القول أنه تم بناء أشكال مختلفة من الرخ
يذهب بعضها إلى بعض وفقا لقوانين توفير المال
ري تا روهو. وهذا يعني إظهار قوة الفقر وليس
إبداع المادة والمادة.
عالم المادة هو الطاقة، عالم الهدوء، الجمود
إن مشاكل الروهو (جوهر الروهو، ومعرفته، والعلاقة بين الروهو والهدوء، وما إلى ذلك) كانت دائمًا تطرح في الفلسفة بشكل أكثر إلحاحًا وكان يُنظر إليها بشكل أكثر غموضًا.
أثارت الحياة اليومية التي بين أيدينا فهم النزوح وتغيير المكان وتغيير الإحداثيات المكانية. نحن نحترم وجود مثل هذه الثورة براحة البال. إذا استلقينا، على سبيل المثال، ونمنا، فإننا في نفس الوقت نلتف حول محور الأرض من المنزل والمكان، وفي نفس الوقت نندفع من الأرض نحو الشمس؛ يستمر قلبنا في النبض، وتستمر دمائنا في النزيف، وتستمر أرجلنا في الموت، ويستمر قاربنا في تسميم القنافذ. نحن نتغير! اخرج، انهار.
إلى أولئك الذين يتغير كل شيء إلى الأبد، إذن. ينهار الفيلسوف اليوناني القديم هيراقليطس (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) بعد أن فقد احترامه لأول مرة. كل التدفق، كل شيء ثعبان، - بعد أن ذبل VIN، - لأكون في نفس الشيء، لا أستطيع الحصول على dvichi: غادر متسرعًا، يقود السيارة، بالفعل في ياكي، جاحظ بالفعل، أنا vrue Tyzesh بالفعل في ستروميني الجديدة. أحد خلفاء هيراقليطس، الفيلسوف كراتيلوس، أصبح مفتونًا بالوفرة المستمرة لكل شيء في العالم، حتى أنه شعر بالقدرة على الذهاب إلى ذلك النهر بالذات ويقول ذات مرة: بينما تعمل في الصخر، تدفقت المياه، لقد تغير النهر، وهو الآن نهر مختلف. بينما نتحدث، يتغير موضوع حديثنا، ونحن أنفسنا نتغير، معنى كلماتنا. لذلك سيكون من الأفضل ألا يتحدثوا عن أي شيء، معتقدين كراتيلوس. وإذا كانوا قد تعرضوا للتعنيف من قبل، فما عليهم إلا أن يرفعوا أصبعهم للإشارة إلى ما شعروا به، لكنهم احترموا السفهاء: من يجب أن يؤكدوا؟ حتى الشخص الذي نام قد تغير بالفعل، وسيشعر شخص آخر بالتأكيد! فكرة التغيير الدائم هذه مدعومة أيضًا بمغالطة قهرية: أنه بعد أن اتخذ موقف الأمس، لم يعد اليوم مذنبًا بأي شيء، لأنه أصبح شخصًا مختلفًا.
لحسن الحظ، تحتفظ الكلمات والخطب والأشخاص بالاستقرار الغنائي، وثبات شخصياتهم الرئيسية. ويتم التعبير عن محور الاستقرار بفئة الهدوء.
الهدوء هو جوهر الروك.
لقد تحدث أدبنا الفلسفي القديم كثيرًا عن تبادل الخراب والهدوء. لقد كان محترمًا، ودمر تمامًا، هذا كل شيء. يمكن العثور على هذه المسألة بشكل أقل في روسيا. كن مطمئنا إذن. هذا الوقت من اليوم أقل من مرئي. مستلقيًا على الأريكة، أستقر بشكل طبيعي على الأشياء الموجودة في الغرفة، ثم أتحمل مصير العديد من أنواع الخراب الأخرى. لكن من الواضح أن الطاولة الهادئة هي أمر مطلق وضروري، مثل العفن، لأنها أساس عقلي هادئ وضروري لجميع الأنظمة المادية. كما لو لم يكن هناك استقرار، أو ثبات، أو استقرار، سيتحول العالم إلى فوضى، لأن نفس النظام لا يمكن أن يفشل. حاول تصفح الفيديو بنفسك بسرعة كبيرة: تومض مثل النيران، والبقع الداكنة، والتموجات في عينيك، ولن تفهم أي شيء. وبما أن الروح هي وسيلة لبدء المادة، فيمكن أن يسمى الهدوء وسيلة لبدء أنظمة المواد.
النوع الأكثر تنوعًا من الروخ هو التطور. كثيرا ما نتحدث عن تطور مجتمعنا، ومؤسساتنا المختلفة، حول تنمية الأطفال والأشخاص الناضجين، حول تطور الأنواع البيولوجية في عملية تطور الطبيعة الحية. ما هو هذا روزفيتوك؟
التطوير هو تغيير مباشر وغير قابل للإلغاء وطبيعي في حالة الأشياء.
