Дослідницька робота "що означає служити вітчизні". Служіння вітчизні у просторі смислової структури патріотизму

Із зародженням держав епохи античності виникає і філософське осмислення ідеї служіння, яка в ту епоху має велике значення.

Служити Вітчизні означає фактично зберігати той простір, де людина виявляє себе джерелом життя, води якого творять через нього навколишній природний та соціальний світ. Тут стоїть питання про збереження витоків буття, про можливість бути чи не бути людині. Бог і сюзерен-ось два орієнтири (духовний і матеріальний), що регулюють поведінку середньовічної людини у просторі її життєдіяльності.

У новий час, на місці середньовічного виховання благочестивих служителів Богу формується нова мета — формувати громадянина, патріота, який безкорисливо служить на благо Вітчизни та своїх ближніх. У нових умовах необхідна нова ідея, що носить світський, національний характер, а щоб бути зрозумілішою, ще й культурний зміст.

З XVII століття у Росії починається формування національної ідеї у контурах державно-національного простору в духовному континуумі православ'я. Головні складові російського патріотизму — ідея, принцип і досвід служіння Батьківщині — склали межі національно-культурної ідентифікації людини — колективу — суспільства — держави.

Іменуватися російським означало бути слугою Батьківщині та захисником своїх ближніх.

Російський патріотизм підживлюється загальнонаціональною ідеєю, яка сприймається громадянами багатонаціональної, багатоконфесійної країни як ціннісний стрижень як змістоутворюючий фактор. У ньому поєднуються особисте, властиве кожному громадянинові (незалежно від національної та релігійної приналежності), та суспільне начало. Це запорука розвитку могутності країни, її прогресу та зміцнення.

Починаючи з реформ, що започаткували спеціальну підготовку військових і цивільних державних службовців, саме патріотизм був дороговказом і основним ідеалом у моральному та професійному вигляді випускників, вихованих і навчених так, щоб «не шкодувати живота свого» для добра Вітчизни, служити їй. .

Це було якимось указом чи наказом «згори», оскільки завжди був і залишається відмінною рисою російського народу, бо формувався довгим історичним досвідом, боротьби з численними ворогами, був винесений долею багатонаціональної Батьківщини як і вища цінність передавався від покоління до покоління . На початку XVIII століття відбулося оновлення національно-державної ідеї: на зміну релігійної ментальності прийшли нові світські принципи, головний з яких - «служіння Батьківщині та своїм ближнім» – став основою національно-культурної ідентифікації.

Порівняно із середньовіччям новий етикет стимулював особистісний розвиток, але діяльність людини визначалася не його вільним поривом, а потребами держави. Зміна суспільної свідомості призвела до зміни педагогічного ідеалу. Замість середньовічних цілей виховання - «Готувати Богу благочестивих служителів »-тепер формується нова мета-формувати громадянина, патріота, безкорисливо службовця на благо Росії. Загальні закономірності розвитку освіти у Росії першій половині XVIII століття оригінально позначилися на педагогічних поглядах представників педагогічної думки —В. Н. Татіщева, М. В. Ломоносова. У педагогічних поглядах У. М. Татищева відбито прагматичний характер петровської епохи — ідея практикизму і раціоналізму. Система В. Н. Татіщева відрізняється двоїстістю: увага до внутрішнього світу учня не виключає утилітарного підходу до проблеми його соціалізації.

У роздумах «Духовна моєму синові» В. Н. Татищев пише: «Необхідно треба їсти знати закони цивільні та військові своєї Вітчизни, звичайно, у влади треба тобі укладання і артикули військові, сухопутні та морські, не однова, а колись укази прочитати, щоб коли до якої справи визначишся, міг силу належних до того законів розуміти; особливо ж про нього, з власних своїх і сторонніх справ, з майстерними людьми розмовляти, і порядком, як і тлумаченню законів, не менше і підступності ябедницько пізнавати, а чи не робити, але вчитися має, що тобі на чимале щастя послужити Батьківщині ». (1; С. 81)

Педагогічна діяльність М. У. Ломоносова ввібрала у собі дух петровських реформ, але подолала негативний для освітньої системи примусовий характер навчання, посилила елемент свідомості, добровільності у діях учнів. Ідеал патріота для М. В. Ломоносова — людина науково освічена, сміливий підкорювач природи, що діє на благо держави. Великий вчений визначив загальні принципи побудови та організації системи освіти: науковість, зв'язок теорії та практики, політехнізм, природовідповідність, демократизм, патріотизм, безперервність. Але, незважаючи на прогресивний характер педагогічних ідей М. В. Ломоносова, його уявлення про людину були обмежені вимогами часу: його ідеал не вільна, всебічно розвинена особистість, а гідний слуга держави.

Видатний просвітитель-демократ і державний діяч А. Ф. Бестужев (1761-1810) писав: «Доставляйте вітчизні всі ті вигоди, які тільки перебувають у можливості вашій; яке тільки ваше кохання вдихнути може; хай користь оного вчиниться вашим верховним, єдиним законом». (1; С. 428)

Аналіз особливостей історичного процесу в Росії другої половини XVIII століття дозволив виявити умови освітньо-виховного потенціалу розвитку промисловості, закладення основ світської освіти, виконання державного замовлення на національні кадри зумовили поворот освіти до проблем особистості, викликали інтерес як до внутрішнього, так і до соборного світу людини, індивідуальному та соціальному у його розвитку.

Трансформація ідеалу служіння Батьківщині протікала під впливом як національних, так і європейських факторів, зокрема, під впливом передових ідей французьких просвітителів: розуміння особистості, виходячи не з її ролі у «світовому процесі», а з її внутрішньої структури; необхідність звільнення людей від « кайданів феодального рабства»; ідея вільного, природоподібного виховання.

Ідея підготовки до служіння Батьківщині другої половини XVIII століття проходить період учнівства, але в педагогічній спадщині І. І. Бецького, Н. І. Новікова, А. Н. Радищева творчо переосмислюються ідеї європейської педагогічної науки. Про особливу увагу до цієї проблеми свідчить уже сама назва одного з творів А. Н. Радищева «Розмова про те, що є син вітчизни». «Не всі народжені на батьківщині гідні величного найменування сина батьківщини (патріота)». (36; С. 28)

Одна з найважливіших думок І. І. Бецького полягає в тому, що справжнє виховання поваги до Батьківщини неможливе без поваги до самого себе.

Головний принцип навчання — навчати «граючи і з приємністю», тому що «бути завжди веселою та задоволеною, співати і сміятися є прямий спосіб до твору людей здорових, доброго серця та гострого розуму».