تأرجح البندول، وتدفق النهر، وتحليق الذبابة - الأمر برمته هو ثورة، وليس تطورًا. التنمية شيء مهم بطبيعته للطبيعة الحية ونجاح الإنسان. لنفترض أنك زرعت شجرة بلوط صغيرة. مع مصير الجلد، تصبح الأوردة أصغر وأكبر، ويصبح التاج أكثر امتلاءً، والستوفبور - هذا كل شيء. يبدأ النبيذ بإنتاج الجوز، مما يجذب انتباه الكثير من الخنازير. أنا محوري، لم تمر مائة صخرة بعد، ويمكنك بالفعل الاعتماد على ظلها الكثيف. نقول: شجرة البلوط تنمو وتتطور. تنظيم شخص حي في شركة صغيرة تعمل في البيع والشراء. بعد نهر آخر أو اثنين، يعمل الآلاف من الأشخاص بالفعل في الشركة، وانتشرت فروعهم في جميع أنحاء الثقافة الأرضية بأكملها. الشركة تتطور. التطور هو انتقال الكائن من مرحلة إلى أخرى نتيجة التراكم التدريجي للتغيرات السريعة. وإذا تراكمت التغييرات نفسها، فهذا يعني التطور بشكل مباشر. يبدو أن شركتنا قد تبدأ في تجميع الأموال النقدية، وفي غضون ساعة سيؤدي تراكمها إلى الانهيار. من المهم التحدث مباشرة عن التطور التقدمي والرجعي.
وبالنظر إلى وتيرة التطور، فإننا نراه أيضًا تطورًا وثورة. رغبة في السماع عن تأسيس الثورة، لا يزال الأطفال الكبار يصرخون، وقد لاحظ العديد من الفلاسفة وجود مثل هذه الكوارث ليس فقط في الطبيعة، ولكن أيضًا في الحياة اليومية.
تسمى النظرية الفلسفية التي تصف المبادئ والأشكال الأساسية للتطور بالديالكتيك. وكان مؤسسها الفيلسوف الألماني هيجل (1770 – 1831). تم تقديم مساهمات كبيرة في تطويرها من قبل K. Marx و F. Engels، وحتى وقت قريب، لم يتم الاعتراف بالديالكتيك على نطاق واسع في الفلسفة القديمة. يمكن العثور على ما يلي في الأدب الفلسفي. ومع ذلك، ليس كل الفلاسفة يقبلون هذه النظرية بعد. ولهذا السبب لا نتحدث عنها هنا.
الأشكال الرئيسية للروهو هي:
1. ميكانيكية دباشينيا – التغيير roztashuvannyaالأشياء المادية تقريبًا واحدًا تلو الآخر.
2. الثورة المادية - التغيير سوف أصبحالأشياء المادية
3. الحركة الكيميائية - التغيير yakostiالأشياء المادية
4. الثورة البيولوجية - التغيير طاقةالأشياء المادية (تبادل الكلام، الاستيعاب والتجاهل).
5. الحركة الاجتماعية – التغيير الناس والزواج.
ومن المهم للفلاسفة المختلفين، اعتمادًا على وجهة نظرهم - المثالية أو المادية - أن يفسروا ترابطات أشكال تدفق المادة بطرق مختلفة: إن أشكال تدفق المادة مترابطة. وتفسير هذا الارتباط على وجهين:
1. تصل مثاليات العالم إلى الفهم الميتافيزيقي، موضحة هذا الارتباط على طول المستوى الأدنى، بمساعدة الاختزال المؤدي إلى المستوى الأدنى.
2. يتم متابعة المواد للوصول إلى الفهم الجدلي، ولكن في النهاية، تنتقل من البسيط إلى المعقد.
أوتجي:
Rukh هو تغيير في الأشياء المادية والمثالية.
الهدوء هو أبسط مصطلح، وهو جوهر الروك.
التنمية هي تغيير مباشر وغير قابل للإلغاء وطبيعي في حالة الأشياء، وانتقال كائن من مرحلة إلى أخرى نتيجة للتراكم التدريجي للعديد من التغييرات.
يمكن أن يكون التطور تقدميًا أو تراجعيًا.
تسمى النظرية الفلسفية التي تصف المبادئ والأشكال الأساسية للتطور بالديالكتيك.
الأشكال الرئيسية للروكو هي الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.
الجدلية: الأنماط الديناميكية والإحصائية
العقل البشري ليس بلا حدود، بل يمكنه أن يستوعب عقليًا جزءًا صغيرًا لا نهائيًا من الأفكار والخطابات، مثل الطبيعة. وهذا يكفي لفهم قوانين الطبيعة، ولكنه ليس كافيًا لوصف نهر واحد بدقة مطلقة في كل مرة. لأن جوهر أي خطاب في ذلك العالم سيكون وراء فعل سائر الخطابات إذن. من وجهة نظر محددة لأشعة الشمس غير المخدوشة في العالم. لذلك، فإن العقل البشري للأقوال "يلعب في الأيدي" مع الطبيعة الأم، ويكتفي بالمعرفة المذهلة حول معنى الخطب التي تقدمها الأدلة الحساسة.
يلوح العقل على الجانب الأيمن من جوهر الخطابات، وينزع المعرفة التي تعبر عنها القوانين القديمة والخفية، والتي يسميها البعض "الديناميكية". وحالما يكون من المستحيل إنشاء موضوعات للمعرفة التعاطفية من هذا النوع، يمكن أن يظهر العقل هنا، مرة واحدة على الأقل، بشكل أكثر عالمية، وأكثر "إحصائيًا".
القانون موضوعي (مستقل عن إرادة الناس)، سري، مستقر، ضروري، اتصالات متكررة بين الكيانات وفي وسط الكيانات.
ترتبط الأنماط الديناميكية بالتجريد من غياب العوامل الأخرى والعشوائية، وقد يكون النقل العلمي هنا موثوقًا. ومع ذلك، في معظم العمليات الفيزيائية والبيولوجية والاجتماعية لا توجد عوامل سببية، والنتيجة التراكمية التي تكشف عن اتجاه واضح، والذي يتم التعبير عنه من خلال الأنماط الإحصائية. قد تكون نبوءات مثل هذه الأنماط ذات طبيعة غير عادية أكثر من ظواهر الأحداث العرضية.
ثلاثة قوانين أساسية للديالكتيك هي:
قانون الوحدة ونضال الامتدادات،
قانون الانتقال المتبادل للتغيرات السريعة والواضحة،
القانون محظور.
يكمن قانون الوحدة وصراع الاستطالات في حقيقة أن كل شيء موجود يتكون من أكواز طويلة، والتي، متحدة بطبيعتها، تتصارع وتتفوق على بعضها البعض (مثال: ليلا ونهارا، أكثر سخونة وبرودة، أكثر سوادا وبياضا). ، الشتاء في ذلك الصيف، الشباب والشيخوخة، وما إلى ذلك).
النزاهة ونضال التربة الأساسية - الضغط الداخلي لانهيار وتطور كل شيء.
نظرة خاصة على الوحدة ونضال واستطالة ماف هيغل. لقد توصلوا إلى مفهومين – “التشابه” و “الجوهر” ومؤشرات على آلية تفاعلهم الذي يؤدي إلى الانهيار.
الخلود الفائق، الصراع بين الهوية والتبعية يؤدي، بحسب هيجل، إلى التغيير (التغيير الذاتي) للموضوع - الرك. تطبيق: الفكرة الأساسية هي نفسها، وفي نفس الوقت لها صلاحيتها المتأصلة - أولئك الذين لا يستطيعون تجاوز نطاق الفكرة؛ نتيجة نضالهم هو تغيير في الأفكار (على سبيل المثال، تحويل الأفكار إلى مادة في ضوء المثالية). إما: أن هناك شراكة، نفس الشيء، لكن بطريقة جديدة هناك قوى قريبة من إطار هذه الشراكة؛ نضالهم هو تغيير جوهر الزواج وتجديده.
قانون آخر للديالكتيك هو قانون الانتقال من التغييرات البسيطة إلى التغييرات المشرقة.
الثرثرة- هناك نفس الأهمية، نظام مستقر لخصائص واتصالات الكائن.
كمية- حساب معلمات كائن أو صندوق (الرقم، الحجم، الحجم، الوزن، الحجم، إلخ).
سلام- التشابه والتألق.
أثناء الغناء يتغير سريعا، ستتغير المرارة حتما.
وفي هذه الحالة، لا يمكن للمرء أن يتغير إلى أجل غير مسمى. تأتي لحظة يؤدي فيها تغيير الإطار إلى تغيير في العالم (نفس نظام الإحداثيات الذي كان عليه في السابق تغيير الإطار تحت تدفق العديد من التغييرات) - حتى حدوث تحول جذري في جوهر الكائن . كانت تسمى مثل هذه اللحظات "عقدة"، والانتقال نفسه إلى حالة أخرى يُفهم في الفلسفة على أنه "ضربة".
على سبيل المثال. إذا قمت بتسخين الماء باستمرار بمقدار درجة مئوية واحدة، إذن. إذا قمت بتغيير بعض المعلمات - درجة الحرارة، فإن الماء سيغير حموضته - سيصبح ساخنا (بسبب تدمير الروابط الهيكلية للذرات ويبدأ في الانهيار في كثير من الأحيان). عندما تصل درجة الحرارة إلى 100 درجة، سيكون هناك تغيير أساسي في محتوى الماء - سوف يتحول إلى بخار (سيؤدي ذلك إلى إنشاء "نظام إحداثي" إضافي لعملية التسخين - الماء ونظام إضافي من الروابط). ستكون درجة حرارة 100 درجة في هذه المرحلة عقدة، وسيكون انتقال الماء إلى بخار (الانتقال من مجموعة مياه إلى أخرى) عبارة عن شريط. ويمكن قول الشيء نفسه عن تبريد الماء وذوبانه عند درجة حرارة صفر درجة مئوية على الجليد.
يكمن قانون التبادل في حقيقة أن الجديد سيتغلب دائمًا على القديم ويأخذ مكانه، ثم يتحول هو نفسه من الجديد إلى القديم وينتقل إلى الجديد.
تغيير التشكيلات الاقتصادية المعلقة (مع مقاربة رسمية للعملية التاريخية)؛
- "سباق تتابع الأجيال"؛
تغيير الأذواق في الثقافة والموسيقى.
تطور الأسرة (الأطفال غالبًا ما يكونون آباء، ولكن الآن في يوم جديد)؛
الانقراض الكبير لخلايا الدم القديمة، وظهور خلايا جديدة.
إن تداخل الأشكال القديمة مع الأشكال الجديدة هو سبب وآلية التطور التدريجي. إن التغذية البروتينية لمباشرة التطور أمر مثير للنقاش في الفلسفة. تظهر وجهات النظر الرئيسية التالية:
فالتنمية ببساطة هي عملية تقدمية، وهي الانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، ثم التطور الأولي؛
يمكن أن يكون التطوير إما أعلى أو أقل.
التطور فوضوي ويفتقر إلى أي استقامة.
وتبين الممارسة أنه من ثلاث وجهات نظر فإن الأقرب إلى الحقيقة هو الآخر: يمكن أن تكون التطورات إما صعودا أو هبوطا، على الرغم من أن الاتجاه الخفي لا يزال تصاعديا.
يتطور جسم الإنسان، وينضج (التطور العلوي)، ثم يتطور أكثر، ويصبح أضعف، ويتقدم في السن (التطور السفلي)؛
تتبع العملية التاريخية تطورًا مباشرًا، يتبعه ركود - صعود الإمبراطورية الرومانية، ثم تحولها إلى انهياراتها، ثم تطور جديد لأوروبا في البداية (النهضة، العصر الحديث، إلخ.).