Величезне значення педагогічної спадщини Н. І. Новікова полягає в новому для Росії відношенні до цілей виховання. До нього головним завданням вважалася підготовка вірнопідданих громадян. Н. І. Новіков стверджує, що головний предмет виховання - "утворити людей щасливими людьми і корисними громадянами" (борг перед державою поставлено на друге місце).

Під впливом власних спостережень та вивчення досвіду європейської педагогіки Н. І. Новіков сформував ряд правил навчання: підтримка прагнення дитини до знань, «предметність» навчання, природовідповідність, ґрунтовність, єдність «освіти розуму» та «освіти серця». Ідея щасливої ​​людини та корисного громадянина є також основою педагогіки А. Н. Радищева. На його думку, кожна людина - унікальний світ, серед інших людей вона має зуміти знайти своє особливе місце.. Він має бути перш за все вільним, тільки в цьому випадку людина стає гідним сином Вітчизни. Проте посилення «людського елемента» поєднується у уявленнях А. М. Радищева з упевненістю у цьому, що «корисність суспільна попереду користі приватної».

Дослідження педагогічної спадщини В.М. та європейського життя відбувається трансформація педагогічного ідеалу.

Відомому в ХVII столітті російському вченому А. С. Кайсарову (1782-1813) належить перша російською мовою в Дерптському університеті «Мова про любов до Вітчизни». Немов полемізуючи з модним явищем космополітизму, що тоді зароджується, Андрій Кайсаров говорив про витоки патріотизму, про найсвятіші його струни, про моральні межі вітчизни: «Марно брехливі мудреці минулого століття намагалися осміювати любов до вітчизни. . . Як могли уявити ці мудреці, що не був істинним сином батьківщини, можливо бути добрим громадянином світу? Як могли вони уявити, що не люблячи своїх кревних, можна любити чужих? . Проклята нехай буде ненависна думка, що там батьківщина, де добре! . Поза вітчизною немає життя!» (32; С. 21)

Незважаючи на збереження основної вимоги до людини — бути громадянином, служити Батьківщині, приносячи їй у жертву своє «я», до кінця століття посилюється інтерес до внутрішнього світу особистості, її своєрідності та неповторної оригінальності.

Справжнім громадянином вважається вже не стільки смиренний слуга, скільки щаслива, вільна, гідна людина, яка свідомо працює на користь своїй країні. Батьківщині потрібний не раб, а Людина.Однак не слід забувати про перехідний характер педагогічних поглядів аналізованої епохи. Поряд із зростаючим інтересом до антропологічних проблем у центрі уваги залишається ідея пріоритету суспільних цінностей над абстрактними, що вносило сенс у процеси секуляризації.

З різних підстав розуміння патріотизму виявилося протиборство двох тенденцій - західництва і слов'янофільства.Інакше кажучи, соціально-нормативний каркас нації, чи її соціальна організація, мають скластися навколо деякого ціннісно обгрунтованого комплексу ідей. Звідси зрозуміло, чому такий наголос робиться на визначення нації як «суспільства, заснованого на єдності ідей». Саме з залучення до ідей і починається «втягування» мас аутсайдерів, викинутих у широкий світ з локальних громад, що розпадаються, в нове соціальне ціле.

Навпаки, саме з цієї точки починається поворот російської інтелігентської думки (дуже повільний і важкий)—від Європи себе.

Оформляється течія слов'янофілів, і А. С. Хом'яков робить реабілітацію візантизму.

Це була справа дуже складна, невдячна та важка. Оголошуючи візантизм великим і ще не цілком оціненим явищем у людстві, А. С. Хом'яков тим самим заперечував і знищував величезну масу історичних, критичних і теологічних праць Заходу, ворожих до східної цивілізації, знижуючи його хизування і багато предметів його гордості, як наприклад, епохи Реформації та Відродження. Віраючи в те, що візантійська філософія не тільки не «померла» і не «скам'яніла», здатна дати цілком живі паростки і розвинутися в вчення, яке зможе надалі оновити весь розумовий багаж Європи і навіть її побут, Хом'яков справді кидав виклик поглядам, що склалися.

І цей виклик досить важко було спростувати. Слов'янофіли йшли своєрідним шляхом — вони одягалися в піддівки та чоботи, вводили до свого раціону квас і різні російські страви, дотримувалися обрядів, тобто всіма силами намагалися відновити народний побут і через нього вжитися, вчуватися в «народну душу», щоб там знайти ту правду , що вони так наполегливо шукали. А вона, ця правда, була в них самих, у їхній власній свідомості. Всі вони, включаючи і західників, як ми бачили вище, були згодні один з одним у своїх моральних реакціях і в своїй моральній інтуїції, і в цьому сенсі всі вони були справжніми представниками російського етносу.

Справді, адже для того, щоб мати право на нашу повагу та підпорядкування, обряд має набути ваги, наповнитися іменами та подіями, «зачепитися» за час і «прорости» в ньому насінням вічності. Дуже рідкісні випадки, коли єдина подія робить обряд значущою і дієвою, для цього сама подія має бути дуже суттєвою. Так було в Росії у XIV в. , повернувшись із Куликова поля, встановив день, який нині називається Дмитрівською батьківською суботою, і заповів цього дня «відтепер і навіки» поминати воїнів, що загинули в Куликівській битві.

Минули століття, і тепер уже не тільки подвиг людей, що загинули тоді, а й шляхетність народу, що проніс пам'ять про своїх синів через роки, війни, катаклізми, — саме про тих синів, що загинули у боротьбі з татарами, — закликають до наших почуттів. І людина, яка хоч трохи знає своєї країни та поважає свою культуру, не може зі спокійною душею цього дня займатися своїми особистими буденними справами. Він іде до церкви, де служить вселенська панахида за всіма вбитими воїнами, ставить свічку, згадує і своїх рідних, убієнних і неубієнних (просто померлих), ближніх і далеких, думає про них, про минуле і майбутнє, про життя і смерть, про Бога . І душа його налаштовується на піднесений лад, він дивиться на себе і на свої справи з цієї перспективи, він оцінює себе, своє життя з погляду вічності.

В осмисленні майбутнього шляху Російської держави творили найкращі уми нашої Батьківщини-А. І. Герцен, Н. Я. Данилевський, Ф. М. Достоєвський, І. А. Ільїн, І. В. Кірєєвський, Д. А. Писарєв, А. А. Потебня, Вл. Соловйов, П. А. Сорокін, П. Я. Чаадаєв, Г. Г. Шпет та багато інших. Особливості російського культурно-історичного типу може бути виявлено у світобаченні та світовідчутті російської душі, де чітко явлено той «всесвіт», ті форми буття, в яких знаходить себе людина, що розрізняє добро і зло (Ф. М. Достоєвський), людина, яка бажає бути краще через залучення до культурних чи, за висловом З. І. Гессена, «невичерпним» завданням людству.