وبهذه الطريقة، لا تسير التطورات الآن بترتيب خطي (في خط مستقيم)، بل بشكل حلزوني، وكل دورة في اللولب تكرر التويجات، ولكن على مستوى جديد أعلى.
سفدوموست، الوعي الذاتي والتخصص
مشكلة زيادة المعلومات
يمكن تعريف المعلومات بأنها قوة النفس البشرية، وحالة الحياة العقلية في بعض الأحيان، والتي يتم التعبير عنها في التجربة الذاتية للعالم الخارجي وحياة الفرد نفسه، في هذه الحالة ثانيا.
ويمكن تعريف المعرفة أيضًا بأنها قدرة الأشخاص على خلق هدف بشكل مباشر ورسمي لخلق العمل في شكل مثالي.
يتم عرض المعلومات مجهولفي خيارات مختلفة (غير معروف، ليكون على علم).
تعتبر تغذية الطبيعة من أكثر الأمور تعقيدًا في الفلسفة.
لقد نظرت المدارس الفلسفية المختلفة إلى طبيعة المعلومات بطرق مختلفة.
لذلك على سبيل المثال، المثاليةلقد احترموا حقيقة أن المعرفة تتلاشى؛ هناك مملكة من الأفكار والمشاعر والإرادة، مستقلة عن العالم المادي، لخلق وبناء النشاط. وفقا للمثاليين، فإن المعرفة أولية، وقد نقلت ذنب الزواج والعمل إلى الجديد. المثالية سوف قفلهأن الأشياء المادية مبنية على وضعية المشاعر والأفكار، وأن الأشياء المادية مادية إذن. مكونة من مادة خاصة تسمى المادة .
الماديةوتتمثل هذه النظرية في أنها، كما هو الحال، لها طابع مادي.
لكن المادية الميتافيزيقا هذا هو سبب هذه القاعدة: غالبًا ما تتميز بتصريحات حول أبدية المعلومات، وعن الحركة الخفية للمادة. على سبيل المثال، أشار الفيلسوف العلماني الفرنسي دينيس ديدرو إلى أن الحساسية في عالم مختلف قوية في كل الخطابات.
المادية الجدليةيفسر المعرفة على أنها قوة مادة شديدة التنظيم، أرى شكلاً من أشكال الانعكاس العقلي للعالم، نتاجًا لتطور الطبيعة والناس والزواج. إن واقع المعلومات، خاصة مع المواد الجدلية، يعتبر مثاليا. في هذه الحالة، يُنظر إليه بشكل مثالي على أنه حقيقة ذاتية يتم تقديمها في معرفة العديد من الميزات.
ومع ذلك، لا يوجد شيء اسمه طبيعة المثالية.
يحترم بعض الفلاسفة أنه يتشكل في الزواج، في نظام جلب الناس إلى الناس، وينشأ على الفور مع ظهور الزواج في عملية نشاط عمل الناس، وكذلك اللغة (إيفالد فاسيلوفيتش إيلينكوف). """"""""""""""""""""""""""""""""""""" من الكوز نبات نضر ويحرم منه والناس يحترقون""""(ماركس ك. وإنجلز ف.، سوتش، ط 3، ص 29).
يحترم الفلاسفة الآخرون ما يتشكل بشكل مثالي في الدماغ، ولهذا السبب يمكن أن تكون الظواهر العقلية موضوع دراسة العلوم الطبيعية (ديفيد إسرائيلوفيتش دوبروفسكي) (VF، 60-70 ص.).
غالبًا ما يكون موقف دوبروفسكي قريبًا من وجهات النظر. الماديون المبتذلون - رفضاً مباشراً للتطورات التي حدثت خلال فترة التطورات الكبرى للعلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. وكان الممثلون الرئيسيون هم الفلاسفة الألمان كارل فوشت ولودفيج بوشنر وجاكوب موليشوت.
احترم الماديون المبتذلون حقيقة أن المعرفة مخفية، وأفكارنا مغلقة، وهي نتاج نشاط الدماغ.
ثنائية- هذه النظرية تقول أن هناك نوعين، أو حتى نوعين مختلفين من المواد: دليل الأشخاص والأشياء المادية (المادة).
Svidomist هو مادة عقلية وغير مادية وروحية.
الشيء المادي هو مادة مادية بحتة، غير عقلية، توسعية.
تحت خصوصية الثنائية، مجمل مظاهر الجوهر الروحي والمادي، ويصر معظم الثنائيين على أن الخصوصية بطبيعتها هي بللها ورتبتها الزائدة - جسدك. ما فولودياجسم
خمن ماذا: تحدث رينيه ديكارت عن تلك التي يخلقها الناس بأجسادهم بمساعدة بعض المواد غير الجسدية - الروح.
تنمو نبات مخروطي الشكل في الجزء الأوسط من الدماغ، وهو المكان الذي تتفاعل فيه المادة الروحية (الروح) مع المادة الجسدية، وهو ما يسميه ديكارت "مقر الروح".
وبحسب تفسيرات ديكارت فإن تفاعل مادتين يحدث في جسم الإنسان بهذه الطريقة. وينتقل التحفيز من العالم الخارجي عبر الأعصاب إلى الدماغ ويوقظ الروح التي تسكن هناك. النفس الفاسدة تولد روح الحياة، وينتهي الدافع العصبي باندفاع لحمي.
وبهذه الطريقة، تتناسب الروابط بين الروح والجسد مع مخططات التفاعل الميكانيكي.
النظرية ذات الشقين، أو وحدة الوجود.وهذه النظرية هي أن العقلية والجسدية هما قوتا الفعل اللتان يقوم عليهما كلام الواقع، وهو ليس عقليا ولا جسديا. ما يعنيه هو أن نظرية البعدين لا تتفق مع الثنائية والمثالية والمادية، لأن سوف يمنع أساس المادة العقلية والجسدية. بروت، مع المثالية والمادية، يجمع بين تلك التي تشمل الأحادية والثنائية السفلى، لأن يتضمن أطروحة حول أن الكلى تدرك مادة واحدة فقط، أو نوع واحد فقط من الجوهر.
ممثلو نظرية البولية ذات الجانبين:
ب. سبينوزا: الله والطبيعة لا ينفصلان.
د. هيوم: المعرفة ليست أكثر من مجرد علاقة بالمخدرات.
ومن بين الفلاسفة المعاصرين ب. راسل ودبليو جيمس.
حدسيًا، من المهم فهم هذه النظرية. كل يوم يقوم النور على فكرة تعدد الخطب وتنوعها الجسدي والعقلي.
هيكل سفيدوموستي
يتم تقديم "مجال" المعلومات بشكل جيد بواسطة A. V. Ivanov في شكل حصة، حيث يتم كتابة الصليب، وتقسيمه إلى أربعة أجزاء متساوية (حيث يضاف أن هذا النصف له معنى فيما يتعلق بالعالم الحقيقي ї سفيدوموستي):
القطاع (I) هو مجال القدرات الإدراكية الجسدية والمعرفة المستمدة منها. وأمام هذه الحقائق يبدو أن هناك مظاهر محددة، بالإضافة إلى أن الإنسان يأخذ معلومات أولية عن العالم الخارجي، وعن جسم قوته، وعن علاقته بالأجسام الأخرى.
المبدأ الرئيسي والجانب التنظيمي لهذا المجال من المعلومات هو شدة وشدة سلوك جسم الإنسان في ضوء الأجسام الأكثر طبيعية واجتماعية وإنسانية.
يكشف القطاع (الثاني) عن المكونات المنطقية والمفاهيمية للمعلومات. بمساعدة عقل الشخص لتجاوز الحساسية المتوسطة لما يتم تقديمه في الحياة اليومية للأشياء؛ وهذا هو مجال الفهم الخفي وعمليات الرزوم التحليلية الاصطناعية والبراهين المنطقية الصلبة. المبدأ الرئيسي والعنصر التنظيمي في مجال المعلومات المنطقي والمفاهيمي هو الحقيقة. ينشئ القطاعان الأول والثاني معلومات مستودع معرفية مهمة (أو موضوعية خارجيًا)، حيث توجد المكونات الذاتية الخاصة والدلالية القيمة للضوء النفسي كما لو كانت في حالة كامنة تم التقاطها. الرائحة الكريهة هي التي تخلق "النصف الأيسر" من معلوماتنا.
يتكون "النصف الأيمن" أيضًا من قطاعين. يمكن ربط القطاع الثالث بالمكون العاطفي للوعي. تمت إضافة اتصال واضح مع العالم الخارجي للأشياء. هذا بالأحرى مجال من التجارب والتخمينات والتصورات النفسية الخاصة والذاتية للموقف والطريقة التي يواجه بها الشخص ويواجهها وقد يعلق بها. يقرأ هنا:
1) الحالات الغريزية الفعالة (تجارب لا يمكن تصورها، تصورات، مشاعر لا يمكن تصورها، الهلوسة، التوتر)؛
2) العواطف (الغضب والخوف والإحراج)؛
3) يبدو أن هناك قدرًا أكبر من الفوعة والوعي والوضوح للمستودع المجازي البصري (الرغبة والأمل والحب والكراهية والتعاطف والكراهية وما إلى ذلك). سيكون المنظم الرئيسي وطريقة "النشاط الحي" في هذا المجال من المعلومات هو ما أطلق عليه فرويد ذات مرة "مبدأ الرضا".
وسنجد أنه يمكن الإبلاغ عن القطاع (IV) لـ A. V. Ivanov، مع مكون تحفيزي قيم (أو دلالي قيم) في "حقل" واحد من معلوماتنا. هنا تتجذر الدوافع القوية للنشاط والمثل الروحية للتخصص، وكذلك القدرة على تشكيلها وخلق فهم إبداعي في شكل خيال، وواقع منتج، وحدس الأنواع المختلفة. فأسلوب التنظيم في هذا المجال من المعلومات هو الجمال والحقيقة والعدل إذن. ليست الحقيقة كشكل من أشكال تنسيق الأفكار مع العمل الموضوعي، ولكن القيم كشكل من أشكال تنسيق العمل الموضوعي مع أهدافنا ومعانينا الروحية.
ينشئ القطاعان الثالث والرابع مستودعًا عاطفيًا قيمًا (إنسانيًا بالمعنى الأوسع) لمعرفتنا، حيث يأتي موضوع المعرفة من "أنا"، و"أنا" الآخر، بالإضافة إلى منتجات تحقيقهم الذاتي الإبداعي ... ظهور الإبداعات الإنسانية الرمزية (الفنية والفلسفية) والنصوص الدينية والأعمال الموسيقية والرسم والهندسة المعمارية). وبهذا، يبدو أن مستودع المعلومات الحالي هو "النصف الأيمن" المخفض والمرتب.
كما أحترم A. V. Ivanov، يمكن أن تكون ورقة البيانات المسجلة، في معظمها، متسقة مع حقيقة عدم التماثل بين الثقافات في الدماغ، وستكون ورقة بيانات المستودع الجديدة متسقة مع حقيقة أنه لا يوجد يسار، "متحرك"، العقل التحليلي الخطابي ، ولكن "العمل" البديهي القيم والعاطفي للبيفكولي الصحيح.