У вітчизняній культурно-історичній традиції онтологічний симбіоз Космосу, Психеї та Логосу характеризується такими положеннями:

— трактування космосу як живої освіти, що стає (Н. Ф. Федоров, В. В. Розанов);

- розуміння єдності та множинності світобудови «різноосновного» з логіко-ціннісної точки зору (М. В. Ломоносов, І. В. Кірєєвський, Н. О. Лоський);

- Здатність до «всесвітньої чуйності» (Ф. М. Достоєвський);

- Можливість послідовного самостояння (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоєвський, І. А. Ільїн); — пошуки цілісного знання про Бога і світопізнання через розуміння ірраціональної свого заснування Всесвіту (І. В. Киреєвський, Н. О. Лоський, С. Булгаков, П. А. Флоренський);

- Прагнення до «богатирства» (І. А. Ільїн), бачення в духовному подвигу порятунок людини від всього неповноцінного і повернення до істинного (Феофан Затворник, Ф. М. Достоєвський, Н. С. Лєсков);

— пошук цілісності свого буття у житті як спосіб служіння Богові. Розглядаючи наведене трактування історико-культурного субстрату вітчизняного педагогічного процесу, сформулюємо ключові ідеї конкретно-історичних доктрин вітчизняної думки ХІ-ХХ ст. До них відносяться: - Сприйняття людини як боговдохновенного (вселенського) істоти, що шукає добра і противиться злу;

— розуміння патріотично-орієнтованої освіти через спадок неперехідних цінностей соборного у своїй основі російського культурно-історичного типу;

- саморозвиток і самовдосконалення особистості за допомогою ідеалу, що виводить індивіда з його власного буття в живу соборну всеєдність світу, рушійного початку виховного процесу;

— пізнання Всесвіту та Людини як єдиного ірраціонального універсуму, що потребує розкриття своєї сутності з позицій духовності.

У дослідженнях філософів ХІ-ХХ ст. послідовно звучить думка про унікальність людини, яка є істотою богонатхненною або вселенською (К. ​​Н. Вентцель, В. В. Зіньківський).

У цих філософських межах укладено її свободу та індивідуальність, її здатність творити (І. В. Кірєєвський, Н. А. Бердяєв, В. В. Зіньківський, С. І. Гессен, Н. О. Лоський).

Людина, яка вірить у Бога, розрізняє в собі добро і зло, прагне безумовної доброти та правди. У цьому його свобода та виправдання свого буття. Їх він викуповує в себе самого своєю жертвою, духовним подвигом, своїм цілісним, соборним життям (Н. І. Пирогов, В. В. Зіньківський, П. Ф. Каптерєв, Н. Ф. Федоров, Д. І. Менделєєв, В. І. Менделєєв. В. Розанов). Прибічникам євразійства (Л. П. Карсавін, Н. Н. Алексєєв, П. Н. Савицький, Н. С. Трубецькой та ін.) належить ідея про поєднання держави та суспільства як єдиної соціальної реальності, покликаної здійснити важливу духовну історичну місію, що становить глибокий зміст і велику мету єдиної євразійської держави, її правлячого прошарку, соціальної спільності народів Росії-Євразії, колективу, сім'ї та, нарешті, людини-індивідуума. При цьому індивід розглядався євразійцями як одиниця вільного самовизначення індивіда в ідеократичній державі для досягнення цілей цієї держави.

Соціальна філософія євразійства, стверджуючи вектор суспільно-державного розвитку Росії, знімає обмеження в рамках того поля, де відбувається споконвічне протистояння особистого та суспільного засад, свободи та залежності, індивідуального та колективного в рамках громадської організації. Єдність індивідуумів зовсім не безособова сфера цінностей і метафоричний суб'єкт. Це єдність не менша, а більша, ніж індивід, особистість, проте особисто здійснює себе лише у вільних індивідуальних особистостях та їх узгодженні. Емпірично жоден соборний суб'єкт не досягне повної своєї єдності, але залишиться лише на шляху до нього, лише «узгодженим» чи «симфонічним».

Ідея симфонічної особистості у євразійстві співвідноситься з православ'ям. Вона включає особливе розуміння всеєдності, благодаті, любові, жертовності. Симфонічність передбачає і гармонійне розмежування областей ведення та повноважень світської та духовної влади за їхньої «любовної взаємодії».

Наведене розуміння симфонічної особистості дозволяє глибше розкрити сутність держави як соборного цілого, що поєднує у собі сукупність індивідуумів. У цьому контексті перетинаються смислові поля основних євразійських понять: соборної особистості та ідеократичної держави (ідеократії). І саме тут соціальна філософія євразійства сягає найвищого ступеня конкретності сягаючи поняття суспільного ідеалу.

Зокрема, Л. П. Карсавін визначає: «За ідеалом та суттю соборна особистість є всеєдність своїх індивідуальних та нижчих соборних особистостей. Вона. . . ієрархічна система». (33; С. 115).

Адже без наявності суспільного ідеалу по вертикалі боротьба цих початків передбачає або встановлення деспотичного і жорстокого держави, що придушує будь-яку індивідуальність з властивою їй свободою, або анархію у вигляді «повної» свободи будь-якого індивіда, нічим не пов'язаного з колективом, суспільством та державою. Вихід із однорівневого поля боротьби двох зазначених почав догори, до «величезної та позитивної ідеї», євразійці бачать у своїй соціальній концепції у понятті ідеократії.

Л. П. Карсавін підкреслює, що будь-яка соборна особистість - ієрархічна категорія. В ієрархії симфонічних особистостей, запропонованої автором, держава займає одну з верхніх щаблів, будучи соціальною основою та формою цілісної єдності російської держави. Ця єдність включає сукупність етносів, конфесій, класів, соціальних верств і груп, і навіть відносин, визначальних саме існування гармонійного соціального суспільства.

Більше того, як і будь-який інший симфонічний суб'єкт, держава —. . . не агломерат чи проста сума індивідуальних суб'єктів, але їх узгодження (симфонія), узгоджена безліч та єдність і-в ідеалі та межі – всеєдність». (33; С. 113)

Людина приймає свободу і творить її, але з «вилученням» із себе «людинабогової» (Ф. М. Достоєвський) духовності спостерігаються суттєві труднощі. З. І. Гессен писав, що перевірка добра і зла, свободи, індивідуальності «мирськими» потребами тягне у себе знищення абсолютності цих категорій і підміну «невичерпних завдань» людства утилітарними цілями.