تم تحديد نظام المعلومات هذا في أسفل السطر. قد يحتوي حقل المعلومات على جزأين مرئيين: الجزء السفلي، وهو مشابه للمجهول، والجزء العلوي - فوق المعلومات.
بمساعدة الحقائق المألوفة، نصل أيضًا إلى الواقع الدلالي المعلوماتي (كيفية قبول فرضية الأساس الوجودي الموضوعي). في المذاهب الدينية الصوفية الدنيا وفي الأنظمة الفلسفية الغنية، وجد أن المعرفة تظهر بشكل واضح فقط في أعمال البركة الخارقة للطبيعة، عندما "يندمج" الشخص مع العقل الإلهي أو الكوني، ويصل إلى الأمل والحقيقة الفردية والخير والخير. جمال.
هذه هي فكرة النشوة الإبداعية الإلهية، أي خروج الفرد خارج حدود قوة الجسد والمعرفة (بالمعنى “الثانوي”). دع كل البدائل تذهب، يحترم A. U. إيفانوف، أن "أنا" هي مجرد وسيلة لفظية نفسية لإصلاح تشابه ذاتنا الروحية الكونية الحقيقية على طول العمود الجورجي للمعلومات. بعد خروجها من "ظلمة المجهول وظلامه" (تعبير سي جي يونج)، قررت ذاتنا الروحية، التي مرت بعدد من مراحل التطور، الوصول أخيرًا إلى مستوى المعرفة الكونية.
معرفة الذات
ترتبط مشكلة المعلومات ارتباطًا وثيقًا بتغذية المعلومات الذاتية.
معرفة الذات هي معرفة الإنسان بجسده، وأفكاره ومشاعره، وأفعاله، ومكانته في الزواج، وبعبارة أخرى، إدراك نفسه كسمة خاصة وفريدة من نوعها.
قال ر. ديكارت: "لدي نفس الحلم".
معرفة الذات نتاج تاريخي، تبدو أكثر من مجرد أغنية، وهي تصل إلى مرحلة عالية من تطور الزواج الأول. ترتيب هذا هو نتاج التنمية الفردية: في الطفل، يتم وضع أسسها في حوالي 2-4 سنوات.
يمكن تسمية تطور وديناميكيات معرفة الذات بثلاثة مستويات.
أنا - الحماس للوعي الذاتي، والذي يتلخص في الوعي الأولي بجسد المرء وإدراجه في نظام خطابات الأشخاص المغتربين. الشيء ذاته الذي يراه الإنسان بنفسه من العالم الموضوعي، ويكون قادرًا على توجيه نفسه منه بحرية.
ويتحقق المستوى الثاني من معرفة الذات في وعي الفرد بانتمائه إلى شراكة أخرى، وإلى ثقافة أخرى ومجموعة اجتماعية أخرى.
المستوى الثالث - هذا هو تكوين معرفة "أنا" على هذا النحو، على الرغم من أنها تشبه "أنا" الآخرين، ولكنها في نفس الوقت لا تتكرر، وليس من الممكن فقط خلق الأفكار، ولكن أيضًا وأيضاً لتحمل المسؤولية عنهم، مما ينقل ضرورة وإمكانية السيطرة على تصرفاتهم، واحترامهم لذاتهم.
كما أن الوعي الذاتي يميز الاعتراف بالذات، فضلاً عن تكوين شعور بالرضا وعدم الرضا عن الذات على هذا الأساس. وبهذا، لا يمكن تحقيق الوعي الذاتي للشخص بـ"أناه" مرة أخرى إلا من خلال التعريف بالذات مع الآخرين. ومن المهم أن نلاحظ هنا الطبيعة الطوعية للمعلومات التي تتشكل في سياق النشاط الجماعي والتجمع البشري.
فلاستيفوستي سفيدوموستي
تتميز المعلومات بسلطتين رئيسيتين مترابطتين. الموضوع і الانعكاسية .
إن ذاتية المعلومات تجعل من الممكن ربط تصوراتنا وتصوراتنا ومظاهرنا وصورنا الواضحة بموضوع موقفنا، مما يسمح لنا بالتأكد من أهمية المعلومات في العالم اليوم. قوة المعلومات هذه في الظواهر تمت إزالتها من الاسم " القصد».
قوة أخرى -التأمل- هي هذا الجانب من معرفة الذات، الذي يركز، على سبيل المثال، الاحترام على مظاهره وأشكاله. نتيجة للتفكير، يصبح الشخص على دراية ب "أنا"، ويحللها، ويضع نفسه مثاليا، ويحدد أهدافه في الحياة، ويعزز، على سبيل المثال، المبادئ التوجيهية للحياة المتغيرة.
وفي هذا الصدد، هناك تنازلات محتملة في التقييمات والتقييمات الذاتية. يمكن إجراء التحقق والتصحيح هنا من خلال تقييم تقييمات الآخرين باحترام وبناء تقييمات الفرد الذاتية عليها. ولذلك فإن معرفة الذات ليست ثابتة، فهي لا تتشكل فقط في عملية النشاط النشط والتفاعل مع الآخرين، بل يتم التحقق منها وتعديلها تدريجياً في عملية تراجع وتوسع التبادلية منذ هذه الأيام.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الأرز المحدد المهم هو Svedomosti є yogo نشاط. لقد طور تاريخ الفلسفة موقفين فيما يتعلق بنشاط تكنولوجيا المعلومات.