Людина, яка усвідомила себе як богонатхненну (вселенську) субстанцію, що увібрала в себе всю світобудову, стає здатною до живої особистої творчої дії, і перед нею відкриваються вселенські завдання - єднання, відновлення єдності природи і людини, людини і людства, людини і Бога.

Філософи ХІХ-ХХ ст. Зазвичай бачили у шкільництві одне з інститутів виховання вітчизняного культурно-історичного типу. А. С. Хом'яков, К. Д. Ушинський, С. А. Рачинський, В. В. Розанов, В. В. Зіньківський вважали, що людина набуває духовності, лише зростаючи в живому культурному цілому. Саме буття людини спонукало його до усвідомлення та пошуку абсолютних цінностей духовності. Останнє твердження пов'язується з розумінням у вітчизняній культурно-історичній традиції співвідношення особистого та соборного. А. С. Хом'яков пов'язував соборність з осягненням людиною своєї свободи, яка виявляється у тому, що він у церкві (громаді)знаходить «самого себе, але себе не в безсиллі своєї духовної самотності, а в силі свого духовного, щирого єднання зі своїми братами , зі своїм Спасителем. Він знаходить у ній себе у своїй досконалості, чи, точніше, знаходить у ній те, що є в ньому досконалого в ньому самому - Божественне натхнення» (Цит. По 4; С. 108).

Вивчення системи освіти, що існувала в Росії в XIХ столітті, дозволило виявити її детермінанти, орієнтовані на виконання державних вимог, таких як: практико-професійна опосередкованість, примусовість, прагматичність.

Під впливом розпочатої 30-ті роки ХІХ століття політичної реакції підвищився інтерес до внутрішнього світу людини, загострилася проблема національно-культурної ідентифікації російської школи. Ці питання займають особливе місце у працях В. Г. Бєлінського. Він говорить про необхідність виховання «людини взагалі», розглядає російську людину як діалектичну єдність національної та міжнародної. Національна самосвідомість досліджується В. Г. Бєлінським як основа самобудування, самовизначення особистості, її вільного розвитку. Однак погляди В. Г. Бєлінського не позбавлені протиріч. Традиційно підкреслюють центральну опозицію в його педагогічному ідеалі: ствердження самодостатності «людини взагалі», а вимога від особистості – служіння народу.

Аналізуючи основні філософські та педагогічні погляди В. Г. Бєлінського, можна стверджувати, що мислителю вдалося показати «зворотний бік» культу «людини взагалі», який приводив до стихійного індивідуалізму. Враховуючи неповноту та небезпеку ідеалу «людини взагалі», педагог прагне гармонізації взаємовідносин людини і суспільства. Людина, на думку В. Г. Бєлінського, стає особистістю, як розвиваючи свій внутрішній потенціал, а й виявляючи здатність до співчуття і незадоволеність будь-якими формами несправедливості. Людина має прагнути вищого ідеалу. Цей ідеал В. Г. Бєлінський бачить у перетворенні суспільства, усуненні беззаконь одних та страждань інших. Індивідуальна свобода неможлива без суспільної гармонії. У педагогічній спадщині В. Г. Бєлінського ми знаходимо черговий етап еволюції категорії служіння в російській освіті: служіння Богу - служіння державі - служіння народу.

Центральне протиріччя просвітницьких поглядів У. Р. Бєлінського доводиться до вищої точки у освітній системі революціонерів- демократів.

У педагогічній спадщині М. Г. Чернишевського ця суперечність дещо пом'якшена за рахунок висування на перший план ідеї громадського служіння та підпорядкування їй концепції особистості.

Ідеал Н. Г. Чернишевського - цілеспрямована, діяльна особистість, що вбирає в себе загальнонародні потреби і глибоко відчуває загальнонародний біль, - формується в кілька етапів: створення культурного образу світу, аналіз конкретного соціального середовища, практична дія.

Однак уже в теорії Н. А. Добролюбова відбувається редукція соціальності та нове загострення протиріччя між «внутрішнім» та «зовнішнім» людиною.

Для Н. А. Доборолюбова пріоритетними є такі поняття, як «дитинство», «вільне виховання», «проблемне навчання», «єдність навчання та виховання». При збереженні як ідеал свідомо героїчної особистості педагог цікавиться не так соціальною долею людини подібного типу, скільки педагогічними принципами і технологіями, які сприяють його розвитку: проблемність, самостійність, творчий характер навчання, авторитет викладача замість авторитарного навчання та ін.

Про вузькість класового підходу Г. В. Плеханова до проблеми патріотизму свідчить зміст його статті «Патріотизм та соціалізм». Певною мірою це видно вже з наступного висловлювання Плеханова: «А оскільки за умов сучасного світового господарства соціалістична революція, яка покладе край пануванню капіталу, повинна бути міжнародною, то в умах свідомих робітників ідея вітчизни, що об'єднує в одне солідарне і повне « винятковості» ціле всі класи суспільства, за потребою має поступитися місцем нескінченно ширшій ідеї солідарності революційного людства, тобто «пролетарів усіх країн». І що ширше стає могутня річка сучасного робітничого руху, тим далі відступає психологія патріотизму перед психологією інтернаціоналізму »(51; С. 117)

Основою філософії виховання служіння Батьківщині К. Д. Ушинського є закони людської природи.Педагог уперше у своїй практиці поєднує досягнення антропологічних наук, здійснюючи синтез наукових знань про людину. Особливий соціальний зміст трудової діяльності людей педагог бачив у його сполучній, соборній функції: спільна праця об'єднує та зміцнює сім'ю, суспільство, державу. Така діяльність є фундаментом морального розвитку людини. Суспільно спрямований і соціально значущий працю становить основу, де розвиваються і зміцнюються гуманізм і моральність. Праця їх поєднує і «свято підтримує», породжуючи та підтримуючи іскру взаємного співчуття, поваги та доброзичливості.

Особлива заслуга Л. Н. Толстого для розвитку російської теорії виховання патріотизму полягає в тому, що він відповідає на питання про зміст поняття людина «внутрішня» - це початок, ядро ​​особистісного розвитку. Таким ядром є дитинство як субстанція особистості. Шлях виховання людини «внутрішнього» - збереження дитячого початку як особливого типу ментальності та універсальної моральної категорії, що має у своїй основі ідею служіння Батьківщині. В особі Л. Н. Толстого російська педагогічна думка приходить до того, з чого починається європейська педагогічна антропологія з інтересу до людини «на початку» життя. Л. Н. Толстой бачить джерело виховання та розвитку людини в ньому самому.

Отже, ідеали служіння Вітчизні стали як внутрішньої опорою російської системи освіти, а й основою культурної творчості, цивільно-моральних пошуків найбільш прийнятних перспектив майбутнього Росії.

А. Н. Вирщиков, М. Б. Кусмарцев. СЛУЖЕННЯ ВІТЧИНІ ЯК ДУМКА РОСІЙСЬКОГО ПАТРІОТИЗМУ

Військові роки, воєнні дати...

Їх знають усі люди, не лише солдати,

Адже заради великої перемоги

Вмирали батьки, гинули діди.

Були вибухи, кулі свистіли.

Так минули роки, місяці, тижні.

Довго ми воювали,

Але Батьківщину свою відстояли.

Річкою текли сльози та кров,

Але найсильнішим виявився обов'язок і любов.

На війні загинули люди,

Росія їх ніколи не забуде.

Адже довгу службу вони несли

І ціною життя Батьківщину врятували.

«Жити – це означає Батьківщині служити,

Так одного разу сказав мені батько –

Такий девіз у бійця має бути».

Мій тато – міліціонер, він справжній боєць.

Йому неодноразово доводилося бути на війні,

Воював на Кавказі, воював у Чечні.

Але він вижив і повернувся додому.

Тому що відданий Батьківщині душею!

Я прислухалася до татових слів

І вирішила піти його стопами,

Я теж хочу міліціонером бути,

Служити народу, Батьківщині служити!

Історія людства рясніє війнами. Але війни, подібно до другої світової, світ не знав ніколи. Розв'язана німецьким фашизмом, вона втягнула у свою вогненну орбіту десятки країн, сотні мільйонів людей, страшною кривавою відміткою помітивши 40-ті роки минулого століття. Понад 56 мільйонів людських життів забрала ця війна, сотні тисяч міст та сіл зрівняла із землею.

У 1941 році друга світова війна вступила у свою основну та вирішальну фазу. Вероломно порушивши Пакт про ненапад, гітлерівські війська 22 червня розпочали наступ на Радянський Союз. Почалася Велика Вітчизняна війна радянського народу.

Цього року вся країна відзначатиме велику подію, перемогу над чумою XX століття, перемогу радянського народу над фашисткою Німеччиною.

Мого дідуся звуть Макар Петрович, він учасник тієї війни. З самого початку до кінця пройшов він Велику Вітчизняну війну. Йому було 18 років, коли його призвали до армії. До кінця служби розпочалася війна. Матросом Балтійського флоту боровся він із фашистами. Не раз був поранений, не раз стояв на краю загибелі. Дідусь розповідав зі сльозами на очах про те, як потопили їхній корабель, як три дні і три ночі він по груди у воді з пораненою рукою та ногою рятувався на колоди разом зі своїми бойовими товаришами, фашисти захопили їх у полон. Два роки він перебував у концтаборі біля Німеччини. У нелюдських умовах звірячу розправу над людьми, голод і холод пізнав мій дідусь. Як йому було важко і які негаразди він переніс, можна судити і тому, що він не може розповідати про війну без сліз. Він не любить згадувати про цей час. Я зараз починаю розуміти, що таке війна. Це загибель друзів, товаришів та найдорожчих людей у ​​світі. Адже я знаю, що на той час, коли фашисти напали на нашу країну, вони вже захопили багато інших країн і підняли над чужими землями свої фашистські прапори, на яких звивався страшний кривавий хрест, схожий на павука. Горе та смерть несли людям ці прапори. Там, де вони майоріли. Текли сльози та кров. І ось у ці важкі хвилини мій дідусь мріяв про те, щоб скінчилася війна, щоб він повернувся на свою Батьківщину, і молодим хлопцем мріяв жити разом зі своєю родиною. Після війни мій дідусь одружився з моєю бабусю Оленою. Виростили вони вісім синів, серед них і мій тато.

Мій дідусь Макар Петрович нагороджений багатьма медалями та орденами. Незважаючи на труднощі, він живий і, хоча йому 83 роки, бадьорий і міцний. І бабуся в мене героїня. Вона нагороджена орденом «За доблесну працю у роки Великої Вітчизняної війни». Я їх дуже люблю і бажаю лише добра.

Коли я виросту, постараюся бути гідною дочкою нашої Батьківщини. Моя мета у житті: жити – Батьківщині служити.

Не для ворогів сади у нас посаджені,

Молоді, світлі сади;

Не для них дороги наші «кладені»,

Не для них збудовано сади.

Ти гори, зорі смужка вузька,

По землі повзе пожеж дим.

Ми тебе, земля рідна, російська,

Ніколи в образу не дамо!

Росія – моя велика Батьківщина. Я пишаюся тим, що живу в Росії, серед цих полів та лісів, серед тиші природи, її спокою. Єдине, що може порушити цю тишу – війна.

Війна це страшне слово. Багато хто йде і не повертається, вони залишаються там, на тій землі, де це відбувається. Друга світова війна... як тільки ветерани почують ці слова, вони розповідають зі сльозами на очах, що бачили те, як гинули такі близькі серцю люди. Багато солдатів загинули, не шкодуючи себе, за нашу Батьківщину. Кожна людина, яка побувала на війні, знає, що це таке, і ніколи не забуде це: смерть людей, ненависть до ворогів, запах пороху, важкі роботи, відчуття того, що ось-ось тебе можуть вбити.

Я пишу цей твір і думаю про свого прадіда. Він брав участь у війні. Його зараз немає в живих. Коли він повернувся з війни, прожив досить довго. Він був тяжко поранений. У бою йому підірвало ноги, мабуть, це були страшні болі та моральні страждання, але прадід не змирився з цим. Він придушив у собі почуття неповноцінності, і, я думаю, у цьому йому допомогла прабабуся, яка все життя доглядала його.

Як тепер пам'ятаю те, що прадідусь розповідав мені про війну: як він бився за батьківщину-мати, як він хоробро йшов на війну. У нього був друг, за його словами, дуже вірний та відданий. Одного разу друга поранило, а фашисти підходили дедалі ближче. Прадід не міг залишити свого друга одного, на вірну смерть, він повернувся до нього, і ось тоді його і підірвало на міні. Він вижив. Однією з його найулюбленіших пісень про Батьківщину була пісня:

Край коханий, край рідний

Ліси, поля рідні.

Не віддам тебе йому -

Минуло майже 60 років з того часу, коли скінчилася війна. Багато чого змінилося, хоча ці зміни і не дуже помітні, разом з часом міняємося насамперед ми – люди. Саме тому дуже важко було написати твір тринадцятирічної дівчинки і оцінити дії прадіда. Всі ветерани були однакові в головному: вірі у правоту своїх дій, були переконані у перемозі та звільненні Батьківщини, на захист якої пішли добровільно. Ніхто з них не хотів помирати, але кожен внутрішньо був готовий до цього.