1. مثالية.يتم التعبير عن هذا الموقف بشكل واضح في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. إن حكمة الإنسان تقف كقوة لخلق النور الذي يعيش فيه الإنسان. في كانط، يتم تفسير ذلك من خلال بنية الذات المعرفة، وفي فيشته كل شيء هو نفسه، لأنه تم التعبير عن المعلومات الذاتية من خلال المبدأ الأول. أكد شيلينج وهيجل على نشاط المعرفة الشعبية باعتبارها نفس الأساس الموضوعي للعالم.
وفي كل الأحوال، كان امتصاص الضوء البشري نتيجة لنشاط المعرفة - الذاتية وفوق الذاتية، الروح النورانية، وكانت المعرفة تنكشف مباشرة من خلال وحي الأرز اليومي للأساس الأولي، إذن. على نفسك.
2. مادي.هذا الموقف مجزأ في الماركسية. ويعني نشاط المعلومات حيويتها ومباشرتها، والتي يتم التعبير عنها في توليد أفكار جديدة، في أعمال النشاط الإنتاجي، في إدارة الأنشطة العملية. إن المعرفة لا تخلق الضوء، بل تعيد خلقه بنشاط - مباشرة في العالم المثالي وفي المادة في شكل نشاط عملي مباشر. النقطة الرئيسية للنشاط العقلي للمعلومات هي خلق الاكتمال، ثم التحول المثالي للنشاط.
النظريات الحالية الأساسية لسفيدوموستي
يتفق جميع الفلاسفة المعاصرين تقريبًا على أن الأدلة لا يمكن أن تعطي نتيجة منطقية. من المؤسف أن ندرك أن نظرية المعلومات يمكن أن تكون مستوحاة من نظام مبادئ يبدو غير معقول. سيكون من قبيل خداع النفس محاولة إنشاء معلومات على أساس هياكل أولية أو أساسية، حيث أن فعل المعلومات يتضمن عددًا كبيرًا من العمليات المختلفة التي يكون من المستحيل، من حيث المبدأ، اختزالها إلى شيء أولي .
والأهم من ذلك أن أدلة هيوم الملموسة كانت تثير الشكوك: "لماذا لا يكون هذا خيالًا؟" وليام جيمس في مقال "ما هي المعرفة؟" صياغة هذا الشك بوضوح. عدد من الفلاسفة المعاصرين ( دعاة الإقصاء) وقد أدى هذا الشك إلى تشخيص جذري للطبيعة الوهمية لهذه الظاهرة. ويبدو أن الطبيعة تفتقر إليها، وأنه من المشروع نظريًا الحديث عن الألفة فقط مع فهم المظاهر الثابتة - في النصوص المنطوقة، والعمليات الفيزيولوجية العصبية، والسلوك الجسدي، والتي تكون ثابتة عند الدعوة إلى توخي الحذر.
الفلاسفة الآخرون لن يتسامحوا مع مثل هذه التطرف. ويعاد تشكيل الرائحة الكريهة، وهي المعلومات، وإن كانت غير قابلة للتحليل بالطرق الموضوعية، إلا أنها حقيقة. كل ما في الأمر أنها ظهرت كظاهرة مطوية بشكل كبير، كما ظهرت من قبل.
قطع
تجسس
المعسكر الذي هو نقيض الثورة. اعتمادًا على المساحة المتضمنة في "الرخ"، يمكن فهم P. إما بالمعنى الضيق للكلمة، مثل حرمة الفضاء (حيث يتم تفسير الرخ على أنها حركة ميكانيكية)، أو بالمعنى الواسع، مثل الدوام المستقبل - مثل روخ يتم تفسيره على أنه زغالي. ذات مرة، يفهم المقربون من P. مفاهيم مثل الفولاذ والادخار. الفلسفة اليونانية القديمة لـ P.، والتي كانت محترمة (في زمن الروخ) كانت بديهية ولا تحتاج إلى تفسير، ظهرت (بالنسبة لمعظم فلاسفة اليونان القدماء)، كما، حتى ذلك الحين، ومع السمة، كان الروك يعزى المزيد من الجوهر. دور. تم الكشف عن هذا أيضًا في الوجودي. المستويات (المبدأ الأول الأبدي وغير القابل للتغيير بشكل واضح بين الميليسيان، وخلود الأفكار وثباتها عند أفلاطون والذرات عند ديموقريطس، وحرمة المحرك الأمامي الأرسطي)، وفي الأخلاق والأخلاق (الطمأنينة)، وفي المنطق الشخصي ( أستطيع أن أشرح تدفق المساعدة P. في aporia Zenon of Eleisky). في العالم، تم القضاء على تطور فلسفة وعلم امتيازات P. من الروخ، بعد أن تم التعامل معه تدريجيًا، والمشكلة نفسها هي "Rukh - P." في وقت لاحق، أصبح أكثر تركيزا في إطار الميكانيكا، مع الأخذ في الاعتبار المشاكل وثيقة الصلة بالواحد والغني، والتماثل والسمو، والحرفي والمفرد، والمستمر والمنفصل، وغير المكتمل والمحدود. حتى ديكارت و P. متساويان وجوديًا في الحقوق مثل ياكوستي. تثبت صحة الجليل المساواة بين وضعي P. والذراع المتساوية والمستقيمة بشكل أكثر وضوحًا، مع وجود مسارات مفتوحة لتفسير P. والذراع ليس كخصائص للجسم، ولكن كخصائص لموقف الجسم. قبل في. الرياضيات. جهاز ميكانيكا نيوتن (التفاضلية)، تم إنشاؤه خصيصًا للمهام المتقدمة المتعلقة بالميكانيكا. عمليات النزوح، بعد تسليم الخاصية، والتي تسمح لك بالانتقال من وصف stan P. إلى وصف الرك والعودة متجاوزًا المنطق. الصعوبات التي تم إصلاحها في إشكاليات زينون، والتحضير للفهم المحدد للمنطق الروسي. الأسبقية ضد مفاهيم P.، وruhu – وجودي. تمت معادلة الأولوية من P. ثم تم تثبيت ذلك في الموقف المعروف حول مطلقية الركوع وأهمية P. إذا أخذنا في الاعتبار موضع الرك كأول، فإن P. كخاصية للـ P. ويمكن تفسير العلاقة بين الأجساد بسهولة برك إضافي: ينام جسدان منفردين لشيء واحد، لأن الرائحة الكريهة تنهار حتى يعمل جسد ثالث كنظام ثانوي. إن فهم P. والتغيير في كيفية الحفاظ دائمًا على خصائص وضع الأشياء المادية في نظام التشغيل يوميًا. بدني النظريات (الجوانب الخاصة والأساسية للنظرية، ميكانيكا الكم، نظرية المجال الكمي)، الفلسفة. يتم تجميع المشكلات المتعلقة بمفاهيم P. حول المفاهيم المهمة بالفعل المتمثلة في الاستقرار والحفاظ على الثبات.