Війна за визволення нашої Батьківщини потребує жертв. Неминуче доводилося лити кров, щоб наша Вітчизна цвіла і розвивалася. Для перемоги над ворогом наш народ не шкодував найголовнішого життя.

Учасників війни завжди пам'ятатиме Росія. Матері розповідатимуть дітям, як солдати хоробро билися за їх спокій, який у них буде, доки є люди, які люблять Батьківщину.

Але не лише завдяки солдатам наша країна є вільною. Мирне населення робило все, щоби солдатам було легше в бою: в'язали шкарпетки, одяг, копали окопи. Наш народ разом переміг ворога, адже чим дружніший народ, тим легше здолати супротивника.

Люди, які жили під час Великої Вітчизняної війни, були переконані, що жити – це означає служити Батьківщині.

… Війна – це найаморальніше

діяння з усіх, які породила людина.

Але люди завзято борються за те, щоб

саме слово ВІЙНА згадувалося б

з соромом і каяттю тими, які

житимуть після нас і заради яких

ми живемо нині та працюємо.

В. Астаф'єв

Ми з вами не бачили війну: не чули плач матерів і дружин солдатів, крик малюків, що залишилися без батьків. Про війну ми знаємо лише з фільмів, із творів письменників та поетів, оповідань наших прабабусь та прадідусів. Роки Вітчизняної війни ніколи не забудуться. Чим далі, тим живіше і величніше розгорнуться вони в нашій пам'яті.

Любов до Батьківщини, вірність громадянському обов'язку, колективізм, почуття товариства – ось основні риси, властиві героям війни. Вони глибоко усвідомлюють і загальний сенс боротьби, особисту відповідальність за долю країни, свідомо йдуть на подвиг, на самопожертву. Життя і боротьба заради Батьківщини, героїзм їм – не хвилинна спалах, а норма поведінки, світогляд. Таких людей не можна перемогти. Вбити можна, а перемогти не можна.

Різні форми прояву подвигу, що може відбутися як на полі бою і як з допомогою зброї. Головний критерій героїзму в моральному величі людини - силі його непокірного духу. Не можна забувати про тих, хто постачав у ці грізні роки боєприпаси, не можна забувати про подвиг, який разом зі своїм народом, з усією країною здійснили в ці роки люди, які працювали на полях, заводах, фабриках, лікарнях…

До таких людей можна віднести і мою прабабуся Таїсію. Її молодість збіглася з Великою Вітчизняною війною. Прабабуся була дуже гарною людиною. Це була гарна, висока і гарна дівчина. Вона була передовою дояркою та телятницею. У шістнадцять років її видали заміж. Почалася Велика Вітчизняна війна, чоловіків забрали на війну, і прабабуся залишилася одна із трьома малолітніми дітьми. Старшій дочці було п'ять років, а наймолодшій – десять місяців. У роки війни їм жилося дуже туго: їжі ніколи не вистачало, діти були маленькі, і допомоги чекати не було від кого. Робота в колгоспі, домашнє господарство, виховання дітей – все лягло на тендітні плечі ще молодої жінки. Не відпочиваючи, не доїдаючи і не досипаючи, вона думала про те, як не впасти духом, не втратити сили та терпіння. Вона розуміла: «Жити – значить Батьківщині служити». Вночі, гублячи сльози про чоловіка, який так і не повернувся з війни, вдень вона разом з дітьми будувала будинок, теплий і затишний куточок, де виростила мою бабусю та маму. Зараз прабабусі немає з нами, але щороку ми приїжджаємо до неї на цвинтарі, де вона похована поряд із чуваською письменницею Марфою Трубіною, щоб поклонитися цій жінці, яка щодня чинила моральний подвиг у тилу.

І нехай у цьому житті не кожному дано зрівнятися з такими людьми, як моя прабабуся, але кожен справжній патріот повинен зробити те, що в його силах, а якщо буде потрібно, то й понад силу.

60 років визначають нас з того дня, коли пролунали останні залпи Великої Вітчизняної війни. Майже чотири роки, 1418 днів і ночей, вів радянський народ безприкладну героїчну боротьбу з жорстоким, сильним та підступним ворогом – німецьким фашистам. Перша на планеті соціалістична держава, яка захищала інтереси миру та добросусідства, відстояла свою незалежність та свободу інших держав.

Дуже страшним був час роки. Німецькі війська увійшли на територію Росії. Почалася Велика Вітчизняна війна. Саме слово «Вітчизняна» говорить про те, що народ захищав свою Батьківщину. Не лише військові брали участь у війні, а й добровольці йшли захищати Батьківщину.

Серед добровольців були такі ж школярі, як і ми. До війни це були звичайнісінькі хлопчики і дівчата. Вчилися, допомагали старшим, грали, бігали, стрибали, розбивали носи та коліна. Їхні імена знали лише рідні, однокласники та друзі. Настав час – вони показали, яким величезним може стати маленьке дитяче серце, коли розпалюється в ньому священна любов до Батьківщини та ненависть до її ворогів. Хлопчики... Дівчата... На їхні тендітні плечі лягла тяжкість негараздів, лих, горя воєнних років. І не зігнулися вони під цим тягарем, стали сильнішими духом, мужнішими, витривалішими.

Маленькі герої великої війни… Вони боролися поруч із старшими – батьками, братами. Билися всюди: на морі, у небі, у лісі, у партизанському загоні.

Їхнє дитинство, що подорослішало, було наповнене такими випробуваннями, що, придумай їх навіть дуже талановитий письменник, важко було б повірити. Але це було. Було історія великої нашої країни, було у долях її маленьких громадян – звичайних хлопчаків і дівчаток. І назвали люди їхніми героями: Льоня Голіков, Марат Казей, Зіна Портнова…

Сьогодні, хоча про них все забуто, але ми вчимося у цих людей нерозділеної любові до Батьківщини, сміливості, гідності, мужності та стійкості. Над нами мирне небо. Заради цього віддали своє життя мільйони синів та дочок Батьківщини. І серед них ті, кому було стільки років, як сьогодні нам.

І нехай кожен запитає себе: «А я зміг би вчинити так?» - і, відповівши самому собі щиро та чесно, подумає, як треба сьогодні жити та вчитися, щоб бути гідним пам'яті своїх чудових ровесників, юних громадян нашої країни. Сам же я відповім так: «Жити – це означає служити Батьківщині».

Наталія Колесніченка
Жити-Батьківщині служити!

Росія. яке гарне слово! "І роса, і сила, і синє щось". У моральному вихованні дітей велике місце приділяється формуванню любові в Батьківщині, малій Батьківщині. Діти мають зрозуміти, що Росія, Батьківщина – це край, де ми народилися, де живемо, це наш дім. Наша Батьківщина, наша Батьківщина – матінка Росія. Батьківщиною ми звемо Росію тому, що в ній жили споконвіку батьки та діди наші. Батьківщиною ми кличемо її тому, що в ній ми народилися, у ній говорять рідною нам мовою і все в ній для нас рідне; матір'ю - тому що вона вигодувала нас своїм хлібом, запила своїми водами, вивчила своїй мові; як мати захищає і береже від ворогів. Багато є на світі, крім Росії, будь-яких добрих держав і земель, але одна в людини рідна мати, одна в нього та Батьківщина. Міцно любили і люблять Батьківщину російські люди, вони склали про неї багато пісень і сказань, хоробро захищали її від ворогів разом з іншими народами. Вони знали, що відстояти її можна лише тоді, коли "Один - за всіх, все за одного". Багато прислів'їв і приказок складено про Батьківщину. "Батьківщина кохана, що мати рідна", "На чужому боці, що соловей без пісні", "Для Батьківщини своєї ні сил, ні життя не шкодуй", "Батьківщина-мати, умій за неї постояти".

Важливо, щоб діти познайомилися з історичним минулим рідного краю, міста, пишалися його людьми, які дбають про процвітання рідних місць. Серед просторів нашої великої країни є край, де живе людина, де її рідна земля. І де б він не був, куди б не їздив, завжди згадуватиме і любитиме рідний куточок, його пісні та красу.

Публікації на тему:

«Кримська замальовка» - мої роздуми про БатьківщинуКрим – унікальне місце на земній кулі. Він захоплює і дивує різноманітністю ландшафтів, неповторною красою кримської природи, дивовижною.

Конспект заняття «Жити - Батьківщині служити»Музично-літературна композиція «Жити – Батьківщині служити» для дітей підготовчої до школи групи Мета: формувати патріотичні почуття;

Любов до Батьківщини виховуємо змалку.«Нехай дитина відчуває красу і захоплюється нею, нехай у його серці та в пам'яті назавжди зберігаються образи, в яких втілюється Батьківщина».

На превеликий жаль, я ніколи не бачила свого діда. Він дуже рано пішов із життя. Але за розповідями батька, дід був людиною активною життєвою.

Ведуча: Дорогі хлопці! Настрій у нас радісний та піднятий, адже сьогодні ми відзначаємо свято – День Захисника Вітчизни. Вся Росія.

Сценарій спортивного свята на 23 лютого «Буду армії служитиму, буду в армії служити» для підготовчої групиБуду армії служити, буду в армії служити Спортивне свято для підготовчої групи. Інвентар: 4 прапорці (червоний, синій, зелений).

Спортивне свято «В армії служитимемо»"В армії служитимемо" Спортивне свято, присвячене Дню захисника Вітчизни в середній групі Цілі: Формування здорового образу.

Героїзм, мужність, патріотизм, самопожертва - ці поняття виникають в історії країни, коли звалюється на неї війна, якісь спільні народні лиха.
Але й у мирний час без прояву цих людських якостей неможливо стати справжнім чоловіком.
Мені дуже подобаються такі поетичні рядки Михайла Лобова:
Щоб стати чоловіком, мало їм народитись. Щоб стати залізом, мало бути рудою.
Ти маєш переплавитись. Розбитися.
І, як руда, пожертвувати собою...
На мою думку, справжнього чоловіка з юнака робить служба в армії, коли військова дисципліна підтягує, фізичні вправи та тренування загартовують, постійне плече друга вчить чуйності, розуміння. Щоправда, в останні десятиліття авторитет армії впав, це тому, що моральні цінності в суспільстві похитнулися. Людська порядність, вірність цьому слову, самопожертву рада інших стали над моді, але в зміну їм прийшли інші цінності - практицизм, жага наживи, себелюбство, рваство. Так і хочеться гукнути; «Гей, люди. Подумаємо дуже серйозно, як жити на землі» Якщо кожен юнак «ухилятиме» від армії, хто ж захистить країну від тих же терористів?
Уявіть, якби наші діди та прадіди у роки Великої Вітчизняної війни дезертували, що було з країною, з усіма нами? Чи дав би фашизм шанс на життя нашої Росії, наступним поколінням?
Звичайно, ні!
Коли я писав цей твір, то звернувся по допомогу до свого батька, учасника афганської війни. Ось що він мені розповів.
Що таке армія? На мою думку, армія - це те, де зі вчорашніх пацанів виростають справжні чоловіки і стають мужніми, сильними, здатними постояти за себе та захистити родичів та родину. Кожен батько повинен сина готувати до цього нелегкого, але мужнього етапу в житті молодої людини. Якщо не йти в армію, то з тебе не виросте захисник Вітчизни, не буде жодної дисципліни в житті та того життєвого досвіду, здобутого в армії. Але в наш час в армію рвуться не багато молодих людей, оскільки тепер в армії присутня «дідівщина», коли старші за званням починають знущатися, бити і намагаються зробити їх своїми маріонетками. Через це з армії часом приходять не чоловіки, а інваліди, для яких життя стає тяжким випробуванням і закінчують вони його самогубством, але наш уряд намагається боротися з цим лихом у лавах Російської армії.
Я уважно вислухав свого батька. Згадав, як він мені раніше розповідав про себе.
Мій батько теж служив на початку на заклик у 18 років, а потім, відслуживши термінову службу, пішов за контрактом на службу до Афганістану.
Афганістан - південний сусід колишнього Радянського Союзу, незалежна держава на південному заході Азії.
У 1979 році в ДРА сталася війна на основі зміни влади. Деякі були проти цього, а деякі були за і між «за» і «проти» стався конфлікт, який спричинив безліч жертв. Багато хто втік із країни до сусідніх держав: Пакистану, до Ірану, СРСР, З території Пакистану, назад до Афганістану перекидали найманців і добровольців із числа біженців, саме вони вели військові дії проти жителів, що залишилися на території ДРА. На численні прохання афганського народу було надано допомогу з боку СРСР, і в грудні 1979 року наші війська були введені на територію Афганістану,
для надання допомоги дружній державі. Мій батько служив з тисяча дев'ятсот вісімдесят шостого по тисяча дев'ятсот вісімдесят сьомий рік, був нагороджений медаллю "За відвагу" та медаль "Воїну - інтернаціоналіст від вдячного афганського народу". Про цю війну написано інших віршів:
Ми поранені Афганістаном, Отруєні його туманом,
У нас у будинках розпорошені
Прості страхи війни.
Війни дивовижної і страшної.