أشعل.:إنجلز ف.، جدلية الطبيعة، م.، 1964، ص. 70، ص. 213؛ أرسطو، فيزياء، م.، 1937، ص. 52، 120-23، 131، 141-43، 168، 172-75؛ هيجل ر.، سوتش.، T. 2، M.-L.، 1934، ص. 64-65، المجلد 6، م.-ل، 1939، ص. 171-80؛ ديكارت ر.، إزبر. همز، م،، ص. 199، 477، 479، 497؛ لوك د.، إزبر. فلسفة Proizv، المجلد 1، م، 1960، ص. 153، 155، 160، المجلد 2، م، 1960، ص. 469؛ Grigor'yan A. T.، Zubov St. P.، ارسم تطورًا للفهم الأساسي للميكانيكا، M.، 1962، p. 19-59؛ Kant I., Soch., T. 1-2, M., 1963-64 (شعبة الموضوع. الفهرس)؛ هوبز تي، إزبر. إنتاج، المجلد 1، م، 1964 (شعبة الموضوع. النظام).
الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: موسوعة راديانسكا. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .
المرادفات:
أنتوني:
أتساءل ما هو "الهدوء" في القواميس الأخرى:
تشولوفيك. معسكر الخمول، بالمعنى اللفظي والروحي؛ الوقوف، dotik، جامحة؛ في الإصلاحات، في الإصلاحات؛ بلد السلام والهدوء، خالية من توربو؛ - استمرار العصبية والقلق. هدوء الجسد، الكلام، الموضوع، الهدوء، dotik، المساواة بين الجميع... قاموس دال تلوماتشني
المزاج الهادئ، وحالة الخمول، في الكلام والمعاني الروحية؛ مزعج؛ في الإصلاحات، في الإصلاحات؛ بلد السلام والهدوء، خالية من توربو؛ الكثير من الاضطراب والقلق. جسد هادئ، كلام، كائن، جامح، دوتيك، متساوي مع الجميع... ... ويكيبيديا
قاموس تلوماتشني لأوشاكوف
1. RIP1، اهدأ يا رجل. 1. أكثر من واحد هناك ظلام في الزئير والضجيج، وفي الصمت صمت. "بعد أن طغت على كل الطبيعة على نطاق واسع، وشعرت بالهدوء." إيه كيه تولستوي. || الهدوء الجسدي والعقلي، والأرق، والخمول، وقلة القلق، والقلق. سوف. قاموس تلوماتشني لأوشاكوف
الخمول، التعب، الكسل، عدم الانضباط، الجمود، الهدوء، السباحة. بوريفنا. . الخمول الرائع، الكسل، الضوء، الاستبدال، الصمت؛ الغرفة.. دمر الهدوء، لا تسمح بالهدوء، لا يوجد هدوء، أعط الهدوء... . معجم المرادفات الروسية وما شابه ذلك ... معجم المرادفات
1. أنا هادئ. م 1. في ظل وجود ضجيج هدير. هناك ذعر عميق، ولا شيء يمكن أن يزعج سلامي. الأرض مغطاة بالسلام. تنفس، تنفس بهدوء. // عدم القابلية للتدمير. لا يوجد سلام مطلق في الطبيعة. سأجلب السلام إلى جسدي. 2. راحة البال... ... القاموس الموسوعي
اهدأ يا رجل. 1. شكل من أشكال عدم الروسية الجوية، وفقدان الوزن (خاص). 2. الهدوء والجمود والخمول والقلق. المريض يحتاج إلى شيء، فلا راحة في الأوعية الدموية. حرمان أي شخص ن. في الهدوء (عدم الانفعال). أبدي... ... قاموس تلوماتشني لأوزيغوف
هادئ- غير نشط (بوشكين)؛ كريمة (نادسون) ؛ مفيد (بوليزهايف) ؛ عميق (بونين، جولين. كوتوزوف، نادسون)؛ نعسان (سيرافيموفيتش) ؛ مدروس (K.R.) ؛ ميت (فيلكينا) ؛ الإجهاد (سولوجوب)؛ غير قابل للتدمير (Grigorovich، V. Kamyansky)؛ قاموس الصفة
POKIY 1، I، m.Tlumachny قاموس Ozhegov. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949 1992… قاموس تلوماتشني لأوزيغوف