Що зарубцює ці рани -
Яка була, які сни?
Багато наших хлопців віддали своє життя за життя мирних жителів. Віктор Верстаков, учасник боїв на афганській землі, дуже чесно і точно сказав:
Згадається холод лайки на світанку. Спекотні сутички в ущелинах сирих
Згадаються діти, афганські діти,
Діти – по-перше. Бої - по-друге, Заради дітей на бандитські кулі
Ти піднімався, себе не берег,
Заради дітей, підлікувавшись у Кабулі,
У полк зекономлений віз сухпоїк...
Багато хлопців пішло на цю війну не лише з усього СРСР, але я з нашої Курганської області. Хтось повернувся живими та здоровими, а декого привезли у цинкових трунах, вантаж-200. Війна тривала 10 років. У тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ятому році останній радянський солдат залишив Демократичну Республіку Афганістан.
Сивий мармур плити.
На російських цвинтарях лежать.
І фотографії в них влиті
Дуже молоденьких хлопців.
Вони на світ гладять відкрито
Променями ранкової зорі.
І лише сум по дому прихований
В очах солдатських до пори
Все ж таки, на мою саме армія для молодої людини це школа, яка готує його до сміливості та відваги, честі та гідності, щоб він міг постояти за себе та ближнього, щоб міг захистити свою Батьківщину, коли це знадобиться.
Протиприродна природа війни» змушує людей ухиляти один одного, але покажемо в нестабільному світі, сильна армія потрібна ріллі країні.

1. Нове!

   У середині Російської рівнини нашої неосяжної країни є маленька республіка Марій Ел. Ось вона – то й є моя мала Батьківщина. У моїй республіці немає ні нафти, як у Ханти-Мансійську, ні газу, що гріє всю Європу, немає і якутських алмазів. Але моя республіка...

Несподівано для себе я відкрила поезію Миколи Рубцова, коли дивилася один фільм – на жаль, не пам'ятаю його назви. Але в пам'яті залишилося таке: дівчина читає вірші, тримаючи в руках розкриту книгу, а герой запитує її: "Чи це рядки?" Вона відповідає:...

Я народилася і мешкаю у Чернігівці ось уже 14 років. Саме моя сім'я, моя бабуся, мама та тітка пояснили мені, що таке Батьківщина. «Є у людини мама, - говорила бабуся, - а ще є Батьківщина – це друга мама». Вона вважає, що любов до Батьківщини...

План 1. Росія, Батьківщина, Вітчизна… 2. Мала та велика Батьківщина: а) батьківщина починається з мами; б) край, де ти народився; в) міркування про Батьківщину. 3. Батьківщина у кожного одна. Людині не можна жити без Батьківщини, як не можна...

Почувши нещодавно новину про початок військового призову, я серйозно задумався – а що зараз для молодого покоління означає «служити Батьківщині»? Чи має на увазі це виконання свого «почесного обов'язку» у вигляді служби в армії? Чи зараз у молоді взагалі немає такого поняття – «служити Батьківщині»? А якщо є, то як вони собі уявляють це служіння?

Звичайно, служити в армії більшість не хотіла і за радянських часів – відмазувалися, хто як міг. У свій час віддушиною було вступ до вузу – студентів не закликали. Потім, проте, ця «халява» на якийсь час закінчилася – брати стали всіх, хоч і недовго. Я якраз потрапив у той період, коли закликали без розбору. І з перших днів відчув, що практика колишнього пільгового ставлення до студентів у багатьох випадках зіграла недобрий жарт – до весняного набору та взагалі до призовників з вузів «діди» ставилися вкрай жорстко, тут працював принцип соціального розшарування – ті, хто не зміг вступити до інституту , намагалися в армії відігратися на тих, кого раптом із інституту призвали до армії. Я досить добре пам'ятаю зневажливі висловлювання на кшталт «покажи, вищу освіту, як правильно треба окуляри в сортирі драїти».

Доводити своє право на життя було складно, але це було можливо, хоч і не для всіх. Мені теж довелося нелегко, я заробив на своїй шкурі не один десяток шрамів. Але вже буквально через пару років після демобілізації я міг сказати (і говорю досі): військова служба – найкраща школа життя, хоч і дуже жорстка. І головний тягар зовсім не в якійсь там дідівщині, найскладніше – психологічне спілкування з різнорідним колективом, з представниками різних соціальних, вікових та національних груп. Це – унікальний досвід, якого за інших умов набути неможливо. Тут не можна бути підлим, жадібним, боягузливим та продажним. Тут необхідно боротися – не за виживання, як це може здатися спочатку, а за себе самого – щоб самому стати кращим, ніж ти є.

Я ніколи не любив і зараз не люблю "мозки кольору хакі". Але я, закінчивши університет, погодився піти служити – правда в іншій іпостасі, без муштри та стройової, але з тією ж дисципліною і ще більшою відповідальністю. Я служив і продовжую, будучи вже громадянською людиною, СЛУЖИТИ БАТЬКІВЩИНІ.

Щоб служити своїй Батьківщині, не обов'язково бути військовим. Достатньо просто любити свою країну. Передбачаючи усмішки певної частини читачів, одразу скажу, що на мою думку служити Батьківщині – це намагатися зробити її кращою. Служити Батьківщині – це служити його народу (тобто і собі), Це зовсім не означає вислужуватися перед владою – вона там, нагорі, а народ – тут, довкола. Я не хочу чекати, коли при владі дійдуть руки до вирішення проблем мого міста, вулиці, будинку, сім'ї. Я не хочу, ховаючи очі, проходити повз тих, кому потрібна допомога – тут і зараз. Якщо в моїх силах допомогти комусь – я маю це зробити, тому що я тим самим не просто допомагаю іншому, і навіть не просто допомагаю самому собі відчути себе людиною – я, можливо, допомагаю ще комусь збоку зрушити з мертвою точки і наслідувати мій приклад (принаймні, я на це дуже розраховую).

Це в моєму розумінні і є служіння Батьківщині простого громадянина. Але я так само, за потреби, готовий стати «під рушницю» і захистити свою Батьківщину – благо, я знаю, як це робити з 18 років. А що може знати і що може захищати покоління, виховане на зневагах до своєї країни та її захисників? Втім, у цьому питанні найголовніше слово – «виховане», адже ми виховали самі. Як ви назвете яхту, так вона і попливе. Тішить тільки, що не всі однакові.